Showbread - Showbread - Wikipedia

Бұл мақала нан туралы. Топ үшін, қараңыз Showbread (диапазон).
Туралы мақалалар топтамасының бөлігі
Иудаизмдегі діни қызметкерлер
 Менора
Кохен  · Діни қызметкерден шыққандығын тану
Діни уағдаластық

Showbread (Еврей: לחם הפנים‎ lechem haPānīm, сөзбе-сөз аударғанда: «Беттің наны»[1]), ішінде King James нұсқасы: шелпек, ішінде библиялық немесе Еврей контекст, пирожныйларға немесе нанға қатысты нан әрқашан болған, арнайы бөлінген үстелде, Иерусалимдегі ғибадатхана Құдайға тарту ретінде. Баламалы, неғұрлым орынды аударма болар еді нанның болуы,[2] өйткені Киелі кітап нан үнемі Құдайдың алдында болуды талап етеді (Мысырдан шығу 25:30 ). Бұл айтылғандай Дәуіт жеген нан (Матай 12: 4 ) (τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως).

Інжілге сілтемелер

Ғибадатхананың діни қызметкерлерінің әр апта сайын көрме нанын ауыстыруы туралы мысал.

Ішінде Тора, витринаны тек Священниктердің коды және Қасиетті код,[2] бірақ Інжілдің кейбір бөлімдері, соның ішінде Шежірелер кітабы, Самуилдің кітаптары, және Патшалар кітабы, сонымен қатар олардың аспектілерін сипаттаңыз. Қасиетті кодексте көрме наны жұқа пісірілген он екі торт / нан ретінде сипатталған ұн, стол үстінде екі қатарға / қадаға орналасқан Құдайдың алдында; әрбір бөлке / тортта екіден болуы керек омерлер ұн (Леуіліктер 24: 5-6 ) (шамамен 4,9 фунт). Інжіл ережелерінде бұл кеселер көрсетілген ладан торттардың қатарына қойылуы керек, ал Септуагинта, бірақ масоретикалық мәтін, тұзды ладанмен араластырғанын айтады; ладан, ол Септуагинта деп аталады анамнез, (а hapax legomenon ), мемориалды құрады (азкарах) бойынша ұсынылған құрбандық үстелі Құдайға (Леуіліктер 24: 7-9 ).

Сәйкес Шежірелер кітабы, Кохаттық клан нан пісіру мен нанның реті бойынша жауап берді,[3] нан пісіруде тек кохаттықтар білетін құпия қосымша талаптар болғанын болжайды.[2] Ашытылған өнімдерге тыйым салынғандықтан құрбандық үстелі,[4] және пирожныйлар / нан бар деп сипатталмаған оған ұсынылған, көрме наны ашытылған болуы мүмкін;[2] дегенмен, олар қасиетті орынның ішкі бөлігіне апарылған кезде, олардың ашытқысыз болуы әбден мүмкін.[2]

Торттарды бір апта бойы үстелге қойып, содан кейін оны жаңасына ауыстыру керек еді Демалыс, сондықтан үстелдің үстінде әрдайым жаңа піскен нандар болатын, ал ескіре бастағандар алынып тасталатын;[2] Інжіл мәтінінде Еврей діни қызметкерлері жойылған торттарды жеуге құқылы болды, егер олар а қасиетті жер, бұл нанды қасиетті деп санаған. Дэвидтің келу туралы әңгімесі Жоқ бұл туралы айтады Ахимелек (діни қызметкер) Дәуітті берді қасиетті нан, оның өтініші бойынша.[5]

Үстел (шулчан)

Көрме нанына арналған үстел немесе шулчан, Інжіл ережелеріне сәйкес, қасиетті орынның солтүстік бөлігінде, қарама-қарсы жерде орналастырылуы керек еді. Менора және Хош иісті заттар құрбандық шалатын орын олардың арасында.[6] The Септуагинта Аударма кестені қатты алтын деп сипаттайды, бірақ масоретикалық мәтін жасалғанын айтады акация ағаш және тек жабылған таза алтынмен, жоғарғы жағында алтын жиекпен; кестенің өлшемдері 2 түрінде берілген эллиндер ұзындығы, ені 1 элл, ал биіктігі 1,5 элл.[7]

Үстелдің аяқтары сақиналар тәрізді қоршау ретінде сипатталған, оған төрт алтын сақина бекітілген, сөйтіп таяқшалар (акация ағашынан жасалған және алтынмен қапталған) сақиналардан өтіп, үстелді портативті етіп жасауға болатын. , шатырдың басқа ерекшеліктері сияқты. Інжіл мәтінінде дастарқан үстінде күлгін көк шүберекпен жабылатынын, нан мен ыдыстардың үстіне мата қойылатынын, ал үстіне қызыл түсті қызыл матамен басқа мата қойылатынын және терісі жақсы болатынын көрсетеді. оның үстіне қосылады.[8] Әр қасиетті жерде бір ғана үстел болды, тек Иерусалимдегі ғибадатхананы қоспағанда, оны Шежірелер кітабында он үстел бар деп сипаттайды. Қасиетті орын.[9]

Үстелге алтыннан жасалған ыдыс-аяқтар ('ыдыс-аяқ, кесе, тостаған және құмыралар') берілді,[10] үстелге басқа тағамдар мен сусындар, сондай-ақ көрме нандары ұсынылған дегенді білдіреді. The King James нұсқасы Інжілде ыдыс-аяқты «ретке келтіру керек» делінген.[11]

Сүлейменнің ғибадатханасында көрме нандарының лайықты көрмесі ұйымдастырылды.[12] Антиох Эпифан Екінші ғибадатханадан көрме нан үстелін тонады,[13] бірақ астында Иуда Маккабеус ауыстыру жасалды.[14]

Шығу тегі

Дегенмен, сәйкес мәтінтанушы ғалымдар, арасында тек бастапқы мәтіндер Таураттан тұратындар онда нанды атайды Қасиетті код және кейінірек діни қызметкерлер көзі,[2] әдет-ғұрыптың ескілігі Самуилдің Кітаптарында аталғанымен көрінеді[15] мәтінтанушы ғалымдар әдетте діни қызметкерлерден бұрын пайда болған деп санайды.[16] Самуилдің Кітаптарында Ахимелек Дэвидтің адамдарының таза күйінде екендігіне, атап айтқанда, ескі шоқты бермес бұрын, олар әйелдермен жыныстық қатынасқа түспегеніне сенімділікті сұрау ретінде сипатталады; библиялық ғалымдар бұны көрме наны алғашқы кезде құрбандық шалып, құдаймен бөлісілген деп саналды деп болжауға болады,[17] демек, әдет-ғұрыптық тұрғыдан таза болу керек,[18] және нан күйіп қалмай, керісінше тұтынылады.[2]

Салт бұл аймақта кең таралған сияқты,[19] мысал Вавилондық өз құдайларына бірнеше түрлі торт / нан ұсыну тәжірибесі (акалу);[2] еврейше «нанды», Лехем хаПаним, дәл аударған Ассирия фраза akal p ג nu, бұл Вавилон тортына / нан тартуына жатады.[2] Израильдіктер жағдайында бірқатар библиялық ғалымдар шоу нанды тікелей ежелгі культпен байланыстырады Келісім сандығы,[2] Сандық құдайлардың үйі ретінде қарастырылады, ал нан - бұл құдай көрінуді таңдаған кезде тұтынуға дайын тағам.[20]

Інжілдегі витриналар сияқты, вавилондықтар мен ассириялықтар өздерінің құдайларының бейнелері алдындағы үстелдерге он екі торт / бөлке немесе он екі торт / нанның бүтін еселігін қойды;[2][21] сан он екіКөрме нанында өте танымал рәсім әрқашан жұмбақ діни мәнге ие болды,[2] және ассириялықтардың он екі торт / нан қою тәжірибесімен тікелей байланысты болды Зодиак.[21] Вавилондық пирожныйлар / нан да тәтті (яғни ашытылмаған) болуды талап етті, және библиялық көрме сияқты бидай ұнынан пісірілді.[2]

Классикалық еврей әдебиетінде

Көрсетілетін нанға қатысты Киелі кітаптағы аз ғана бөлшектер келесі ақпаратпен толықтырылған Джозефус (Ирод ғибадатханасының замандасы), және ғибадатхана қирағаннан кейін бірнеше ғасырлар өткенде классикалық раввиндік әдебиет.[2] Джозефустың айтуы бойынша, торттар ашытылмаған және сенбіге дейін жұмада пісірілген, өйткені Інжіл ережелерінде сенбіде кез-келген түрдегі жұмыс істеуге тыйым салынған.[22] The Мишна нандар бөлек иленгенін дәлелдейді,[23] бірақ жұппен пісірілген; Мишна сонымен қатар нанның пішінге үш түрлі қалыппен құйылғанын айтады (сәйкесінше алтыннан жасалған) Маймонидтер, Иерусалим өртелгеннен кейін мың жылдан астам өмір сүрген), біреуі нан әділ болған кезде қолданылған қамыр, тағы біреуі пеште нан пісіріп жатқанда, ал үшіншіден, пішінді қорғау үшін.[23][24][25] Мишна нандарды 10 деп сипаттайды Ецба ұзын және ені 5 Ецба, жиектері бар /мүйіз ұзындығы 7 Ецба болды;[26] Маймонид бірдей сандарды береді, бірақ Тефах Ецба емес, бірлік ретінде.[27]

Мишнайлықтардың кейбір салымшыларының айтуы бойынша, қамыр илеу қасиетті орынның сыртында, ал пісіру оның ішінде болған,[28] бірақ басқалары барлық дайындықтар ғибадатхана ауласында, ал басқалары Маймонидтің айтуы бойынша ғибадатхананың ауласына өте жақын болған Пагидің үйінде жүргізілген деп мәлімдейді;[2] бұл географиялық айырмашылықтар үшін ешқандай себеп айтылмайды, бірақ Джемара деп дәлелдейді Гарму үйі көрме нанын пісіруге жауап берді және олардың әдістері мен пайымдауларын құпия ұстады. Мишна нанның орнын басу үшін екі діни қызметкер ауыстыратын нанды көтеріп жүрген тағы төрт діни қызметкерден бұрын қасиетті орынға кіретінін айтады; нансыз екі діни қызметкер үстелдің оңтүстік жағына, ал жаңа нан алғандар солтүстік жаққа, ал оңтүстіктегі діни қызметкерлер ескі нанды үстелден алып тастаған кезде, оны үстелге ауыстырады нан әрдайым сол жерде болуы үшін солтүстік жақтағы діни қызметкерлердің жаңа наны.[29][30]

Джозефус пирожныйлар екі үйіндіге (қатарға емес) қойылды дейді,[31] нан арасында ауа өткізетін қуыс алтын түтіктер мен үстелге бекітілген шанышқы тәрізді екі алтын тіреуіштің барлығын сипаттайтын Мишна сияқты, әрқайсысы үйіліп тұруы керек[32][33] Джозефус сонымен қатар ладан екі алтын шыныаяққа салынғанын айтады - әр шоқтың үстіне;[31] Мишна әр тостағанға бір уыс хош иісті зат қойылатынын айтады,[33] және Tosefta деп аталады безикин, оларды үстелге қоюға болатындай тегіс / жиектері болды.[34] Мишнаның айтуы бойынша, жаңа нанды төрт діни қызметкер алып бара жатқанда, тағы екі діни қызметкер хош иісті заттарды алмастыратын ыдыс-аяқпен бірге алып жүретін, ал тағы екі діни қызметкер ескі хош иісті ыдыстарды алып тастау үшін олардан озып кетеді.[2]

Мишна алып тасталғаннан кейін ескі нанды ғибадатхана залындағы алтын үстелге қойды, содан кейін ескі хош иісті зат түтетілетін болады; бұл жасалғаннан кейін пирожныйлар бөлінетін еді,[2] бірге Еврейлердің бас діни қызметкері он екі нанның бесеуін алу, ал қалған бөлігін алдыңғы аптада кезекші діни қызметкерлерге бөлу.[35] Белгілі бір жағдайға байланысты Еврей мерекелері демалыс кезінде орын алған түзетулер енгізілді, мысалы, егер Йом Киппур Демалыс күні болған, ескі нан діни қызметкерлер арасында кешке дейін бөлінбейтін еді.[36]

Үстел

Мишнаға үлес қосқандардың көпшілігі дастарқанның өлшемдері нанның өлшемдерімен тең болатынын айтады - ұзындығы 10 Ецба, ені 5 Ецба,[2] бірақ Рабби Акива келісілмеген көзқарасқа қол жеткізді, оған сәйкес үйме нанның арасы алшақ болды, үстел 12 Ецба, ені 6 Ецба болды; Абба Саул хош иісті садақтар саңылаудың ішіне қойылды деп сендірді.[2] Бұл өлшемдер нанның үстелдің ұзындығына тірелуі үшін өте кішкентай, сондықтан оларды үстелге екі үйіндіге үйіп қою үшін белгілі бір қолдау қажет еді, бұл анық библиялық мағынамен келісу қиын. нан үстелде еркін тұрды.[37]

Мишна 28 желдеткіш түтік болғанын, әр үйінді үшін 14-тен болатынын, олардың әрқайсысының тек бір шетінен ашылғанын айтады.[2] The Джемара Бұдан шанышқы тәрізді тіректер еденге қойылды, үстелдің әр шетінде екіден, ал түтіктер үстелдің үстіндегі шанышқы тәрізді тіректердің арасында жүрді деген тұжырым экстраполяция жасайды. Gemara негізінен тіректер мен түтіктер нанға арналған тор тәрізді күрделі ыдыс құрады, әр қададағы ең төменгі бөлке тікелей үстелге тіреледі, ал келесі бөлке түтікшелердің ең төменгі екі бөлігіне тіреледі деп есептейді. және т.б. Шамамен, егер бұл інжіл талабы болса, Киелі кітапта ең болмағанда қысқаша айтылған болар еді, күрделі құрылғы, бірақ олай емес.[38][39] Кесте Титтің аркасында императорлар Тит пен Веспасианның біздің б.з. 71 жылы салтанатты шеруі кезінде бейнеленген, олар Яһудеяны жеңгендерін тойлаған.[40]

Ладанға арналған алтын тостақтармен қатар, Мишна басқа да бірқатар тағамдарды санайды (ke'arot) және қол тәрізді тостағандар (каппот), оның ішінде menakkiyyot (суға батыруға болатын шығар) және кесавот; The кесавот Мишна шарап үшін екенін анықтадылибациялар, Бірақ Таргумдар олар көрме нанын жабу мақсатында болғандығын дәлелдейді.[2] Мишна сонымен қатар Кестені кішкене бөліктерге бөлшектеуге болады, сондықтан егер оның кез-келген бөлігі ритуалды түрде таза емес, болуы мүмкін бөлшектерді жуу арқылы өзінің рәсімдік тазалығын қалпына келтіріңіз ішінде Миквах.[35]

Мишна сонымен қатар ғибадатхана ауласында зиярат етушілердің алдында көрме нанымен бірге дастарқанды көтеріп, діни қызметкерлер «Сіздің сүйіспеншілігіңізді барлық жерде көріңіз» дейтін дәстүр туралы айтады.[41]

Ежелгі топтар арасында

Сияқты жалпы дәуірдің кезегінде еврей топтарының дәлелдері бар Құмран қоғамдастық Өлі теңіз, және Терапия жылы Египет, олар өздерін Иерусалим ғибадатханасында ғибадат ететін негізгі еврей денесінің бөлігі ретінде қарастырған сияқты, олар одан географиялық тұрғыдан оқшауланған және одан кейінгі еврейлердің ойынша, теологиялық тұрғыдан өзгеше.

Арасында Өлі теңіз шиыршықтары, 2-үңгірден табылған бірқатар арамейлік фрагменттерді талқылаңыз эсхатологиялық көрме нанын жеуге байланысты, бұл Мэтью Блэк 1-үңгірден алынған (1QSVI) және Мессиандық сол үңгірдегі басқа шиыршықта талқыланған тамақ (1QSall);[42] Профессор Блэк Кумран қауымдастығы олардың үнемі нан бөлісуін Иерусалим ғибадатханасында демалыс күнінде көрсетілетін нан деп санаған шығар деп болжайды.[42]

Ғылыми топтар арасында Qumran қауымдастығын онымен сәйкестендіруге болатындығы туралы дау бар Эссенес, бірақ ғалымдар негізінен Эссендер мен солардың арасында байланыс болғанымен келіседі Терапия. Фило терапевттердің орталық тамағы арналған деп хабарлады еліктеу The ғибадатхананың қасиетті залында қойылған қасиетті үстел,[43] бірақ Құмран қауымы Өлі теңіз шиыршықтарында Иерусалимдегі қызметті діни қызметкерлердің қасиеттілігіне қол жеткізе алмады деп санайды деп бейнеленгенімен, Фило терапевттерді олардың ғибадатханасындағылардың әдет-ғұрыптарымен әдейі аз айырмашылықтарды енгізу ретінде сипаттайды. Храмның наны.[43]

Сондай-ақ қараңыз

Сілтемелер

  1. ^ Түсініктеме Раши қосулы Мысырдан шығу 25:30 - «Беттердің наны: оның бет-әлпеті болғандықтан», «לחם פנים - שהיה לו פנים» және түсініктеме Нахманид сол аятта - «Жүздердің наны: өйткені оның бет-әлпеті бұл жаққа және сол жаққа қараған», «לחם פנים - שיש לו פנים רואים לכאן ולכאן»
  2. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v Еврей энциклопедиясы
  3. ^ 1 Шежірелер 9:32
  4. ^ Леуіліктер 2:11
  5. ^ Патшалықтар 1-жазба 21: 4-6, сал. Матай 12: 4, Лұқа 6: 4
  6. ^ Мысырдан шығу 26:35
  7. ^ Мысырдан шығу 25: 23-30, 37:10–16
  8. ^ Сандар 4: 7-8
  9. ^ 2 Шежірелер 4: 8
  10. ^ Мысырдан шығу 25:29 және 37:16
  11. ^ Мысырдан шығу 40: 4 KJV
  12. ^ Патшалықтар 3-жазба 7:48, сал. 2 Шежірелер 4:19, 13:11
  13. ^ 1 Маккаби 1:23
  14. ^ 1 Maccabees 4:49
  15. ^ Патшалықтар 1-жазба 21: 1 et секвенциясы
  16. ^ Еврей энциклопедиясы, Самуилдің кітаптары
  17. ^ Еврей энциклопедиясы, шоу наны
  18. ^ cf. Мысырдан шығу 19: 10-11, 19:15
  19. ^ cf. Ишая 65:11, Еремия 7:18, 44:17 және секвенция, және Барух 6:26
  20. ^ Стад, Ескі өсиеттің библиялық теологиясы, (1905), 1:168
  21. ^ а б Пиктің Інжілге түсіндірмесі
  22. ^ Джозефус, Еврейлердің көне дәуірлері, 3-том, 10: 7
  23. ^ а б Менахот 11:1
  24. ^ Сифра Леуіліктер 24: 5-9
  25. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Тамид:5:8
  26. ^ Менахот, 11:4
  27. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Тамид:5:9
  28. ^ Ерлер. 11: 2
  29. ^ Менахот 99b
  30. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Тамид:5:4
  31. ^ а б Джозефус, Еврейлердің көне дәуірлері, 3-том, 10: 7
  32. ^ Менахот 94b, 96a
  33. ^ а б Маймонидтер, Мишне Тора, Тамид:5:2
  34. ^ Tosefta қосулы Менахот 11
  35. ^ а б Йома
  36. ^ Маймонидтер, Мишне Тора, Тамид:5:5
  37. ^ Менахот 11:5
  38. ^ Джозефус, Еврей соғысы, 5-том, 5: 5
  39. ^ Джозефус, Еврейлердің көне дәуірлері, 3-том, 6: 6
  40. ^ Майкл Пфаннер, Дер Титусбоген, 1981, б. 50-54
  41. ^ Menahot 29a.9
  42. ^ а б Мэтью Блэк Өлі теңіз шиыршықтары, б. 110.
  43. ^ а б Фило, Ой толғаныс өмірі, 81-82

Библиография

  • Б.Бенч, Мысырдан шығу-Левит, б. 419, Геттинген, 1900;
  • Рихм, Қолмен жасалған, II. 1405 және т.б.
  • М. Блэк, Шиыршықтар және христиандық шығу тегі: Жаңа өсиеттің еврейлік негіздерін зерттеу (Лондон: Нельсон, 1961)
  • М.Баркер, Ғибадатхананың теологиясы: кіріспе (Лондон: SPCK, 2004)
  • Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «Showbread ". Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк & Вагноллс.

Сыртқы сілтемелер