Америка Құрама Штаттарындағы байырғы американдықтар - Native Americans in the United States

Таза американдықтар
Native Americans Race.png
Байырғы тегінен шыққан халықтың пайызы АҚШ штаты және Канада провинциясы / территориясы
Жалпы халық
Американдық үнді және Алясканың жергілікті тұрғындары (2010 жылғы санақ бюросы )[1]
Бір жарыс: 2 932 248 тіркелген
Тізімде көрсетілген басқа нәсілдердің бірімен немесе бірнешеуімен үйлеседі: 2,288,331
Барлығы: 5,220,579~ Жалпы АҚШ халқының 1,6%.
Популяциясы көп аймақтар
Негізінен Батыс Америка Құрама Штаттары; шағын қауымдастықтар да бар Америка Құрама Штаттары
Тілдер
Американың байырғы тілдері
оның ішінде Навахо, Орталық Аласкан Юпик, Тлингит, Хайда, Дакота, Лакота, Батыс апачы, Керес, Чероки, Чоктав, Крик, Киова, Команч, Осаге, Зуни, Павни, Шони, Винебаго, Оджибве, Кри, Оодхэм[2]
Ағылшын, Испан, Жергілікті пиджин (жойылған), Француз, Орыс (кейбіреулері Аляскада)
Дін
Туыстас этникалық топтар
Серияның бір бөлігі
Таза американдықтар
Үнді Америка

Таза американдықтар, сондай-ақ Американдықтар және басқа шарттар, болып табылады жергілікті халықтар Америка Құрама Штаттарының, кейде қоса алғанда Гавайи және Америка Құрама Штаттарының территориялары кейде материкпен де шектеледі. АҚШ-та 574 федералды танылған тайпа тұрады, олардың жартысына жуығы байланысты Үнді брондау. «Американың байырғы тұрғындары» (анықтағандай Америка Құрама Штаттарының санағы ) - түпнұсқалық Құрама Штаттардан шыққан жергілікті тайпалар, плюс Алясканың жергілікті тұрғындары.

Америка үндісі немесе Аляска тумасы болып табылмайтын Америка Құрама Штаттарының байырғы тұрғындары жатады Гавайлықтардың байырғы тұрғындары, Самоалықтар, немесе Чаморрос. АҚШ санағы бұл халықтарды «Туған Гавайи және басқа Тынық мұхиты аралдары."

Тірі американдықтардың ата-бабалары қазіргі АҚШ-қа кем дегенде 15000 жыл бұрын, мүмкін одан әлдеқайда ертерек Азиядан келген. Берингия.[3] Кейіннен көптеген халықтар, қоғамдар мен мәдениеттер дамыды. Американы Еуропалық отарлау 1492 жылы басталған, нәтижесінде а Американдық байырғы тұрғындар санының төмендеуі арқылы енгізілген аурулар, соғыс, этникалық тазарту, және құлдық.[4][5][6][7] Құрылғаннан кейін, Америка Құрама Штаттары өзінің саясатының бөлігі ретінде отырықшы отарлау, соғысты жалғастырды және қырғындар жасады[8] көптеген индейлік халықтарға қарсы, жойылды оларды олардан ата-баба жерлері және оларға бағынышты біржақты шарттар және үкіметтің дискриминациялық саясатына, кейіннен мәжбүрлі түрде бағытталған ассимиляция, 20 ғасырда. 1960 жылдардан бастап, Американдықтардың өзін-өзі анықтауы қозғалыстар нәтижесінде түпнұсқа американдықтардың өмірі өзгерді, бірақ әлі де көп американдық байырғы адамдар кездесетін қазіргі заманғы мәселелер. Бүгінгі күні Америка Құрама Штаттарында бес миллионнан астам байырғы американдықтар бар, олардың 78% -ы броньдан тыс тұрады: Калифорния, Аризона және Оклахома АҚШ-тағы байырғы американдықтардың ең көп халқы бар. Түпкі американдықтардың көпшілігі тұрады ауылдық жерлер немесе шағын қалашықтар.

Америка Құрама Штаттары құрылған кезде, түпнұсқа американдық тайпалар жартылай тәуелсіз халықтар болып саналды, өйткені олар әдетте бөлек қоғамдастықтарда өмір сүрді ақ қоныс аударушылар. Федералды үкімет үкіметке дейінгі деңгейдегі шарттарға дейін қол қойды 1871 жылғы Үндістаннан қаражат бөлу туралы заң тәуелсіз жергілікті халықтарды мойындауды аяқтады және оларды федералды заңға бағынышты «ішкі тәуелді халықтар» ретінде қарастыра бастады. Бұл заң шарттар бойынша келісілген құқықтар мен артықшылықтарды, соның ішінде көптеген дәрежелерді сақтап қалды рулық егемендік. Осы себепті, көптеген (бірақ барлығы емес) американдық ескертпелер әлі күнге дейін мемлекеттік заңдарға тәуелді емес және бұл ескертпелердегі тайпа азаматтарының әрекеттері тек рулық соттарға және федералдық заңдарға бағынады.

The Үндістан азаматтығы туралы заң 1924 ж. Америка Құрама Штаттарында туылған, оны ала алмаған барлық индейліктерге АҚШ азаматтығын берді. Бұл белгіленген «үндістерге салық салынбайды» категориясын босатты Америка Құрама Штаттарының конституциясы, штаттар мен федералды сайлауларға жергілікті тұрғындардың дауыс беруіне мүмкіндік берді және олардың мерзімдерін ұзартты Он төртінші түзету Құрама Штаттардың «юрисдикциясына бағынатын» адамдарға берілетін қорғау. Алайда кейбір мемлекеттер жоққа шығара берді Үндістандықтардың дауыс беру құқығы бірнеше онжылдықтар бойы. Құқықтарды қорғау туралы заңдар өкілдіктен басқа рулық үкіметтерге қолданылмайды 1968 жылғы Үндістанның азаматтық құқықтары туралы заң.

Фон

15 ғасырдың аяғынан бастап еуропалықтардың Америкаға қоныс аударуы ғасырлар бойы халықтың, мәдениеттің және ауыл шаруашылығының ауысуы мен өзгеруіне әкелді Ескі және Жаңа әлем қоғамдар, деп аталатын процесс Колумбиялық айырбас. Американдық үнділік топтардың көпшілігі өз тарихын тарихи түрде сақтаған ауызша дәстүрлер және өнер туындылары, байланыстың алғашқы жазбаша көздерін еуропалықтар жазған.[9]

The Мәдени аймақтар туралы Колумбияға дейінгі Солтүстік Америка, сәйкес Альфред Кройбер

Этнографтар әдетте жіктеу Солтүстік Американың байырғы тұрғындары бөліскен он географиялық аймаққа мәдени мәдени аймақтар деп аталатын белгілер.[10] Кейбір ғалымдар Плато мен Ұлы бассейн аймақтарын тау аралық батысқа біріктіреді, кейбіреулері прерия халықтарын Ұлы жазықтардан, ал кейбіреулері Ұлы көлдер тайпаларын солтүстік-шығыс Вудландиядан бөледі. Он мәдени аймақ:

Алғашқы байланыс кезінде байырғы мәдениеттер протоиндустриялықтардан айтарлықтай өзгеше болды және көбінесе Христиан иммигранттар. Кейбір солтүстік-шығыс және оңтүстік-батыс мәдениеттері, атап айтқанда, болды матрилинальды және еуропалықтар білгеннен гөрі ұжымдық негізде жұмыс істеді. Американдық байырғы тайпалардың көпшілігі бүкіл тайпаны пайдалану үшін аңшылық алқаптары мен ауылшаруашылық жерлерін сақтап қалды. Сол кездегі еуропалықтарда жеке тұлға тұжырымдамаларын дамытқан мәдениеттер болған меншік құқығы мүлдем өзгеше болған жерге қатысты. Қалыптасқан түпнұсқа американдықтар мен иммигрант еуропалықтар арасындағы мәдениеттердегі айырмашылықтар, сондай-ақ соғыс уақытында әр түрлі елдер арасындағы ауысқан одақтар саяси шиеленісті, этникалық зорлық-зомбылықты және әлеуметтік бұзылуларды тудырды.

Қазіргі Америка Құрама Штаттары Еуропалық қоныс аударуынан бұрын да, байырғы американдықтар жоғары өліммен аяқталды жаңа еуропалық аурулармен байланыс, олар әлі сатып алмады иммунитет; бұл аурулар испандықтарға және басқа еуропалықтарға тән болды және олар тікелей байланыста және экспедициялардан қашқан шошқалар арқылы тарады.[11] Аусыл эпидемиясы байырғы тұрғындар үшін ең үлкен шығынға әкелді деп саналады. Висконсин-Мэдисон Университетінің географиялық эмеритус авторы және профессоры Уильям М. Деневан бұл туралы өзінің «Таза емес миф: 1492 жылы Американың пейзажы» эссесінде айтқан; «Американдықтардың жергілікті популяцияларының құлдырауы тез және ауыр болды, демографиялық апат болуы мүмкін. Ескі әлемнің аурулары бірінші кезекте өлтіруші болды. Көптеген аймақтарда, атап айтқанда тропикалық ойпаттарда, байланыста болғаннан кейін бірінші ғасырда популяциялар 90 пайызға немесе одан да көп төмендеді. . «[12][13]

Колумбияға дейінгі халықтың АҚШ-тың құрамына кіретіні туралы есептер айтарлықтай өзгереді, Уильям М. Деневанның 1992 ж. Жұмысындағы 3,8 млн. Американың жергілікті халқы 1492 ж, Генри Ф. Добинстегі 18 миллионға дейін Олардың саны жұқарады (1983).[11][12][14][15] Генри Ф.Добинстің жұмысы, осы тақырып бойынша кәсіби академиялық зерттеулер шеңберіндегі ең жоғары бірыңғай баға бола отырып, «саяси астары бар» деп сынға алынды.[11] Мүмкін Добынстың ең қатал сыншысы Дэвид Хениге, Висконсин Университетінің Африкана библиографы, ол Жоқ жерден шыққан сандар (1998)[16] «демографиялық фулминация әдебиетіндегі көрнекті орын» ретінде сипатталады.[11] «1966 жылы күдікті, қазіргі кезде бұл одан да күдікті емес», - деп жазды Хениге Добынстың жұмысы туралы. «Егер бірдеңе болса, одан да жаман».[11]

Кейін он үш колония қарсы көтерілді Ұлыбритания және Құрама Штаттарды құрды, Президент Джордж Вашингтон және Соғыс хатшысы Генри Нокс АҚШ азаматтары ретінде ассимиляцияға дайындық кезінде американдықтардың «өркениетті» идеясын ойластырды.[17][18][19][20][21] Ассимиляция (ерікті болсын, сияқты Чоктав,[22][23] немесе мәжбүр ) американдық әкімшіліктер арқылы дәйекті саясатқа айналды. 19 ғасырда идеологияның айқын тағдыр американдық ұлтшыл қозғалыстың ажырамас бөлігі болды. Американдық төңкерістен кейін еуропалық-американдық популяциялардың батысқа қарай кеңеюі байырғы американдық жерлерге қысымның күшеюіне, топтар арасындағы соғысқа және шиеленістің артуына алып келді. 1830 жылы АҚШ Конгресі өтті Үндістанды алып тастау туралы заң, үкіметке түпнұсқа американдықтарды өз мемлекеттерінен белгіленген штаттардан батысқа қарай қоныс аударуға рұқсат берді Миссисипи өзені, еуропалық-американдық экспансияны ескере отырып. Нәтижесінде этникалық тазарту көптеген тайпалардың қатыгез және мәжбүрлі жорықтары белгілі болды Көз жасының ізі.

Қазіргі американдықтар Америка Құрама Штаттарымен ерекше қарым-қатынаста, өйткені олар ұлттардың, тайпалардың немесе топтардың мүшелері болуы мүмкін егемендік және шарт құқықтары.[дәйексөз қажет ] 1960 жылдардың соңынан бастап мәдени белсенділік саяси қатысуды арттырып, жас ұрпаққа жергілікті тілдерді оқыту мен сақтау және үлкен мәдени инфрақұрылым құру бойынша күш-жігердің кеңеюіне әкелді: Американдық байырғы адамдар тәуелсіз газет пен интернет-БАҚ құрды, жақында Бірінші халықтар тәжірибесі, алғашқы американдық үнді телеарнасы;[24] құрылған Американдық жергілікті зерттеулер бағдарламалар, тайпалық мектептер және университеттер мұражайлар мен тілдік бағдарламалар; және көптеген жанрларда автор ретінде көбірек жарияланды.[дәйексөз қажет ]

Американдық индейлерге қатысты қолданылатын терминдер кейде қайшылықты болды. Түпкі американдықтардың өздеріне сілтеме жасау тәсілдері аймақ пен ұрпаққа байланысты әр түрлі, өйткені көптеген егде жастағы американдықтар өзін «үнділер» немесе «американдық үндістер» деп атайды, ал жас индейлер көбінесе «байырғы» немесе «байырғы тұрғындар» деп атайды. «Американың байырғы тұрғыны» термині дәстүрлі түрде енгізілмеген Гавайлықтардың байырғы тұрғындары немесе белгілі Alaskan Native, сияқты Алеут, Юп'ик, немесе Inuit халықтар. Салыстыру үшін Канададағы жергілікті халықтар әдетте ретінде белгілі Бірінші ұлттар.[25]

Тарих

Негізгі мақала: Америка Құрама Штаттарындағы байырғы американдықтардың тарихы

Американың қоныстануы

Негізгі мақалалар: Палео-үндістер және Американың қоныстануы
Бұл картада мұзсыз дәліздің және нақты Палеоиндия учаскелерінің шамамен орналасуы көрсетілген (Кловис теориясы ).

Тұңғыш американдықтар Америка мен қазіргі Америка Құрама Штаттарын алғаш рет қалай және қашан қоныстандырғаны белгісіз. Үстем теориясы адамдардың көшіп келуін ұсынады Еуразия қарсы Берингия, а жердегі көпір байланысты Сібір бүгінгі күнге дейін Аляска кезінде Соңғы мұздық кезеңі, содан кейін оңтүстікке қарай бүкіл Америкада кейінгі ұрпақтарға таралды. Генетикалық дәлелдер Азиядан қоныс аударушылардың кем дегенде үш толқынын ұсынады, олардың біріншісі кем дегенде 15000 жыл бұрын болған.[26] Бұл қоныс аударулар 30000 жыл бұрын басталған болуы мүмкін[27] және шамамен 10 000 жыл бұрын, құрлық көпірі суға батқан кезде жалғасты теңіз деңгейінің көтерілуі ток басталған кезде сулы аралық кезең.[28]

Колумбияға дейінгі дәуір

Негізгі мақала: Колумбияға дейінгі дәуір

Колумбияға дейінгі дәуір бәрін қамтиды кезеңдік бөлімшелер ішінде Америка құрлығының тарихы мен тарихы пайда болғанға дейін маңызды еуропалық әсерлер Американдық уақытты қамтитын континенттер бастапқы қоныс ішінде Жоғарғы палеолит кезеңіндегі еуропалық отарлау кезеңі ерте заманауи кезең. Техникалық тұрғыдан алдыңғы дәуірге сілтеме жасай отырып Христофор Колумб 1492 континентке келу, іс жүзінде бұл термин американдықтардың жергілікті мәдениеттерінің тарихын қамтиды, егер олар Колумбтың алғашқы қонғанынан кейін ондаған, тіпті ғасырлар өткен болса да, оларды еуропалықтар жаулап алғанға немесе айтарлықтай ықпал еткенге дейін.

Американдық байырғы мәдениеттер әдетте тас ғасырының дамыған мәдениеттерінің сипаттамаларына кірмейді «Неолит, «бұл көбінесе Еуразия, Африка және басқа аймақтардағы мәдениеттерді ғана қамтитын категория археологиялық кезеңдер археологиялық кезеңдер мен мәдениеттердің жіктелімдері қолданылады Гордон Уилли және Филипп Филлипс '1958 ж Американдық археологиядағы әдіс және теория. Олар Америкадағы археологиялық жазбаларды екіге бөлді бес фаза.[29]

Литикалық кезең

Негізгі мақала: Литикалық кезең

Көптеген Палеоиндиан мәдениеттері Солтүстік Американы жаулап алды, кейбіреулері айналасында орналасқан Ұлы жазықтар және Ұлы көлдер қазіргі Америка Құрама Штаттарының және Канада, сондай-ақ Батыс пен Оңтүстік-батысқа жақын аудандар. Американың көптеген байырғы тұрғындарының ауызша тарихына сәйкес, олар осы континентте өздерінің генезисінен бастап, дәстүрлі түрде кең сипатталған құру туралы әңгімелер. Басқа тайпаларда ұзақ жер учаскелері мен үлкен өзен арқылы қоныс аударуды баяндайтын әңгімелер бар Миссисипи өзені.[30] Генетикалық және лингвистикалық мәліметтер бұл континенттің байырғы тұрғындарын ежелгі солтүстік-шығыс азиялықтармен байланыстырады. Археологиялық және лингвистикалық мәліметтер ғалымдарға Америкадағы кейбір миграцияларды анықтауға мүмкіндік берді.

Археологиялық дәлелдемелер Gault сайты Остинге жақын, Техас, мұны көрсетеді Кловиске дейін шамамен 16000 - 20000 жыл бұрын Техаста халықтар қоныстанды. Кловиске дейінгі мәдениеттердің дәлелдері де табылған Пейсли үңгірлері Орегонның оңтүстік-орталық бөлігінде мастодон сүйектері ішінде шұңқыр Таллахасси маңында, Флорида. Неғұрлым сенімді, бірақ сонымен бірге даулы, тағы бір Кловиске дейінгі уақыт табылды Монте-Верде, Чили.[31]

The Хловис мәдениеті, а мегафауна аңшылық мәдениеті, ең алдымен, флюта қолданумен анықталады найза ұпай. Бұл мәдениеттің жәдігерлері алғаш 1932 жылы жақын жерде қазылған Кловис, Нью-Мексико. Кловис мәдениеті Солтүстік Американың көп бөлігін қамтыды, сонымен қатар Оңтүстік Америкада пайда болды. Мәдениет ерекшеленеді Кловис нүктесі, білікке салынған флейталы флейта бар қабыршақтанған найзаның ұшы. Кловис материалдарының кездесуі жануарлардың сүйектерімен байланыста және қолдану арқылы жүрді көміртекті анықтау әдістер. Жақында көміртекті анықтаудың жақсарған әдістерін қолдана отырып, кловис материалдарын қайта қарау 11 050 және 10 800 радиокөміртекті жылдардың нәтижелерін берді Б.П. (шамамен б.э.д. 9100-ден 8850-ге дейін).[32]

A Фолсом нүктесі найза үшін

The Фольсом дәстүрі қолдануымен сипатталды Folsom ұпайлары сойыс және қасап сою орындары белгілі снаряд кеңестері мен іс-әрекеттері ретінде бизон орын алу. Фолсом құралдары б.з.б.[33]

На-Дене - сөйлейтін халықтар Солтүстік Америкаға б.з.б. Тынық мұхиты солтүстік-батысы 5000 ж. дейін,[34] және сол жақтан көшу Тынық мұхиты жағалауы және интерьерге. Лингвисттер, антропологтар мен археологтар олардың ата-бабалары алғашқы палео-үндістерден кешірек Солтүстік Америкаға көшудің жеке бөлігін құрайды деп санайды. Олар Аляскаға және Солтүстік Канадаға, Тынық мұхит жағалауының оңтүстігіне, Канада ішкі аудандарына, оңтүстігінде Ұлы жазықтар мен Американың оңтүстік-батысына қоныс аударды. На-Дене -сөйлейтін халықтар алғашқы ата-бабалары болған Атабаскан - сөйлейтін халықтар, оның ішінде қазіргі және тарихи Навахо және Apache. Олар өз ауылдарына маусымдық түрде пайдаланылатын көп отбасылық тұрғын үйлер салды. Адамдар ол жерде жыл бойы емес, жаз бойы аң аулап, балық аулау үшін және қыста азық-түлік қорын жинау үшін өмір сүрген.[35]

Архаикалық кезең

Негізгі мақала: Америкадағы архаикалық кезең

1990 жылдардан бастап археологтар зерттеп, он бір Таяу деп санады Архаикалық қазіргі Луизианадағы және Флорида ерте мәдениеттер бірнеше кешендер салды жер жұмыстары қорғандар; олар теорияға сәйкес қажет деп санайтын отырықшы ауылшаруашылығының емес, аңшылардың жинаушылары қоғамдары болды Неолиттік революция ұзақ уақыт бойы осындай үлкен ауылдарды ұстап тұру. Мұның басты мысалы Watson тежегіші солтүстігінде Луизиана, оның 11-қорған кешені б.з.д. 3500 жылға дейін құрылған, бұл Солтүстік Америкадағы ең күрделі, осындай күрделі құрылыс алаңы.[дәйексөз қажет ] Бұл 2000 жылдан асқан Кедейлік нүктесі сайт. Қорғандардың құрылысы 500 жыл бойы, бәлкім, қоршаған орта жағдайының өзгеруіне байланысты, шамамен 2800 ж.[36]

The Ошара дәстүрі адамдар б.з. 700 жылдан 1000 жылға дейін өмір сүрген. Олар Оңтүстік-батыс архаикалық дәстүрі орталығы солтүстік-орталықта орналасқан Нью-Мексико, Сан-Хуан бассейні, Рио-Гранде Алқап, оңтүстік Колорадо, және оңтүстік-шығыс Юта.[37]

Кедейліктің нүктелік мәдениеті кеш архаикалық археологиялық мәдениет Миссисипи алқабының төменгі бөлігін және Парсы шығанағын қоршап тұрған елді мекен. Мәдениет біздің дәуірімізге дейінгі 2200 жылдан б.з.д 700 ж., Кеш архаикалық кезеңде өркендеді.[38] Бұл мәдениеттің айғағы 100-ден астам сайттан табылды, ірі кешеннен бастап Кедейлік нүктесі, Луизиана (а ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы ) дейін 100 мильдік қашықтықта (160 км) Джактаун сайты жақын Белзони, Миссисипи.

Артикалық кезеңнен кейінгі кезең

Суретшілер тұжырымдамасы Огайо Хопуэлл мәдениеті Шрайвер шеңбері бірге Mound City Group Солға
Кахокия, ең үлкен Миссисипия мәдениеті сайт

Формативті, классикалық және пост-классикалық кезеңдер кейде б.з.д. 1000 жылдан бастап жалғасатын архаикалық кезеңнен кейін қосылады.[39] Сайттар мен мәдениеттерге мыналар кіреді: Адена, Ескі мыс, Oasisamerica, Вудланд, Ежелгі форт, Қоштасу дәстүрі және Миссисипия мәдениеттері.

The Вудланд кезеңі Солтүстік Американың Колумбияға дейінгі мәдениеттері шамамен Солтүстік Американың шығыс бөлігіндегі шамамен б.з.д. Шығыс Вудленд мәдени аймағы қазіргі оңтүстік канаданың шығысын қамтиды Субарктика аймақ, Америка Құрама Штаттары, бірге Мексика шығанағы.[40] The Қоштасу дәстүрі б.з.д. 100 ж. б.з. 500 ж.-ға дейін АҚШ-тың солтүстік-шығыс және орта-батысындағы өзендер бойында өркендеген мәдениеттің жалпы аспектілерін сипаттайды Орта Вудланд кезеңі. Hopewell дәстүрі жалғыз болған жоқ мәдениет немесе қоғам, бірақ кең таралған туыстас популяциялар жиынтығы. Оларды жалпы сауда жолдарының желісі байланыстырды,[41][42] Бұл кезең қысқа мерзімде ешқандай өзгеріссіз дамудың кезеңі болып саналады, бірақ оның орнына тас пен сүйек құрал-саймандары, былғары өңдеу, тоқыма өндірісі, құрал-саймандар жасау, өсіру және баспана құрылысы үздіксіз дамиды.[41]

The Тынық мұхитының солтүстік-батыс жағалауындағы жергілікті халықтар әрқайсысы ерекше мәдени және саяси сәйкестілікке ие көптеген ұлттар мен тайпалардан шыққан, бірақ олар белгілі бір сенімдермен, дәстүрлермен және тәжірибелермен бөлісті, мысалы орталық ақсерке ресурс және рухани символ ретінде. Олардың сыйлықтар тартуы, кастрюль, бұл ерекше оқиғаларды еске алу үшін адамдар жиналатын өте күрделі шара. Бұл іс-шаралар а көтеруді қамтиды Тотем полюсі немесе жаңа бастық тағайындау немесе сайлау. Мәдениеттің ең әйгілі көркемдік ерекшелігі - мәдени нанымдарды, аңыздарды және айтулы оқиғаларды еске түсіруге арналған жануарлар мен басқа кейіпкерлердің оюлары бар Тотем полюсі.

The Миссисипия мәдениеті болды қорған салу Американдық байырғы өркениетші археологтар шамамен 800 б.з.[43] Ол бірқатар қалалық елді мекендерден құралған және спутниктік ауылдар (қала маңы) бос сауда желісі арқылы байланысқан,[44] ең үлкен қала Кахокия, ірі діни орталық деп есептелді. Өркениет қазіргі уақытта өркендеді Орта батыс, Шығыс, және Америка Құрама Штаттарының оңтүстік-шығысы.[45][46]

Колумбияға дейінгі көптеген қоғамдар отырықшы болды, мысалы Пуэбло халықтары, Мандан, Хидаца және басқалары, ал кейбіреулері ірі елді мекендерді, тіпті қалаларды да құрды Кахокия, қазіргі уақытта Иллинойс. The Ирокездер Ұлттар Лигасы немесе «Ұзақ үйдің адамдары» саяси тұрғыдан дамыған, демократиялық қоғам болды, оны кейбір тарихшылар әсер етті деп ойлады. Америка Құрама Штаттарының конституциясы,[47][48] бірге Сенат бұл туралы 1988 жылы шешім қабылдады.[49] Басқа тарихшылар бұл интерпретацияға қарсы шығып, екі жүйенің көптеген айырмашылықтары мен конституцияның еуропалық саяси ойлардағы көптеген прецеденттеріне сілтеме жасай отырып, олардың әсері аз болды немесе болған жоқ деп санайды.[50][51][52]

Еуропалық барлау және отарлау

Негізгі мақалалар: Ашылу дәуірі және Американы Еуропалық отарлау
Миссисипидің ашылуы арқылы Уильям Генри Пауэлл (1823–1879) - а Романтикалық испан зерттеушісі де Сотоның Миссисипи өзенін алғаш рет көріп отырғанын бейнелеу. Ол ілулі Америка Құрама Штаттары Капитолий ротунда.

1492 жылдан кейін Американы еуропалық зерттеу және отарлау Ескі және Жаңа әлемдердің өздерін қалай қабылдағанына төңкеріс жасады. Алғашқы ірі байланыстардың көпшілігі Флорида мен Шығанақ жағалауында болды Испан зерттеушілер.[53]

Популяцияларға әсері

Негізгі мақала: Американың байырғы тұрғындарының популяциялық тарихы

16-шыдан 19-шы ғасырларға дейін Американың байырғы тұрғындарының саны күрт төмендеді.[54] Негізгі ғалымдардың көпшілігі әртүрлі факторлар арасында[55] эпидемия ауру байырғы американдықтардың жоқтығынан халықтың азаюының негізгі себебі болды иммунитет Еуропадан әкелінген жаңа ауруларға.[56][57][58][59] Қазіргі Америка Құрама Штаттарының аумағында өмір сүрген Колумбияға дейінгі байырғы американдықтардың санын анықтау қиын.[60] Есептер 2,1 миллионнан 18 миллионға дейін өзгереді (Добынс 1983).[14][61][62] 1800 жылға қарай қазіргі Америка Құрама Штаттарының жергілікті тұрғындары шамамен 600000-ға дейін қысқарды, ал 1890 жылдары 250000 ғана индейлер қалды.[63] Желшешек және қызылша, эндемикалық бірақ еуропалықтар арасында өте сирек өлімге әкеледі (Азиядан енгізілгеннен кейін ұзақ уақыт), американдықтар үшін өлімге әкелді.[64][65][66][67] Испандықтар Америкаға келгеннен кейінгі 100 жылда 16-шы ғасырда АҚШ-тың шығыс бөлігінің ірі эпидемиялары қоныстандырды.[68]

Американдық байырғы тұрғындар арасында аурудың формасы ретінде қасақана таралған бірқатар құжатталған жағдайлар бар биологиялық соғыс. Ең әйгілі мысал 1763 жылы сэр кезде пайда болды Джеффери Амхерст, Күштердің бас қолбасшысы туралы Британ армиясы, үнділер нәсілін «жою» үшін аусылмен жұқтырылған көрпелерді қолдануды мақтап жазды. Аусылмен жұқтырылған көрпелер байырғы америкалықтарға берілді Питт фортын қоршауға алу. Әрекеттің тиімділігі түсініксіз.[69][70][71]

1634 жылы, Фр. Эндрю Уайт туралы Исаның қоғамы миссиясын құрды, қазіргі мемлекет Мэриленд және миссияның мақсаты аудармашы арқылы үнді тайпасының басшысына айтқан, «өзінің надан нәсіліне өркениет пен нұсқаулықты кеңейту және оларға аспанға жол көрсету».[72] Фр. Эндрюдің күнделіктерінде 1640 жылға қарай олар Сент-Мэри деп аталатын қауымдастық құрылып, үндістер балаларын «ағылшындар арасында білім алу үшін» сол жаққа жіберетіндігі туралы жазылған.[73] Бұған қыздың қызы кірді Пискатавай үнді үндістер мектебін ғана емес, қыздарға арналған мектепті де, ертерек те үлгі ететін басты Tayac бірлескен ред мектеп. Сол жазбаларда 1677 жылы «Мэриленд штатында [Мэриленд] орталығында біздің қоғам гуманитарлық мектеп ашты, оған екі әкесі басшылық жасады; және жергілікті жастар оқуға бел буып, жақсы жетістіктерге жетті. Мэриленд және Жақында құрылған мектеп Санкт-Омерге екі ұлды жіберді, олар аз еуропалықтарға қабілеттілік танытып, олардың сыныбында бірінші болу құрметіне таласқанда, алтын да, күміс те, жердің басқа өнімдері де емес, ер адамдар сол жерден шетелдіктер әділетсіз қатыгез деп атаған аймақтарды ізгілік пен егіншіліктің жоғарғы деңгейіне жеткізу үшін жиналды ».[74]

17 ғасырдың ортасында арқылы Бивер соғысы арасындағы жүн саудасы үшін күрескен Ирокездер және Гурондар, солтүстік Алгонкиандықтар, және олардың француз одақтастары. Соғыс кезінде ирокездер бірнеше ірі тайпалық конфедерацияларды, соның ішінде Гурон, Бейтарап, Эри, Susquehannock, және Шони, және аймақта басым болды және олардың аумағын кеңейтті.

1727 жылы, әулие Урсула орденінің апалары құрылған Жаңа Орлеандағы Урсулин академиясы қазіргі уақытта бұл АҚШ-тағы қыздарға арналған ең ескі және католик мектебі. Негізі қаланғаннан бастап, ол индейлік қыздарға арналған алғашқы сабақтарды ұсынды, ал кейінірек афроамерикалық әйелдерге арналған сабақтарды ұсынды құлдар және түрлі-түсті әйелдер.

1882 студиясының (сол кездегі) соңғы портреті Алты ұлт британдықтармен соғысқан жауынгерлер 1812 жылғы соғыс

1754 - 1763 жылдар аралығында көптеген индейлік тайпалар қатысты Француз және Үнді соғысы /Жеті жылдық соғыс. Қатысқандар мех саудасы бейім француздармен одақтас британдық отаршыл әскерлерге қарсы күштер. Британдықтар азырақ одақтастар құрды, бірақ олардың қатарына өз территорияларын сақтау туралы келісімдерді қолдаудағы ассимиляция мен адалдықты дәлелдегісі келетін кейбір тайпалар қосылды. Мұндай келісімдер кейіннен жойылғанда, олар көбінесе көңілі қалған. Тайпалардың еуропалық державалармен одақтасуымен дәстүрлі жергілікті жауларымен күресу үшін өз мақсаттары болды. Кейбіреулер Ирокездер олар ағылшындарға адал болды және оларға соғысуға көмектесті Американдық революция, солтүстігінде Канадаға қашып кетті.

1770 жылдары еуропалық зерттеушілер Батыс жағалауына жеткеннен кейін шешек тез дегенде кем дегенде 30% -ды өлтірді Солтүстік-батыс жағалауы Таза американдықтар. Келесі сексен-жүз жыл ішінде аусыл және басқа аурулар аймақтағы жергілікті тұрғындарды қиратты.[75] Puget Sound 19 ғасырдың ортасында қоныстанушылар жаппай келген уақытқа дейін 37000 адамға дейін жететін аймақ популяциясы тірі қалған 9000 адамға дейін азайды.[76]

Аусыл эпидемиясы 1780–82 және 1837–38 арасында қирау мен күрт депопуляция әкелді Үндістер.[77][78] 1832 жылға қарай федералды үкімет а аусылға қарсы вакцинация байырғы американдықтарға арналған бағдарлама (Үндістандағы вакцинация туралы заң 1832 ж). Бұл американдық байырғы тұрғындардың денсаулық мәселесін шешу үшін құрылған алғашқы федералды бағдарлама болды.[79][80]

Жануарларды таныстыру

Екі әлемнің кездесуімен жануарлар, жәндіктер мен өсімдіктер бірінен екіншісіне әдейі де, кездейсоқ та тасымалданды. Колумбия биржасы.[81] XVI ғасырда испандықтар және басқа еуропалықтар әкелді жылқылар Мексикаға. Кейбір жылқылар қашып, табиғатта көбейіп, көбейе бастады. Американың байырғы тұрғындары жануарларды пайдалануды қабылдаған кезде, олар өздерінің мәдениеттерін айтарлықтай өзгерте бастады, әсіресе аң аулау үшін көшпелі аралықтарын кеңейту арқылы. Жылқының Солтүстік Америкаға қайта оралуы қатты әсер етті Ұлы жазықтардың американдық мәдениеті.

Американың алғашқы тайпалық территориялары

17 ғасыр

Филипп патшаның соғысы

Негізгі мақала: Филипп патшаның соғысы

Филипп патшаның соғысы, деп те аталады Metacom Соғыс немесе Метакомның бүлігі соңғы қарулы майор болды[82] Американың қазіргі оңтүстігіндегі тұрғындар арасындағы қақтығыс Жаңа Англия 1675 жылдан 1676 жылға дейін ағылшын колонизаторлары және олардың жергілікті американдық одақтастары. Жаңа Англияның солтүстігінде (ең алдымен Мэн шекарасында) Филипп патша өлтірілгеннен кейін де, келісімшартқа қол қойылды кезінде Каско шығанағы 1678 жылы сәуірде.[83]

18 ғасыр

Табиғи қоғам

Қосымша ақпарат: Бейбітшіліктің ұлы заңы
Үндістермен Пенн келісімі арқылы Бенджамин Батыс, 1771 жылы боялған

Кейбір еуропалық философтар байырғы американдық қоғамдарды шын мәнінде «табиғи» және өздеріне тек халық тарихында белгілі алтын ғасырдың өкілі деп санады.[84]

Американдық революция

Ямакрав Крик Американдық байырғы тұрғындар Англиядағы Джорджия колониясының қамқоршысымен кездесті, 1734 ж. Шілде. Суретте индейлер (көк пальто киген) және еуропалық киімдегі әйел (қызыл көйлек) бейнеленген.

Кезінде Американдық революция, жаңадан жарияланған Америка Құрама Штаттары британдықтармен шығысындағы американдық ұлттардың адалдығы үшін бәсекелесті Миссисипи өзені. Күреске қатысқан жергілікті американдықтардың көпшілігі сауда қатынастарына және отаршылдықтың жеңілуі Американың жергілікті жеріне отаршылдық экспансиясының тоқтауына әкеледі деп үміттеніп, ағылшындардың жағына шықты. Бірінші туған қоғамдастық Америка Құрама Штаттарының жаңа үкіметімен келісімшартқа қол қойыңыз болды Ленапе.

1779 ж Салливан экспедициясы ағылшындар мен ирокездердің төрт одақтас халқына қарсы американдық революциялық соғыс кезінде жүзеге асырылды. Джордж Вашингтон қалағанын анық көрсететін бұйрықтар берді Ирокездер қауіп толық жойылды:

Сіз басқаруға тағайындалған экспедиция үндістердің алты ұлтының дұшпандық тайпаларына, олардың серіктестері мен жақтастарымен бірге бағытталуы керек. Шұғыл нысандар - олардың қоныстарын толық қирату және қирату, және барлық жастағы және жыныстағы мүмкіндігінше көп тұтқынды тұтқындау. Дәнді дақылдарды қазірдің өзінде қопсытып, олардың көбірек егілуіне жол бермеу өте маңызды.[85]

Британдықтар американдықтармен бейбітшілік жасады Париж бітімі (1783), ол арқылы олар байырғы американдық территорияларды Америка Құрама Штаттарына бермей, байырғы американдықтармен хабардар етпеді немесе олармен кеңес алмады.

АҚШ

Америка Құрама Штаттары жаңа аудандардағы егіншілік пен елді мекендерді кеңейтуге, дамытуға және Жаңа Англиядан қоныс аударушылар мен жаңа иммигранттарға жердегі аштықты қанағаттандыруға асық болды. Ұлттық үкімет бастапқыда американдықтардың жерін сатып алуға тырысты шарттар. Штаттар мен қоныс аударушылар бұл саясатқа жиі қайшы келді.[86]

АҚШ-тың байырғы американдықтарға қатысты саясаты Америка төңкерісінен кейін де дами берді. Джордж Вашингтон және Генри Нокс байырғы американдықтар тең, бірақ олардың қоғамы төмен деп санады. Вашингтон «өркениетті» процесті ынталандыру саясатын жасады.[18] Вашингтонда өркениеттің алты тармақты жоспары болды, оған мыналар кірді:

  1. Американың байырғы тұрғындарына қатысты әділеттілік
  2. Американдық индивид жерлерін реттелетін сатып алу
  3. сауданы ілгерілету
  4. Американың байырғы қоғамын өркениеттендіру немесе жақсарту бойынша эксперименттерді насихаттау
  5. сыйлықтар беретін президенттік өкілеттік
  6. американдықтардың құқықтарын бұзғандарды жазалау.[20]
Бенджамин Хокинс, оның плантациясында көрінеді, үйретеді Крик Американдық байырғы американдықтар еуропалық технологияны қалай қолданады, 1805 жылы боялған

18 ғасырдың соңында Вашингтон мен Нокстан бастап реформаторлар,[87] американдықтарды «өркениеттендіруге» немесе өзге қоғамдастыққа үлкен қоғамға сіңіруге (оларды басқа елдерге аударудан гөрі) жергілікті балалар мен ересектерге білім беруді қолдады. ескертпелер ). The Өркениет қоры туралы заң 1819 ж. осы өркениеттік саясатты американдықтардың жақсару жолында жұмыс істеген қоғамдарды (көбіне діни) қаржыландыру арқылы алға тартты.[88]

19 ғасыр

Кно-Шр, Канса Бас, 1853 ж

Калифорниялық үндістердің халқы 19 ғасырда 90% -ға азайды - 19 ғасырдың басында 200 000-нан астам адам болса, ғасырдың аяғында шамамен 15 000-ға дейін, көбінесе аурудың салдарынан.[89] Эпидемия Калифорния арқылы өтті Үнді елі мысалы, 1833 ж безгек эпидемия.[90] Испан билігі жергілікті калифорниялықтарды иммунитеті аз аурулармен ауыратын миссияларда тұруға мәжбүрлегендіктен, халық азая бастады. Доктор Куктың пайымдауынша, халықтың 15 250-і немесе 45% -ы Миссиялар санының азаюына ауру себеп болған. Қызылшаның екі эпидемиясы, бірі 1806 ж., Екіншісі 1828 ж. Көптеген өлімге әкелді. Өлім-жітімнің жоғары болғаны соншалық, миссиялар үнемі жаңа конъюктураларға тәуелді болды. Кезінде Калифорниядағы алтын ағыны, көптеген жергілікті тұрғындар болды өлтірілді келген қоныс аударушылар, сондай-ақ Калифорния үкіметі қаржыландыратын және ұйымдастыратын милиция бөлімшелері.[91] Кейбір зерттеушілер бұл әскери жасақтарды мемлекеттік қаржыландыру, сондай-ақ АҚШ үкіметінің Калифорниядағы басқа қырғындардағы рөлі, мысалы Қанды арал және Йонтокет қырғындары, әр қырғын кезінде 400-ге дейін немесе одан да көп жергілікті тұрғындар өлтірілген, науқанды құрайды геноцид қарсы Калифорнияның жергілікті тұрғындары.[92][93]

Батысқа қарай кеңейту

Текумсе Шонының көшбасшысы болды Текумсе соғысы Солтүстік Америкада жергілікті американдық тайпалар одағын ұйымдастыруға тырысқан.[94]

As American expansion continued, Native Americans resisted settlers' encroachment in several regions of the new nation (and in unorganized territories), from the Northwest to the Southeast, and then in the West, as settlers encountered the Американың байырғы тайпалары туралы Ұлы жазықтар. East of the Mississippi River, an intertribal army led by Текумсе, a Shawnee chief, fought a number of engagements in the Northwest during the period 1811–12, known as Текумсе соғысы. Кезінде 1812 жылғы соғыс, Tecumseh's forces allied themselves with the British. After Tecumseh's death, the British ceased to aid the Native Americans south and west of Upper Canada and American expansion proceeded with little resistance. Conflicts in the Southeast include the Крик соғысы және Семинол соғыстары, both before and after the Indian Removals of most members of the Өркениетті бес тайпа.

In the 1830s, President Andrew Jackson signed the 1830 жылғы Үндістанды алып тастау туралы заң, a policy of relocating Indians from their homelands to Үндістан аумағы and reservations in surrounding areas to open their lands for non-native settlements.[95] Нәтижесінде Көз жас.

Mass grave for the dead Lakota following the 1890 Жараланған тізе қырғыны, which took place during the Үнді соғысы 19 ғасырда

In July 1845, the New York newspaper editor John L. O'Sullivan coined the phrase, "Манифест тағдыры ", as the "design of Providence" supporting the territorial expansion of the United States.[96] Manifest Destiny had serious consequences for Native Americans, since continental expansion for the U.S. took place at the cost of their occupied land.[97] A justification for the policy of conquest and subjugation of the indigenous people emanated from the stereotyped perceptions of all Native Americans as "merciless Indian savages" (as described in the Америка Құрама Штаттарының тәуелсіздік декларациясы ).[98] Sam Wolfson in The Guardian writes, "The declaration's passage has often been cited as an encapsulation of the dehumanizing attitude toward indigenous Americans that the US was founded on."[99]

The Үндістаннан қаражат бөлу туралы заң of 1851 set the precedent for modern-day Native American reservations through allocating funds to move western tribes onto reservations since there were no more lands available for relocation.

Native American nations on the plains in the west continued armed conflicts with the U.S. throughout the 19th century, through what were called generally Үнді соғысы.[100] Notable conflicts in this period include the Dakota War, Great Sioux War, Snake War, Colorado War, және Texas-Indian Wars. Expressing the frontier anti-Indian sentiment, Теодор Рузвельт believed the Indians were destined to vanish under the pressure of white civilization, stating in an 1886 lecture:

I don't go so far as to think that the only good Indians are dead Indians, but I believe nine out of ten are, and I shouldn't like to inquire too closely into the case of the tenth.[101]

The Ghost Dance ritual, which the Lakota believed would reunite the living with spirits of the dead, cause the white invaders to vanish, and bring peace, prosperity, and unity to Indian peoples throughout the region

One of the last and most notable events during the Indian wars was the Жараланған тізе қырғыны 1890 жылы.[102] In the years leading up to it the U.S. government had continued to seize Лакота жерлер. A Ghost Dance ritual on the Northern Lakota reservation at Wounded Knee, Оңтүстік Дакота, led to the U.S. Army's attempt to subdue the Lakota. The dance was part of a religious movement founded by the Солтүстік Пайте spiritual leader Wovoka that told of the return of the Messiah to relieve the suffering of Native Americans and promised that if they would live righteous lives and perform the Ghost Dance properly, the Еуропалық американдық colonists would vanish, the bison would return, and the living and the dead would be reunited in an Еден ic world.[102] On December 29 at Wounded Knee, gunfire erupted, and U.S. soldiers killed up to 300 Indians, mostly old men, women, and children.[102]

Азаматтық соғыс

Негізгі мақала: Американдық Азамат соғысы кезіндегі американдықтар
Ely Parker (туралы Сенекалықтар ) was a Union Civil War general who wrote the terms of surrender between the United States and the Америка конфедеративті штаттары.[103]

Native Americans served in both the Одақ және Конфедерация military during the Американдық Азамат соғысы. At the outbreak of the war, for example, the minority party of the Херемдер gave its allegiance to the Confederacy, while originally the majority party went for the North.[104] Native Americans fought knowing they might jeopardize their independence, unique cultures, and ancestral lands if they ended up on the losing side of the Civil War.[104][105] 28,693 Native Americans served in the Union and Confederate armies during the Civil War, participating in battles such as Бұршақ жотасы, Second Manassas, Антиетам, Спотсильвания, Суық айлағы, and in Federal assaults on Петербург.[105][106] A few Native American tribes, such as the Creek and the Choctaw, were slaveholders and found a political and economic commonality with the Confederacy.[107] The Choctaw owned over 2,000 slaves.[108]

Removals and reservations

Негізгі мақала: Cultural assimilation of Native Americans
Қосымша ақпарат: Үнді колониясы және Америка Құрама Штаттарындағы үнділіктердің резервтік тізімі
Қосымша ақпарат: Native American reservation politics

In the 19th century, the incessant westward expansion of the United States incrementally compelled large numbers of Native Americans to resettle further west, often by force, almost always reluctantly. Native Americans believed this forced relocation illegal, given the Хопуэлл келісімі of 1785. Under President Эндрю Джексон, Америка Құрама Штаттарының конгресі өтті Үндістанды алып тастау туралы заң of 1830, which authorized the President to conduct treaties to exchange Native American land east of the Миссисипи өзені for lands west of the river.

As many as 100,000 Native Americans relocated to the West as a result of this Үндістаннан шығару саясат. In theory, relocation was supposed to be voluntary and many Native Americans did remain in the East. In practice, great pressure was put on Native American leaders to sign removal treaties. The most egregious violation, the Көз жас, was the removal of the Cherokee by President Jackson дейін Үндістан аумағы.[109] The 1864 deportation of the Navajos by the U.S. government occurred when 8,000 Navajos were forced to an internment camp in Bosque Redondo,[110] where, under armed guards, more than 3,500 Navajo and Mescalero Apache men, women, and children died from starvation and disease.[110]

Native Americans and U.S. Citizenship

In 1817, the Cherokee became the first Native Americans recognized as U.S. citizens. Under Article 8 of the 1817 Cherokee treaty, "Upwards of 300 Cherokees (Heads of Families) in the honest simplicity of their souls, made an election to become American citizens".[23][111]

Factors establishing citizenship included:

  1. Treaty provision (as with the Cherokee)
  2. Registration and land allotment under the Dawes Act of February 8, 1887
  3. Issuance of Patent in Қаржы қарапайым
  4. Adopting Habits of Civilized Life
  5. Minor Children
  6. Citizenship by Birth
  7. Becoming Soldiers and Sailors in the U.S. Armed Forces
  8. Marriage to a U.S. citizen
  9. Special Act of Congress.

After the American Civil War, the 1866 жылғы Азаматтық құқықтар туралы заң states, "that all persons born in the United States, and not subject to any foreign power, excluding Indians not taxed, are hereby declared to be citizens of the United States".[112]

Indian Appropriations Act of 1871

In 1871, Congress added a шабандоз дейін Үндістаннан қаражат бөлу туралы заң, signed into law by President Улисс Грант, ending United States recognition of additional Native American tribes or independent nations, and prohibiting additional treaties.[113]

Білім

Негізгі мақала: Indian boarding schools

After the Indian wars in the late 19th century, the government established Native American boarding schools, initially run primarily by or affiliated with Christian missionaries.[114] At this time, American society thought that Native American children needed to be acculturated to the general society. The boarding school experience was a total immersion in modern American society, but it could prove traumatic to children, who were forbidden to speak their ана тілдері. They were taught Христиандық and not allowed to practice their native religions, and in numerous other ways forced to abandon their Native American identities.[115][116][117]

Before the 1930s, schools on the reservations provided no schooling beyond the sixth grade. To obtain more, boarding school was usually necessary.[118] Small reservations with a few hundred people usually sent their children to nearby public schools. «Indian New Deal " of the 1930s closed many of the мектеп-интернаттар, and downplayed the ассимиляцияшы goals. The Indian Division of the Азаматтық табиғатты қорғау корпусы operated large-scale construction projects on the reservations, building thousands of new schools and community buildings. Басшылығымен Джон Коллиер The Үндістан істері бюросы (BIA) brought in progressive educators to reshape Indian education. The BIA by 1938 taught 30,000 students in 377 boarding and day schools, or 40% of all Indian children in school. The Навахо largely opposed schooling of any sort, but the other tribes accepted the system. There were now high schools on larger reservations, educating not only teenagers but also an adult audience. There were no Indian facilities for higher education.[119][120] They deemphasized textbooks, emphasized self-esteem, and started teaching Үнді тарихы. They promoted traditional arts and crafts of the sort that could be conducted on the reservations, such as making jewelry. The New Deal reformers met significant resistance from parents and teachers, and had mixed results. Екінші дүниежүзілік соғыс brought younger Indians in contact with the broader society through әскери қызмет and work in the munitions industries. The role of schooling was changed to focus on кәсіптік білім for jobs in urban America.[121]

Since the rise of self-determination for Native Americans, they have generally emphasized education of their children at schools near where they live. In addition, many федералды мойындалған тайпалар have taken over operations of such schools and added programs of language retention and revival to strengthen their cultures. Beginning in the 1970s, tribes have also founded колледждер at their reservations, controlled, and operated by Native Americans, to educate their young for jobs as well as to pass on their cultures.

20 ғ

Чарльз Кертис, of Кау, Осаге, Потаватоми, Француз және Британдықтар ancestry from Kansas, was 31st Vice President of the United States, 1929–1933, serving with Герберт Гувер.

On August 29, 1911, Иши, generally considered to have been the last Native American to live most of his life without contact with Еуропалық-американдық culture, was discovered near Oroville, California.[122][123][124]

In 1919, the United States under President Вудроу Уилсон granted citizenship to all Native Americans who had served in World War I. Nearly 10,000 men had enlisted and served, a high number in relation to their population.[125] Despite this, in many areas Native Americans faced local resistance when they tried to vote and were discriminated against with barriers to voter registration.

On June 2, 1924, U.S. President Калвин Кулидж қол қойды Үндістан азаматтығы туралы заң, which made all Native Americans born in the United States and its territories American citizens. Prior to passage of the act, nearly two-thirds of Native Americans were already U.S. citizens, through marriage, military service or accepting land allotments.[126][127] The Act extended citizenship to "all non-citizen Indians born within the territorial limits of the United States".[125]

Чарльз Кертис, a Congressman and longtime US Senator from Kansas, was of Kaw, Osage, Potawatomi, and European ancestry. After serving as a United States Representative and being repeatedly re-elected as United States Senator from Kansas, Curtis served as Senate Minority Whip for 10 years and as Сенаттың көпшілік көшбасшысы бес жылға. He was very influential in the Senate. In 1928 he ran as the vice-presidential candidate with Герберт Гувер for president, and served from 1929 to 1933. He was the first person with significant Native American ancestry and the first person with acknowledged non-European ancestry to be elected to either of the highest offices in the land.

American Indians today in the United States have all the rights guaranteed in the АҚШ конституциясы, can vote in elections, and run for political office. Controversies remain over how much the federal government has jurisdiction over tribal affairs, sovereignty, and cultural practices.[128]

Mid-century, the Indian termination policy және Indian Relocation Act of 1956 marked a new direction for assimilating Native Americans into urban life.[129]

The census counted 332,000 Indians in 1930 and 334,000 in 1940, including those on and off reservations in the 48 states. Total spending on Indians averaged $38 million a year in the late 1920s, dropping to a low of $23 million in 1933, and returning to $38 million in 1940.[130]

Екінші дүниежүзілік соғыс

Қосымша ақпарат: Native Americans and World War II
Жалпы Дуглас Макартур кездесу Навахо, Пима, Павни and other Native American troops

Some 44,000 Native Americans served in the Америка Құрама Штаттарының әскери күштері кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс: at the time, one-third of all able-bodied Indian men from eighteen to fifty years of age.[131] Described as the first large-scale exodus of indigenous peoples from the ескертпелер since the removals of the 19th century, the men's service with the U.S. military in the international conflict was a turning point in Native American history. The overwhelming majority of Native Americans welcomed the opportunity to serve; they had a voluntary enlistment rate that was 40% higher than those drafted.[132]

Their fellow soldiers often held them in high esteem, in part since the legend of the tough Native American warrior had become a part of the fabric of American historical legend. White servicemen sometimes showed a lighthearted respect toward Native American comrades by calling them "chief". The resulting increase in contact with the world outside of the reservation system brought profound changes to Native American culture. "The war", said the U.S. Indian Commissioner in 1945, "caused the greatest disruption of Native life since the beginning of the reservation era", affecting the habits, views, and economic well-being of tribal members.[133] The most significant of these changes was the opportunity—as a result of wartime labor shortages—to find well-paying work in cities, and many people relocated to urban areas, particularly on the West Coast with the buildup of the defense industry.

There were also losses as a result of the war. For instance, a total of 1,200 Пуэбло men served in World War II; only about half came home alive. In addition, many more Навахо ретінде қызмет етті code talkers for the military in the Pacific. The code they made, although cryptologically very simple, was never cracked by the Japanese.

Өзін-өзі анықтау

Негізгі мақалалар: Американдықтардың өзін-өзі анықтауы және Native American civil rights

Military service and urban residency contributed to the rise of American Indian activism, particularly after the 1960s and the occupation of Alcatraz Island (1969–1971) by a student Indian group from Сан-Франциско. In the same period, the Американдық үнді қозғалысы (AIM) was founded in Миннеаполис, and chapters were established throughout the country, where American Indians combined spiritual and political activism. Political protests gained national media attention and the sympathy of the American public.

Through the mid-1970s, conflicts between governments and Native Americans occasionally erupted into violence. A notable late 20th-century event was the Жараланған Тізедегі оқиға үстінде Pine Ridge үнділік брондау. Upset with tribal government and the failures of the federal government to enforce treaty rights, about 300 Огла Лакота and AIM activists took control of Жараланған тізе on February 27, 1973.[134]

Indian activists from around the country joined them at Pine Ridge, and the occupation became a symbol of rising American Indian identity and power. Federal law enforcement officials and the national guard cordoned off the town, and the two sides had a standoff for 71 days. During much gunfire, one Америка Құрама Штаттарының маршалы was wounded and paralyzed. In late April, a Cherokee and local Lakota man were killed by gunfire; the Lakota elders ended the occupation to ensure no more lives were lost.[134]

In June 1975, two FBI agents seeking to make an armed robbery arrest at Pine Ridge Reservation were wounded in a firefight, and killed at close range. The AIM activist Леонард Пельтье was sentenced in 1976 to two consecutive terms of life in prison for the FBI deaths.[135]

In 1968, the government enacted the Indian Civil Rights Act. This gave tribal members most of the protections against abuses by tribal governments that the Bill of Rights accords to all U.S. citizens with respect to the federal government.[136] In 1975, the U.S. government passed the Indian Self-Determination and Education Assistance Act, marking the culmination of fifteen years of policy changes. It resulted from American Indian activism, the Civil Rights Movement, and community development aspects of President Линдон Джонсон 's social programs of the 1960s. The Act recognized the right and need of Native Americans for self-determination. It marked the U.S. government's turn away from the 1950s policy of termination of the relationship between tribes and the government. The U.S. government encouraged Native Americans' efforts at self-government and determining their futures. Tribes have developed organizations to administer their own social, welfare and housing programs, for instance. Tribal self-determination has created tension with respect to the federal government's historic trust obligation to care for Indians; however, the Bureau of Indian Affairs has never lived up to that responsibility.[137]

Tribal colleges

Негізгі мақала: Тайпалық колледждер мен университеттер
A Навахо man on horseback in Ескерткіш алқабы, Аризона, АҚШ

Navajo Community College, now called Дине колледжі, the first tribal college, was founded in Tsaile, Arizona, in 1968 and accredited in 1979. Tensions immediately arose between two philosophies: one that the tribal colleges should have the same criteria, curriculum and procedures for educational quality as mainstream colleges, the other that the faculty and curriculum should be closely adapted to the particular historical culture of the tribe. There was a great deal of turnover, exacerbated by very tight budgets.[138] In 1994, the U.S. Congress passed legislation recognizing the tribal colleges as land-grant colleges, which provided opportunities for large-scale funding. Thirty-two tribal colleges in the United States belong to the American Indian Higher Education Consortium. By the early 21st century, tribal nations had also established numerous language revival programs in their schools.

In addition, Native American activism has led major universities across the country to establish Американдық жергілікті зерттеулер programs and departments, increasing awareness of the strengths of Indian cultures, providing opportunities for academics, and deepening research on history and cultures in the United States. Native Americans have entered academia; journalism and media; politics at local, state and federal levels; and public service, for instance, influencing medical research and policy to identify issues related to American Indians.

21 ғасыр

Byron Mallott, an Alaskan Native, was the former Демократиялық lieutenant governor of Аляска.

In 2009, an "apology to Native Peoples of the United States" was included in the Defense Appropriations Act. It stated that the U.S. "apologizes on behalf of the people of the United States to all Native Peoples for the many instances of violence, maltreatment, and neglect inflicted on Native Peoples by citizens of the United States".[139]

In 2013, jurisdiction over persons who were not tribal members under the Violence Against Women Act was extended to Indian Country. This closed a gap which prevented arrest or prosecution by tribal police or courts of abusive partners of tribal members who were not native or from another tribe.[140][141]

Migration to urban areas continued to grow with 70% of Native Americans living in urban areas in 2012, up from 45% in 1970 and 8% in 1940. Urban areas with significant Native American populations include Minneapolis, Denver, Albuquerque, Phoenix, Tucson, Chicago, Oklahoma City, Houston, New York City, Los Angeles, and Rapid City. Many lived in poverty. Racism, unemployment, drugs and gangs were common problems which Indian social service organizations such as the Little Earth housing complex in Minneapolis attempted to address.[142] Grassroots efforts to support urban Indigenous populations have also taken place, as in the case of Bringing the Circle Together Лос-Анджелесте.

Демография

Қосымша ақпарат: Modern social statistics of Native Americans
Сондай-ақ оқыңыз: Американың байырғы тұрғындарының популяциялық тарихы

The 2010 Census showed that the U.S. population on April 1, 2010, was 308.7 million.[143] Out of the total U.S. population, 2.9 million people, or 0.9 percent, reported American Indian or Alaska Native alone. In addition, 2.3 million people or another 0.7 percent, reported American Indian or Alaska Native in combination with one or more other races. Together, these two groups totaled 5.2 million people. Thus, 1.7 percent of all people in the United States identified as American Indian or Alaska Native, either alone or in combination with one or more other races.[143]

The definition of American Indian or Alaska Native used in the 2010 census:

According to Office of Management and Budget, "American Indian or Alaska Native" refers to a person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America) and who maintains tribal affiliation or community attachment.[143]

The 2010 census permitted respondents to self-identify as being of one or more races. Self-identification dates from the census of 1960; prior to that the race of the respondent was determined by opinion of the census taker. The option to select more than one race was introduced in 2000.[144] If American Indian or Alaska Native was selected, the form requested the individual provide the name of the "enrolled or principal tribe".

Population since 1890

The census counted 248,000 Native Americans in 1890, 332,000 in 1930 and 334,000 in 1940, including those on and off reservations in the 48 states. Total spending on Native Americans averaged $38 million a year in the late 1920s, dropping to a low of $23 million in 1933, and returning to $38 million in 1940.[130]

American Indian, Inuit, and Aleut as percentage of population by U.S. state (1890–2010)[145]
State/Territory189019001910192019301940195019601970198019902000[146]2010[147]
АҚШ0.4%0.3%0.3%0.2%0.3%0.3%0.2%0.3%0.4%0.6%0.8%0.9%0.9%
Алабама0.1%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.4%0.5%0.6%
Аляска16.0%15.6%15.6%14.8%
Аризона34.0%21.5%14.3%9.9%10.0%11.0%8.8%6.4%5.4%5.6%5.6%5.0%4.6%
Арканзас0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.4%0.5%0.7%0.8%
Калифорния1.4%1.0%0.7%0.5%0.3%0.3%0.2%0.2%0.5%0.9%0.8%1.0%1.0%
Колорадо0.3%0.3%0.2%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.4%0.6%0.8%1.0%1.1%
Коннектикут0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%
Делавэр0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%0.5%
Колумбия ауданы0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%0.3%
Флорида0.0%0.1%0.0%0.1%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%0.4%
Грузия0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%
Гавайи0.1%0.1%0.3%0.5%0.3%0.3%
Айдахо4.8%2.6%1.1%0.7%0.8%0.7%0.6%0.8%0.9%1.1%1.4%1.4%1.4%
Иллинойс0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%
Индиана0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%
Айова0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%0.4%
Канзас0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.4%0.7%0.9%0.9%1.0%
Кентукки0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.2%0.2%
Луизиана0.1%0.0%0.0%0.1%0.1%0.1%0.0%0.1%0.1%0.3%0.4%0.6%0.7%
Мэн0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.2%0.2%0.4%0.5%0.6%0.6%
Мэриленд0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.3%0.3%0.4%
Массачусетс0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%
Мичиган0.3%0.3%0.3%0.2%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.4%0.6%0.6%0.6%
Миннесота0.8%0.5%0.4%0.4%0.4%0.4%0.4%0.5%0.6%0.9%1.1%1.1%1.1%
Миссисипи0.2%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%0.4%0.5%
Миссури0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.3%0.4%0.4%0.5%
Монтана7.8%4.7%0.8%2.0%2.8%3.0%2.8%3.1%3.9%4.7%6.0%6.2%6.3%
Небраска0.6%0.3%0.3%0.2%0.2%0.3%0.3%0.4%0.4%0.6%0.8%0.9%1.2%
Невада10.9%12.3%6.4%6.3%5.3%4.3%3.1%2.3%1.6%1.7%1.6%1.3%1.2%
Нью-Гэмпшир0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.2%0.2%
Нью Джерси0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%
Нью-Мексико9.4%6.7%6.3%5.4%6.8%6.5%6.2%5.9%7.2%8.1%8.9%9.5%9.4%
Нью Йорк0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%0.4%0.6%
Солтүстік Каролина0.1%0.3%0.4%0.5%0.5%0.6%0.1%0.8%0.9%1.1%1.2%1.2%1.3%
Солтүстік Дакота4.3%2.2%1.1%1.0%1.2%1.6%1.7%1.9%2.3%3.1%4.1%4.9%5.4%
Огайо0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.2%
Оклахома24.9%8.2%4.5%2.8%3.9%2.7%2.4%2.8%3.8%5.6%8.0%7.9%8.6%
Орегон1.6%1.2%0.8%0.6%0.5%0.4%0.4%0.5%0.6%1.0%1.4%1.3%1.4%
Пенсильвания0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.1%0.2%
Род-Айленд0.1%0.0%0.1%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.3%0.4%0.5%0.6%
Оңтүстік Каролина0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%0.4%
Оңтүстік Дакота5.7%5.0%3.3%2.6%3.2%3.6%3.6%3.8%4.9%6.5%7.3%8.3%8.8%
Теннесси0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.3%0.3%
Техас0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.3%0.4%0.6%0.7%
Юта1.6%0.9%0.8%0.6%0.6%0.7%0.6%0.8%1.1%1.3%1.4%1.3%1.2%
Вермонт0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.2%0.3%0.4%0.4%
Вирджиния0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%0.3%0.4%
Вашингтон3.1%1.9%1.0%0.7%0.7%0.7%0.6%0.7%1.0%1.5%1.7%1.6%1.5%
Батыс Вирджиния0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.0%0.1%0.1%0.2%0.2%
Висконсин0.6%0.4%0.4%0.4%0.4%0.4%0.4%0.4%0.4%0.6%0.8%0.9%1.0%
Вайоминг2.9%1.8%1.0%0.7%0.8%0.9%1.1%1.2%1.5%1.5%2.1%2.3%2.4%
Пуэрто-Рико0.4%0.5%

Халықтың таралуы

This Census Bureau map depicts the locations of differing Native American groups, including Үнді брондау, as of 2000. Note the concentration (blue) in modern-day Оклахома in the South West, which was once designated as an Үндістан аумағы before statehood in 1907.

78% of Native Americans live outside a reservation. Full-blood individuals are more likely to live on a reservation than mixed-blood individuals. The Навахо, with 286,000 full-blood individuals, is the largest tribe if only full-blood individuals are counted; the Navajo are the tribe with the highest proportion of full-blood individuals, 86.3%. The Чероки have a different history; it is the largest tribe with 819,000 individuals, and it has 284,000 full-blood individuals.[148]

Urban migration

As of 2012, 70% of Native Americans live in urban areas, up from 45% in 1970 and 8% in 1940. Urban areas with significant Native American populations include Minneapolis, Denver, Phoenix, Tucson, Chicago, Oklahoma City, Houston, New York City, and Los Angeles. Many live in poverty. Racism, unemployment, drugs and gangs are common problems which Indian social service organizations such as the Little Earth housing complex in Minneapolis attempt to address.[142]

Distribution by U.S. state

2003 сәйкес Америка Құрама Штаттарының санақ бюросы estimates, a little over one-third of the 2,786,652 Native Americans in the United States live in three states: Калифорния (413,382), Аризона (294,137) and Оклахома (279,559).[149]

In 2010, the U.S. Census Bureau estimated that about 0.8% of the U.S. population was of Американдық үнді немесе Алясканың байырғы тұрғыны түсу. This population is unevenly distributed across the country.[150] Below, all fifty states, as well as the District of Columbia and Puerto Rico, are listed by the proportion of residents citing American Indian or Alaska Native ancestry, based on the 2010 жылғы АҚШ санағы.[151]

2010 Native American population, by state
МемлекетПоп. (2010)% pop (2010)
Алабама Алабама28,2180.6%
Аляска Аляска104,87114.8%
Аризона Аризона296,5294.6%
Арканзас Арканзас22,2480.8%
Калифорния Калифорния362,8011.0%
Колорадо Колорадо56,0101.1%
Коннектикут Коннектикут11,2560.3%
Делавэр Делавэр4,1810.5%
Вашингтон, Колумбия округу Колумбия ауданы2,0790.3%
Флорида Флорида71,4580.4%
Джорджия (АҚШ штаты) Грузия32,1510.3%
Гавайи Гавайи4,1640.3%
Айдахо Айдахо21,4411.4%
Иллинойс Иллинойс43,9630.3%
Индиана Индиана18,4620.3%
Айова Айова11,0840.4%
Канзас Канзас28,1501.0%
Кентукки Кентукки10,1200.2%
Луизиана Луизиана30,5790.7%
Мэн Мэн8,5680.6%
Мэриленд Мэриленд20,4200.4%
Массачусетс Массачусетс18,8500.3%
Мичиган Мичиган62,0070.6%
Миннесота Миннесота60,9161.1%
Миссисипи15,0300.5%
Миссури Миссури27,3760.5%
Монтана Монтана62,5556.3%
Небраска Небраска18,4271.2%
Невада Невада32,0621.2%
Нью-Гэмпшир Нью-Гэмпшир3,1500.2%
Нью Джерси Нью Джерси29,0260.3%
Нью-Мексико Нью-Мексико193,2229.4%
Нью-Йорк (штат) Нью Йорк106,9060.6%
Солтүстік Каролина Солтүстік Каролина122,1101.3%
Солтүстік Дакота Солтүстік Дакота36,5915.4%
Огайо Огайо25,2920.2%
Оклахома Оклахома321,6878.6%
Орегон Орегон53,2031.4%
Пенсильвания Пенсильвания26,8430.2%
Род-Айленд Род-Айленд6,0580.6%
Оңтүстік Каролина Оңтүстік Каролина19,5240.4%
Оңтүстік Дакота Оңтүстік Дакота71,8178.8%
Теннесси Теннесси19,9940.3%
Техас Техас170,9720.7%
Юта Юта32,9271.2%
Вермонт Вермонт2,2070.4%
Вирджиния Вирджиния29,2250.4%
Вашингтон (штат) Вашингтон103,8691.5%
Батыс Вирджиния Батыс Вирджиния3,7870.2%
Висконсин Висконсин54,5261.0%
Вайоминг Вайоминг13,3362.4%
Барлығы2,932,2480.8%

Population by tribal grouping

Below are numbers for U.S. citizens self-identifying to selected tribal groupings, according to the 2010 U.S. census.[152]

2010 Native American distribution by tribal group
Tribal groupingAmerican Indian & Alaska Native Alone one tribal grouping reportedAmerican Indian & Alaska Native Alone more than one tribal grouping reportedAmerican Indian & Alaska Native Mixed one tribal grouping reportedAmerican Indian & Alaska Native Mixed more than one tribal grouping reportedAmerican Indian & Alaska Native tribal grouping alone or mixed in any combination
Барлығы2,879,63852,6102,209,26779,0645,220,579
Apache63,1936,50133,3038,813111,810
Арапахо8,0143882,08437510,861
Қара аяқ27,2794,51954,10919,397105,304
Canadian & French American Indian6,4336186,98179014,822
Central American Indian15,88257210,86552527,844
Чероки284,24716,216468,08250,560819,105
Шайенн11,3751,1185,3111,24719,051
Балапан27,9732,23319,2202,85252,278
Чиппева112,7572,64552,0913,249170,742
Чоктав103,9106,39872,10113,355195,764
Колвилл8,1142002,1488710,549
Команч12,2841,1878,1311,72823,330
Кри2,2117394,0231,0107,983
Крик48,3524,59630,6184,76688,332
Қарға10,3325283,3091,03415,203
Delaware (Lenape)7,8433729,43961018,264
Хопи12,5802,0543,01368018,327
Хоума8,169712,4389010,768
Ирокездер40,5701,89134,4904,05181,002
Киова9,4379182,94748513,787
Lumbee62,30665110,03969573,691
Меномин8,3742532,33017611,133
Mexican American Indian121,2212,32949,6702,274175,494
Навахо286,7318,28532,9184,195332,129
Осаге8,9381,1257,0901,42318,576
Оттава7,2727764,27471113,033
Пайте[153]9,3408653,13542713,767
Пима22,0401,1653,11633426,655
Потаватоми20,41246212,24964833,771
Пуэбло49,6952,3319,56894662,540
Puget Sound Salish14,3202155,54018520,260
Семинол14,0802,36812,4473,07631,971
Шошоне7,8526103,96957113,002
Сиу112,1764,30146,9646,669170,110
South American Indian20,90147925,01583847,233
Spanish American Indian13,4602986,01218119,951
Тохоно Оодхэм19,5227253,03319823,478
Өте7,4357852,80246911,491
Якама8,7863102,20722411,527
Якуи21,6791,5168,1831,21732,595
Yuman7,7275511,64216910,089
Барлық басқа американдық үнді тайпалары270,14112,606135,03211,850429,629
Американдық үнді тайпалары, нақтыланбаған131,943117102,18872234,320
Аляскадағы жергілікті тайпалар98,8924,19432,9922,772138,850
Аляска Атабасандары15,6238045,53152622,484
Алеут11,9207236,10853119,282
Инупиат24,8598777,05157333,360
Тлингит-Хайда15,2568599,33163426,080
Цимшиан2,3072401,0101983,755
Юп'ик28,9276913,96131033,889
Аляскадағы жергілікті тайпалар, нақтыланбаған19,7311739,89613329,933
Американдық үнді немесе Алясканың жергілікті тайпалары, нақтыланбаған693,709деректер жоқ852,25311,545,963

Рулық егемендік

Негізгі мақалалар: Құрама Штаттардағы рулық егемендік, Американың байырғы тайпасы, және Үнді брондау
Америка Құрама Штаттарындағы үнділік резервациялар

573 федералдық танылған тайпалық үкіметтер[154] Құрама Штаттарда. Бұл тайпалар өз үкіметтерін құруға, өз жерлерінде заңдарды (азаматтық және қылмыстық) орындауға, салық салуға, мүшелікке қойылатын талаптарды белгілеуге, қызметті лицензиялауға және реттеуге, аймақ құруға және адамдарды рулық территориялардан шығаруға құқылы. Өзін-өзі басқарудың тайпалық билігінің шектеулері мемлекеттерге қолданылатын бірдей шектеулерді қамтиды; мысалы, тайпалардың да, мемлекеттердің де соғыс жүргізуге, сыртқы қатынастарға түсуге немесе монета ақша жасауға күші жоқ (бұған қағаз ақшалар кіреді).[155]

Көптеген американдықтар және байырғы америкалықтардың құқықтарын қорғаушылар АҚШ-тың байырғы американдық халықтарды басқарғысы келетінін және оларға АҚШ заңына бағыныштылықпен қарағысы келетіндігін ескере отырып, АҚШ федералды үкіметінің жергілікті американдықтардың «егемендігін» мойындау туралы талабы қысқа болатындығын атап көрсетеді.[156] Мұндай адвокаттар Американың байырғы егемендігін толық құрметтеу АҚШ үкіметінен кез-келген басқа егемен мемлекет сияқты индейлік американдықтармен қарым-қатынасқа байланысты мәселелерді мемлекеттік хатшы арқылы шешуді талап етеді деп сендіреді. Үндістан істері бюросы. Үндістан істері бюросы өзінің веб-сайтында «оның жауапкершілігі 55 700 000 акрды (225 000 км) басқару және басқару болып табылады.2) Америка үндістеріне, үнді тайпаларына және Америка Құрама Штаттарының сеніміне берілген жер Алясканың жергілікті тұрғындары ".[157] Көптеген американдықтар және жергілікті американдықтардың құқықтарын қорғаушылар мұндай жерлерді «сеніп тапсырылған» деп санау және олардың өз тайпаларынан басқа кез келген тәртіппен реттелуі, АҚШ немесе Канада үкіметтері болсын, немесе басқа да жергілікті емес адамдар болсын, бұл кішіпейілділік деп санайды. Американдық билік.

2000 жылғы жағдай бойынша, халық саны бойынша АҚШ-тағы ең ірі топтар болды Навахо, Чероки, Чоктав, Сиу, Чиппева, Apache, Қара аяқ, Ирокездер, және Пуэбло. 2000 жылы жергілікті американдықтардан шыққан он американдықтың сегізі арғы тегінен шыққан. 2100 жылға қарай бұл көрсеткіш оннан тоғызға дейін өседі деп болжануда.[158]

Сонымен қатар, бірнеше тайпалар бар жеке мемлекеттер мойындады, бірақ федералды үкімет емес. Байланысты құқықтар мен артықшылықтар мемлекеттік тану әр штатта өзгеріп отырады.

Кейбір тайпалық топтар федералды тану үшін қажетті мәдени сабақтастықты құжаттай алмады. The Мувекма Охлоне Сан-Франциско шығанағы федералды сот жүйесінде тануды орнату үшін сот ісін жүргізуде.[159] Ұзақ уақыт бойы жойылып кеткен халықтардың қалдықтары деп саналған көптеген кішігірім шығыс тайпалары өздерінің тайпалық мәртебесін ресми түрде тануға тырысады. Вирджиния мен Солтүстік Каролинадағы бірнеше тайпа штаттардың танылуына ие болды. Федералды мойындау кейбір артықшылықтарға ие, соның ішінде өнер және қолөнер бұйымдарын байырғы американдықтар ретінде белгілеу құқығы және американдықтар үшін арнайы сақталған гранттарға өтініш беру. Бірақ тайпа ретінде федералды тану өте қиын; тайпалық топ ретінде құрылу үшін мүшелер кең көлемде тапсыруы керек генеалогиялық тайпаның шығу тегі мен тайпаның мәдениет ретіндегі сабақтастығының дәлелі.

Жергілікті халықтар оның әсеріне алаңдайды қараусыз қалған уран кеніштері олардың жерлерінде немесе жанында.

2000 жылдың шілдесінде Вашингтон штатының республикалық партиясы федералды және заң шығарушы тармақтарына кеңес беретін қаулы қабылдады АҚШ үкіметі тайпалық үкіметтерді тоқтату.[160] 2007 жылы Демократиялық партия конгрессмендер мен конгресс-әйелдер заң жобасын енгізді АҚШ Өкілдер палатасы «тоқтату» Cherokee Nation.[161] Бұл олардың Чероки Фридмендерін тайпаның мүшелері қатарынан шығаруға дауыс беруімен байланысты болды, егер олардың Дэвис Роллдарында Черокидің арғы тегі болмаса, бірақ Чероки Фридмандары мен олардың ұрпақтары 1866 жылдан бері мүше болған.

2004 жылдан бастап әр түрлі байырғы американдықтар басқалардың табиғи ресурстар үшін резервтегі жерлерін бақылауға алу әрекетінен сақтануда, мысалы. көмір және уран батыста.[162][163]

Күйінде Вирджиния, Американың байырғы тұрғындары ерекше проблемаға тап болды. 2017 жылға дейін Вирджинияда федеральды түрде мойындалған тайпалар болған жоқ, бірақ штат сегізді таныды. Бұл аурудың және соғыстың Вирджиниядағы үнді популяцияларына, сондай-ақ олардың еуропалықтармен және африкалықтармен үйлесуіне үлкен әсер етуімен байланысты. Кейбір адамдар ата-баба мен мәдениетті шатастырды, бірақ Вирджиния үндістерінің топтары өздерінің мәдени сабақтастығын сақтады. Олардың ерте ескертпелерінің көпшілігі ерте еуропалық қоныс аудару қысымымен аяқталды.

Кейбір тарихшылар Вирджиния үндістерінің жұмысына байланысты сәйкестіктің құжатталған сабақтастығын орнатудағы проблемаларын да атап өтеді Уолтер Эшби Плеккер (1912–1946). Штаттың маңызды статистика бюросының тіркеушісі ретінде ол өзінің түсіндірмесін қолданды бір тамшы ереже, 1924 жылы мемлекеттің нәсілдік адалдық туралы заңы ретінде қабылданды. Ол тек екі нәсілді ғана таниды: «ақ» және «түсті».

Плеккер, а сегрегационист, штаттың түпнұсқа американдықтарымен «монрелизацияланды» деп сенді Афроамерикалықтар; оған мәдениеттен гөрі ата-баба жеке басын анықтады. Ол кейбір қара нәсілді адамдар тырысады деп ойлады »өту «Американдық байырғы тұрғындар ретінде. Плеккер кез-келген африкалық мұрасы бар кез-келген адамға сыртқы түріне, еуропалық немесе байырғы америкалықтардың шығу тегіне және мәдени / қауымдық сәйкестендірілуіне қарамастан түрлі-түсті деп жіктелуі керек деп ойлады. Плекер жергілікті үкіметтерді штаттағы барлық индейлерді қайта жіктеуге мәжбүр етті. «түрлі-түсті» деп атап, оларға деректерді және заңдарды түсіндіру негізінде қайта жіктеуді тексеру үшін оларға отбасылық тектердің тізімдерін берді.Бұл мемлекеттің түпнұсқалық американдықтар ретінде анықталған отбасылар мен қауымдастықтарға қатысты (шіркеу жазбаларында сияқты) нақты жазбаларды жоюына әкелді Оның әрекеттерімен кейде бір отбасының әр түрлі мүшелері «ақ» немесе «түрлі-түсті» болып жіктеліп екіге бөлінді.Ол адамдарға мемлекеттік жазбаларға индейлер ретінде алғашқы идентификациясын енгізуге рұқсат бермеді.[164] 2009 жылы Сенат Үндістан комитеті Вирджиниядағы тайпаларға федералды тануды ұсынатын заң жобасын мақұлдады.[165]

Федералдық мойындауға және оның артықшылықтарына қол жеткізу үшін тайпалар 1900 жылдан бастап үздіксіз өмір сүруін дәлелдеуі керек. Федералдық үкімет бұл талапты сақтап келеді, өйткені ішінара кеңестер мен комитеттерге қатысу арқылы федералды мойындалған тайпалар топтардың өздері сияқты талаптарын қанағаттандыратынына сенімді болды. .[164]

Азаматтық құқықтар қозғалысы

Негізгі мақалалар: Азаматтық құқықтар қозғалысы, Джим Кроу туралы заңдар, Кіші Мартин Лютер Кинг, Американдық үндістердің ұлттық конгресі, Ұлттық Үнді Жастар Кеңесі, Американдықтардың құқықтары қоры, және Браунға қарсы білім кеңесі
A group of NIYC demonstrators holding signs in front of the BIA office.
Ұлттық Үнді Жастар Кеңесінің демонстрациясы, Үнді ісі бюросы

The Азаматтық құқықтар қозғалысы американдықтардың және басқа да түрлі түсті адамдардың құқығы үшін өте маңызды сәт болды. Американың байырғы тұрғындары жүздеген жылдар бойы нәсілшілдік пен алалаушылыққа тап болды және бұл одан кейін күшейе түсті Американдық Азамат соғысы. Американдық байырғы адамдар, афроамерикалықтар сияқты, оларға ұшырады Джим Кроу туралы заңдар және бөлу Терең Оңтүстік әсіресе олар азаматтығын алғаннан кейін Үндістан азаматтығы туралы заң 1924 ж.. Заң органы ретінде Джим Кроу американдықтар мен оңтүстікте тұратын түрлі түсті адамдар үшін экономикалық, білім беру және әлеуметтік кемшіліктерді институттандырды.[166][167][168] Американдықтардың байырғы идентификациясы тек ақ немесе түсті деп тануды қалайтын жүйеге бағытталды және үкімет кейбір тайпалардың заңдылығына күмәндана бастады, өйткені олар афроамерикандықтармен некеге тұрды.[166][167] Американың байырғы тұрғындары оңтүстік және батыс штаттарда дискриминацияға ұшырады және олардың дауыс беруіне жол берілмеді.[168]

Ішінде оңтүстік оқшаулану жергілікті американдықтардың білім алуға ұмтылуының негізгі проблемасы болды, бірақ кейінірек NAACP-тің құқықтық стратегиясы мұны өзгертеді.[169] Сияқты қозғалыстар Браунға қарсы білім кеңесі бастаған Азаматтық құқықтар қозғалысы үшін үлкен жеңіс болды NAACP және байырғы американдықтарды Азаматтық құқықтар қозғалысына қатысуды бастауға шабыттандырды.[170][171] Доктор Кіші Мартин Лютер Кинг Американың оңтүстігіндегі американдықтар 1950 жылдардың аяғында олармен байланысқа шыққаннан кейін оларға көмектесе бастады.[171] Сол уақытта қалған Крик Алабама штатында өз аудандарындағы мектептерді толықтай жоюға тырысты. Бұл жағдайда, өңі ақшыл балаларға бұрын барлық ақ түсті мектептерге мектеп автобустары бойынша жүруге рұқсат етілді, ал қара топырақты жергілікті балаларға сол автобуста жүруге тыйым салынды.[171] Рулық көсемдер, Алабама штатындағы Бирмингемдегі Кингтің бөліну науқаны туралы естігенде, онымен көмек сұрады. Ол дереу жауап берді және оның араласуымен мәселе тез шешілді.[171] Кейінірек доктор Кинг Аризонаға сапар шегіп, байырғы американдықтарға алдын-ала ескертулер жасап, оларды Азаматтық құқықтар қозғалысына қатысуға шақыратын шіркеулерге барады.[172] Кингтің «Неге біз күте алмаймыз» кітабында ол былай деп жазады:

Біздің ұлт түпнұсқа американдық, үндістандықтың төменгі нәсіл екендігі туралы ілімді қабылдап, геноцидте дүниеге келді. Біздің жағалауда негрлер көп болғанға дейін де, нәсілдік өшпенділіктің ізі отаршыл қоғамды бұзып үлгерген еді. XVI ғасырдан бастап нәсілдік үстемдік үшін шайқастарда қан ағып жатты. Біз ұлттық саясат ретінде өзінің байырғы тұрғындарын жоюға тырысқан жалғыз халық шығармыз. Оның үстіне біз бұл қайғылы тәжірибені асыл крест жорығына көтердік. Шынында да, біз бүгін де осы ұятты эпизодтан бас тартуға немесе өкінуге жол берген жоқпыз. Біздің әдебиетіміз, фильмдеріміз, драматургия, фольклор.[173]

Американдық байырғы адамдар NAACP-ке белсенді түрде қатысып, оларды қолдайды Азаматтық құқықтар қозғалысы.[174] Ұлттық Үнді Жастар Кеңесі (NIYC) көп ұзамай 1961 жылы Азаматтық Құқықтар Қозғалысы кезінде Американың байырғы тұрғындарының құқықтары үшін күресуге көтеріліп, Доктордың мықты жақтаушылары болды. Кіші Мартин Лютер Кинг[175][176] Кезінде 1963 ж. Вашингтондағы наурыз Американың байырғы контингенті болды, олардың көпшілігі Оңтүстік Дакотадан, ал көптеген Навахо ұлты.[171][177] Байырғы американдықтар да қатысты Кедей адамдардың науқаны 1968 ж.[175] NIYC өте белсенді қолдаушылар болды Кедей адамдардың науқаны айырмашылығы Американдық үндістердің ұлттық конгресі (NCAI); NIYC және басқа да жергілікті ұйымдар Кингпен 1968 жылдың наурызында кездесті, бірақ NCAI кедейлікке қарсы науқанға қалай бару туралы келіспеді; NCAI шеруге қатысуға шешім қабылдады.[176] NCAI өз ұрыстарын NIYC-ке ұқсамай, соттарда және Конгрессте жүргізгісі келді.[175][176] NAACP сонымен бірге Американдықтардың құқықтары қоры (NARF), ол NAACP-тың құқықтық қорғаныс және білім беру қорынан кейін жасалған.[171] Сонымен қатар, NAACP жапондық түрмеге қамауды тоқтату және индейлік американдықтар мен басқа да түрлі-түсті адамдар қауымдастығының қылмыстық жазалануын тоқтату үшін ұйымдастыруды жалғастырды.[178] Төменде келтірілген мәлімдемеден үзінді келтірілген Мел Том 1968 жылы 1 мамырда Мемлекеттік хатшымен кездесу кезінде Дин Раск:[176] (Мұны Американдық Үндістан істері жөніндегі семинардың мүшелері және NIYC жазған)

Біз кедей адамдар науқанына қосылдық, өйткені біздің отбасыларымыздың, тайпаларымыздың және қоғамдастықтарымыздың көпшілігі осы елде ең көп зардап шегетіндердің қатарына кіреді. Біз қайыр сұрап отырған жоқпыз. Біз өзіміздікін талап етеміз. Бұл өз қауымдастықтарымызда лайықты өмір сүру құқығынан артық емес. Бізге кепілдендірілген жұмыс орындары, кепілдендірілген табыс, баспана, мектептер, экономикалық даму қажет, бірақ ең бастысы - біз оларды өз шарттарымызбен қалаймыз.Біздің федералды үкіметтегі бас өкіліміз Ішкі істер департаменті, бізді сәтсіздікке ұшыратты. Іс жүзінде бұл бізді басынан бастап сәтсіздікке ұшыратты. Ішкі істер департаменті бізді сәтсіздікке ұшыратты, өйткені ол нәсілшіл, әдепсіз, әке-шешелік және отаршылдық жүйеге құрылған және жұмыс істейді. Нәсілшілдік, азғындық және отаршылдықты жақсартудың жолы жоқ; оны тек жоюға болады. Үндістан халықтарына қызмет ететін жүйе мен қуат құрылымы эпидемия деңгейіне дейін өскен ауру. Үндістан жүйесі ауру. Патнернализм - вирус, ал ішкі істер министрі - тасымалдаушы.

Заманауи мәселелер

Негізгі мақала: Америка Құрама Штаттарындағы қазіргі заманғы американдық мәселелер

Американдықтардың арасындағы күрес кедейлік өмірді резервте немесе үлкен қоғамда ұстау денсаулыққа байланысты түрлі мәселелерге әкеліп соқтырды, кейбіреулері тамақтану мен денсаулық сақтау тәжірибелеріне байланысты. Қауымдастық осалдыққа ұшырайды және алкоголизмнің пропорционалды емес жоғары деңгейі.[179]

Американдықтардың өліп жатқандығы бұрыннан танылған қант диабеті алкоголизм, туберкулез, суицид және басқа денсаулық жағдайлары таңқаларлықтай. Нашар американдықтардың өлім-жітімінің жоғары деңгейлерінен басқа, денсаулық жағдайы да, басқа американдықтармен салыстырғанда пропорционалды емес аурулар деңгейі де аз.

— Азаматтық құқықтар жөніндегі АҚШ комиссиясы[180] (Қыркүйек 2004)

Соңғы зерттеулер инсульт деңгейінің жоғарылауына да назар аударады,[181] жүрек ауруы,[182] және қант диабеті[183] Американың байырғы тұрғындарында.

Қоғамдық дискриминация және нәсілшілдік

Қосымша ақпарат: Американың байырғы тұрғындарының стереотиптері
A дискриминациялық жолақтың үстінде орналасқан белгі. Бирни, Монтана, 1941
Crow агенттігінің күзетіндегі басты төңкерістер мен жеті қарға тұтқыны. Монтана, 1887

2006-2007 жылдары жүргізілген зерттеуде жергілікті емес американдықтар өздерінің күнделікті өмірінде байырғы американдықтармен кездесетіндіктерін мойындады. Американың байырғы тұрғындарына түсіністікпен қарап, өткенге өкінетіндігін білдіре отырып, көптеген адамдар қазіргі американдықтардың алдында тұрған проблемалар туралы түсініксіз түсінікке ие болды. Американдық байырғы тұрғындар өз кезегінде зерттеушілерге олармен бетпе-бет келуге сенетіндіктерін айтты алалаушылық, дұрыс емес қатынас және теңсіздік кең қоғамда.[184]

Іс-әрекеттің оң мәселелері

Кәсіпорындар мен білім беру мекемелері сияқты федералды мердігерлер мен қосалқы мердігерлер асырап алуға заңды түрде міндетті тең мүмкіндіктер және бекіту әрекеті қызметкерлерге немесе жұмысқа орналасуға өтініш берушілерге «түсі, діні, жынысы немесе ұлттық шығу тегі» бойынша кемсітуді болдырмауға бағытталған шаралар.[185][186] Осы мақсатта жергілікті американдық «Солтүстік және Оңтүстік Американың (Орталық Американы қоса алғанда) кез-келген түпнұсқа халықтарынан шыққан және тайпалық қатынасты немесе қоғамдастыққа тәуелділікті сақтайтын адам» ретінде анықталады. Өтуі Үндістанды көшіру туралы заң 40 жыл ішінде жергілікті американдықтардың 56% өсуін байқады.[187] Түпкі американдық қалалық кедейлік деңгейі жалдау процесіндегі кемсітуге байланысты резервтегі кедейлік деңгейінен асып түседі.[187] Алайда өзін-өзі есеп беруге жол беріледі: «Білім беру ұйымдары мен басқа алушылар студенттер мен қызметкерлерге өздерінің нәсілдері мен этникалық ерекшеліктерін анықтауға мүмкіндік беруі керек, егер өзін-өзі сәйкестендіру мүмкін болмаса немесе мүмкін болмаса».[188]

Өзіндік есеп беру индейлердің мәдениетімен айтарлықтай қарым-қатынаста болмаса да, жазықсыз немесе алаяқтық жолмен байырғы индейлерге құсбелгі қоятын адамдардың «қорапты тексеруіне» жол ашады.[189]

Американдық байырғы тұрғындар жұмыс күшінде кездесетін қиындықтар, мысалы, лауазымдық деңгейлердің жетіспеуі және заңсыз тоқтатулар нәсілдік стереотиптер мен айқын емес алжасушылыққа байланысты. Американдық байырғы кәсіп иелеріне кәсіпкерлік табысқа жету үшін көмекші ресурстар сирек ұсынылады.[187]

Спорттағы жергілікті американдық талисмандар

Негізгі мақала: Американдықтардың талисманға қатысты дау-дамайы
Атауына наразылық Вашингтон Редскинс Миннеаполисте, қараша 2014 ж

Америка Құрама Штаттары мен Канададағы американдық үндістандық белсенділер жергілікті американдықтардың қолданылуын сынға алды талисмандар спортта, стереотиптерді сақтаушы ретінде. Бұл қарастырылады мәдени бөлу.Осындай атауларды, кескіндерді және талисмандарды қолданатын орта мектептер мен колледждер құрамының тұрақты төмендеуі байқалды. Кейбір тайпалық командалардың атаулары қарастырылған тайпамен бекітілген, мысалы Флоридадағы Семинол тайпасы командаларға олардың атауының қолданылуын мақұлдаймыз Флорида штатының университеті.[190][191]

Қосымша ақпарат: NCAA американдық талисман шешімі

Кәсіби командалар арасында НБА Келіңіздер Golden State Warriors 1971 жылы жергілікті американдық тақырыптағы логотиптерді қолдануды тоқтатты НФЛ Келіңіздер Вашингтон Редскинс, кімнің аты болды нәсілдік жала деп саналады,[192] жақында жойылды. Олар қазір Вашингтон футбол командасы деп аталады. MLB Келіңіздер Кливленд үнділері карикатураны пайдалану деп аталады Бас Ваху наразылыққа тап болды.[193][194]

Өнердегі тарихи бейнелер

Секотан Үндістердің Солтүстік Каролинадағы биі. Джон Уайттың акварель, 1585 ж

Американың байырғы тұрғындары бейнеленген Американдық суретшілер әр түрлі кезеңдерде әртүрлі тәсілдермен. 19-шы және 20-шы ғасырлардағы Америка Құрама Штаттары мен канадалық суретшілер, көбінесе жергілікті мәдениеттерді құжаттандыруға және сақтауға ұмтылудан туындайды, бұл американдық индейлерге мамандандырылған. Олардың ішіндегі ең көрнектілері болды Элбридж Айер Бербанк, Джордж Катлин, Сет Истман, Пол Кейн, В.Лангдон Ких, Чарльз Берд Кинг, Джозеф Генри Шарп, және Джон Микс Стэнли.

20 ғасырда американдықтардың алғашқы бейнелері фильмдер және теледидар рөлдерді алдымен дәстүрлі киіммен киінген еуропалық американдықтар орындады. Мысалдар енгізілген Мохикандардың соңғысы (1920), Hawkeye және Мохикандардың соңғысы (1957), және F әскері (1965–67). Кейінгі онжылдықтарда, мысалы, американдық индейлер Джей Силверхилс жылы Жалғыз рейнджер телехикаялары (1949–57) танымал болды. Американың байырғы тұрғындарының рөлдері шектеулі болды және жергілікті американдық мәдениетті көрсете алмады. 1970 ж. Қарай кейбір американдық кинолардың рөлдері күрделене бастады, мысалы Кішкентай үлкен адам (1970), Билли Джек (1971), және Заңсыз Джози Уэльс (1976), онда индейлерді кішігірім көмекші рөлдерде бейнелеген.

Бірнеше жыл бойы АҚШ теледидарындағы жергілікті адамдар екінші деңгейдегі, бағынышты рөлдерге ауыстырылды. Сериал жылдары Бонанза (1959-1973), бірде-бір негізгі немесе қайталама жергілікті кейіпкерлер дәйекті түрде пайда болған жоқ. Серия Жалғыз рейнджер (1949–1957), Шайенн (1955-1963), және Жазық заңы (1959–1963) негізінен орталық ақ кейіпкерлердің көмекшісі болған жергілікті кейіпкерлер болды. Бұл сияқты серияларда жалғасты Батыс қалай жеңді. Бұл бағдарламалар «жанашыр», бірақ қайшылықты фильмге ұқсады Қасқырлармен би 1990 ж., онда Элла Шохат пен Роберт Стамның айтуынша, баяндау әдісі Лакота оқиғасын еуро-американдық дауыспен әңгімелеу болды, бұл жалпы аудитория арасында кеңірек әсер ету үшін.[195]1992 жылғы қайта құру сияқты Мохикандардың соңғысы және Геронимо: американдық аңыз (1993), Қасқырлармен би бірқатар индейлік актерларды жұмыспен қамтып, жергілікті тілдерді бейнелеуге күш салды.

2009 жылы Біз қаламыз (2009), теледидарлық деректі фильм Рик Бернс және бөлігі Американдық тәжірибе сериясы, «американдықтардың тұрғысынан» бес сериялы сериясын ұсынды. Бұл «жергілікті және жергілікті емес кинорежиссерлар арасында бұрын-соңды болмаған ынтымақтастықты ұсынды және жобаның барлық деңгейлеріндегі жергілікті кеңесшілер мен ғалымдарды қамтиды».[196] Бес эпизод әсерін зерттейді Филипп патшаның соғысы солтүстік-шығыс тайпаларында, «Американдық жергілікті конфедерациясы» Текумсе соғысы, деп аталатын Оңтүстік-Шығыс тайпаларын АҚШ-тың мәжбүрлі түрде қоныс аударуы Көз жас, іздеу және ұстау Геронимо және Apache соғыстары, және аяқтайды Жараланған Тізедегі оқиға, қатысу Американдық үнді қозғалысы бастап, қазіргі заманғы жергілікті мәдениеттердің қайта жандануы.

Терминологиялық айырмашылықтар

Қосымша ақпарат: Американдықтардың атауы туралы дау

Америка Құрама Штаттарында кең таралған

Американың байырғы тұрғындары көбіне үнділер немесе американдық үндістер деп жалған атпен танымал. Термин Американың байырғы тұрғыны ескі мерзімге қарағанда Америка Құрама Штаттарында енгізілді Үнді ажырату Американың байырғы халқы адамдарынан Үндістан. 1995 жылы американдықтардың көпшілігі бұл терминді қалаған Американдық үнді[197] және көптеген тайпалар олардың ресми атауына үнді сөзін қосыңыз.

Сын неологизм Американың байырғы тұрғыны алуан түрлі көздерден алынған. Рассел құралдары, индейлердің белсендісі, бұл терминге қарсы болды Американың байырғы тұрғыны өйткені ол оны үкімет жергілікті тұрғындардың келісімінсіз таңды деп санады. Ол сонымен бірге сөздің қолданылуы туралы пікір айтты Үнді Үндістанмен шатасудан емес, а Испан өрнек kk Dios «құдайда» деген мағынаны білдіреді[198][тексеру қажет ] (және жақынгомофон испан тілінен шыққан «үндістер», көрсеткіштер).

1995 жылғы АҚШ-тағы халық санағының бюросы жүргізген сауалнамаға сәйкес, Америка Құрама Штаттарындағы байырғы американдықтар артық көреді Американдық үнді дейін Американың байырғы тұрғыны.[197] Американдық үндістердің көпшілігі өздеріне ыңғайлы Үнді, Американдық үнді, және Американың байырғы тұрғыны, және терминдер жиі бір-бірінің орнына қолданылады.[199] Дәстүрлі термин үшін таңдалған атта көрінеді Американдық үнді ұлттық музейі, ол 2004 жылы ашылды мэлл жылы Вашингтон, Колумбия округу

Құмар ойындар индустриясы

Тиесілі Sandia Casino Сандиа Пуэбло туралы Нью-Мексико
Негізгі мақала: Американдық байырғы ойын

Құмар ойындар жетекші салаға айналды. Казино Америка Құрама Штаттарындағы көптеген американдық үкіметтер басқарады, бұл кейбір қауымдастықтар әртараптандырылған экономиканы құру үшін ықпал ете бастайды.[200][түсіндіру қажет ] Көптеген американдық индей тайпаларында казинолар болғанымен, американдық ойындардың әсері туралы кеңінен талқылануда. Сияқты кейбір тайпалар Виннемем Винту туралы Реддинг, Калифорния, ойынханалар мен олардың кірістері мәдениетті іштен бұзады деп ойлаңыз. Бұл тайпалар ойын индустриясына қатысудан бас тартады.

Қаржылық қызметтер

Бүкіл ел бойынша көптеген тайпалар қаржылық қызметтер нарығына кірді, соның ішінде Ото-Миссурия, Туника-Билокси, және Роузбуд Сиу. Қаржылық қызметтер бизнесін нөлден бастаудағы қиындықтарға байланысты көптеген тайпалар осы бизнестерді бастауға және реттелетін мәселелерді басқаруға көмектесу үшін сырттан кеңесшілер мен сатушыларды жалдайды.Тайпалар ойын индустриясына алғаш енген кезде пайда болған тайпалық егемендік туралы пікірталастарға ұқсас, тайпалар, штаттар және федералды үкімет қазіргі кезде электронды коммерцияның осы субъектілерін реттеу құзыретіне кім ие екендігі туралы келіспеушіліктер туып отыр.[201]

Брондау бойынша қылмыс

Тарихи ескертпелермен таралған ауыр қылмыстарды қудалау,[202][203] 1885 жылғы негізгі қылмыстар туралы заң талап еткен,[204] 18 АҚШ §§1153, 3242 және сот шешімдері федералды үкімет тергейтін, әдетте Федералды тергеу бюросы, және қылмыстық жауапкершілікке тартты Америка Құрама Штаттарының адвокаттары туралы Америка Құрама Штаттарының федералды сот округі онда брондау жатыр.[205][206][207][208][209]

2009 жылғы 13 желтоқсан New York Times өсу туралы мақала топтық зорлық-зомбылық үстінде Pine Ridge үнділік брондау тек осы резервацияда 5000 мүшесі бар 39 банда болған деп есептеді.[210] Навахо жақында ел өз аумағында 225 банды туралы хабарлады.[211]

2012 жылдан бастап зорлау оқиғалары жергілікті американдықтар мен Алясканың жергілікті әйелдеріне әсер етті. Әділет департаментінің мәліметі бойынша, әрбір үшінші жергілікті әйелдер зорлауға немесе зорлауға тырысқан, бұл ұлттық көрсеткіштен екі еседен көп.[212] 2010 жылы жүргізілген зерттеуге сәйкес, жергілікті американдық әйелдердің 46 пайызын жақын серіктесі зорлап, ұрып-соққан немесе аңдыған. Ауруларды бақылау орталығы.[213] Профессор Н.Брюс Дутудың айтуынша, «үнділік құрбандардың 80 пайыздан астамы өздерінің шабуылдаушысын үнділік емес деп санайды».[214][215]

Экономикалық дамудың кедергілері

Бүгінде казиноларды ойдағыдай басқаратын тайпалардан басқа көптеген тайпалар күреседі, өйткені олар көбінесе елдің негізгі экономикалық орталықтарынан оқшауланған резервацияларда орналасқан. Болжалды 2,1 миллион американдық байырғы тұрғындар барлық этникалық топтардың ішіндегі ең кедей. Сәйкес 2000 жылғы санақ, шамамен 400,000 индейлер құрлықта тұрады. Кейбір тайпалар ойын саласында жетістікке жеткенімен, 562 федералды тайпалардың тек 40% -ы ғана жұмыс істейді казино.[216] 2007 жылғы сауалнамаға сәйкес АҚШ-тың шағын бизнесті басқару, американдықтардың 1% -ы ғана бизнесті иеленеді және басқарады.[217]

Кедергілер экономикалық даму Американдық байырғы ескертпелер анықталды Джозеф Калт[218] және Стивен Корнелл[219] туралы Гарвард жобасы Американдық Үндістанның экономикалық дамуы кезінде Гарвард университеті, олардың есебінде: Тайпалар не істей алады? Американдық Үндістанның экономикалық дамуындағы стратегиялар мен институттар (2008),[220] қысқаша мазмұндалады:

  • Капиталға қол жетімділіктің болмауы
  • Адами капиталдың болмауы (білім, білік, техникалық тәжірибе) және оны дамыту құралдары
  • Брондаудың тиімді жоспарлауы жоқ
  • Брондау табиғи ресурстарға нашар
  • Резервтерде табиғи ресурстар бар, бірақ оларды бақылау жеткіліксіз
  • Брондау нарықтардан қашықтығымен және тасымалдаудың жоғары шығындарымен нашарлайды
    Навахода күндізгі мектеп оқушыларына ағылшын тілінен сабақ беретін сурет карталары бар мұғалім
  • Тайпалар инвесторларды ескертпелерде орналасуға көндіре алмайды, өйткені американдық емес американдық қауымдастықтардың қатты бәсекелестігі байқалады
  • The Үндістан істері бюросы шала, бүлінген немесе брондауды дамытуға қызығушылық танытпайды
  • Рулық саясаткерлер мен шенеуніктер жалған немесе жемқор
  • Брондау бойынша фракцияшылдық рулық шешімдердегі тұрақтылықты бұзады
  • Рулық биліктің тұрақсыздығы аутсайдерлерді инвестиция құюдан сақтайды. Американдық байырғы рулық егемендіктің халықаралық мойындалмауы олардың саяси-экономикалық заңдылығын әлсіретеді.[221] (Көптеген тайпалар 1934 жылға дейін конституциялар қабылдады Үндістанды қайта құру туралы заң модель, бастықтар мен кеңес мүшелерінің сайланбалы лауазымдарының екі жылдық мерзімі, авторлар жұмысты аяқтау үшін өте қысқа деп санайды)
  • Кәсіпкерлік қабілеттер мен тәжірибелер аз

Дамудың негізгі кедергісі - кәсіпкерлік білім мен тәжірибенің жетіспеушілігі Үнді брондау. «Бизнес туралы жалпы білімнің және тәжірибенің жетіспеушілігі болашақ кәсіпкерлер үшін маңызды мәселе болып табылады», - Американдық индеецтер туралы есеп болды кәсіпкерлік бойынша Солтүстік-Батыс аймақ қоры 2004 ж. «Кәсіпкерлік дәстүрлері мен соңғы тәжірибелері жетіспейтін жергілікті американдық қауымдастықтар, әдетте, кәсіпкерлерге өркендеуі үшін қажетті қолдау көрсете алмайды. Демек, кәсіпкерліктің тәжірибелік білімі мектеп бағдарламасына, мектептен тыс және басқа да қоғамдық жұмыстарға енгізілуі керек. Бұл мүмкіндік береді. студенттер кәсіпкерліктің маңызды элементтерін жас кезінен бастап үйренуге және оларды осы элементтерді өмір бойына қолдануға шақырады ».[222] Рез Биз журнал осы мәселелерді қарастырады.

Американың байырғы экономикалық дамуындағы дискурс

Кейбір ғалымдар қолданыстағы теориялар мен тәжірибелер туралы айтады экономикалық даму тұрғылықты жерін, экономикалық және мәдени айырмашылықтарын, сондай-ақ Американың байырғы американдық тарихын ескере отырып, байырғы американдық қауымдастықтарға жарамсыз. қарым-қатынастар.[221] Американдық индивидтік қауымдастықтар туралы экономикалық зерттеулер аз жүргізілді. Федералды үкімет демографияны жалпылау арқылы американдық үнділік кедейлік мәселелерін қарастыра алмайды.[221][223] Сонымен қатар, экономикалық даму тұжырымдамасы Американың байырғы мәдениетінің көпөлшемділігіне қауіп төндіреді.[221] Федералды үкіметтің жергілікті даму қызметіне қатысуының басымдығы оны күшейтеді және күшейтеді құтқару парадигмасы.[221]

Жерге меншіктегі қиындықтар

Американдық индивидтерге тиесілі жергілікті жер кейде бөлшектенуге байланысты игерілмейді. Фракциялану жер иесі қайтыс болған кезде пайда болады, ал олардың жері балаларына мұра болып қалады, бірақ бөлінбейді. Бұл дегеніміз, бір сәлемдемеге 50 адам ие болуы мүмкін. Мүдделі адамдардың көпшілігі жер учаскесін игеру туралы кез-келген ұсынысқа келісуі керек, ал бұл келісімді орнату уақытты алады, ауыр, кейде мүмкін емес.Брондау бойынша тағы бір жер иеленушілік мәселесі - рейстік тақта, мұнда тайпалық жер федеральды үкіметтің жергілікті тұрғындар атынан, жеке меншіктегі учаскелермен және жергілікті емес адамдарға тиесілі жерлермен қиылысады. Бұл тайпалық үкіметтерге экономикалық дамуға немесе ауылшаруашылық мақсаттарына жеткілікті жер учаскелерін қамтамасыз етуге мүмкіндік бермейді.[224]Резервтік жер федералдық үкіметтің «сеніміне» тиесілі болғандықтан, резервацияда тұратын адамдар өз үйлерінде теңдік құра алмайды. Бұл байырғы американдықтарға несие алуға тыйым салады, өйткені несие төленбеген жағдайда банк жинай алатын ештеңе жоқ. Бұрынғы жер иеленушілігін ынталандыру әрекеттері (мысалы, Доус заңы) тайпалық жердің таза жоғалуына алып келді. Олармен танысқаннан кейін шағын мәртебе, Американдық жергілікті жер иелері сенім шектеулерінен айырылды және олардың жерлері федералдық үкіметке транзакциялық ақы төлеу шартына байланысты оларға қайтарылып беріледі. Трансферлік төлем түпнұсқалық американдықтардың жер меншігін төмендетіп, тайпаларға тиесілі жерлердің 65% -ы 1920 жылдары жергілікті емес американдықтарға сатылды.[225] Меншік құқығына қарсы белсенділер тайпалардың жер мен ресурстарға коммуналдық меншіктің тарихи дәлелдеріне сілтеме жасайды. Олар осы тарихқа байланысты меншік құқығы байырғы тұрғындарға жат және қазіргі брондау жүйесінде орын жоқ деп мәлімдейді. Меншік құқығын қолдайтындар тайпалардың отаршыл қауымдастықтармен немесе басқа тайпалармен осы аймақтағы балық аулау және аң аулау құқығы туралы келіссөздер жүргізгеніне мысал келтіреді.[226] Жерге иелік ету жергілікті тұрғындар мен еуропалықтардың әртүрлі анықтамаларына байланысты қиынға соқты.[227] Американдық байырғы тайпалардың көпшілігі меншік құқығы жерді «қарызға алу» деп көбірек ойлайтын, ал Еуропадан келгендер жерді жеке меншік деп санайды.[228]

Тарихи жағдайда жерге меншік және бюрократиялық мәселелер

Сияқты мемлекеттік деңгейдегі күш-жігер Оклахома Үндістанның әл-ауқаты туралы заң американдықтардың қолында рулық жерлерді ұстауға тырысу болды. Алайда, көп бюрократиялық шешімдер бюрократия көлемін кеңейтті. Шешімдер қабылдау бюрократиясы мен Американың байырғы американдық мүдделі тараптарының арасындағы білімнің алшақтығы нәтижесіз даму әрекеттеріне әкелді.[223][225]

Дәстүрлі американдық байырғы кәсіпкерлікке басымдық бермейді пайданы ұлғайту бизнес-операциялар олардың әлеуметтік және мәдени құндылықтарымен сәйкес келуі керек.[229] Жергілікті бизнес философиясына жауап ретінде федералды үкімет өздерінің іскери тәжірибелерін формализациялауға бағытталған саясаттарды құрды, бұл американдықтардың жергілікті статус-квосын бұзды.[225] Сонымен қатар, сот даулары рулық жерді жалға алуға кедергі болды, олар үкім шығарылды рулық егемендік.[230]

Көбінесе, дамудың бюрократиялық бақылаушылары индейлік американдық қауымдастықтардан алшақ, жоспар құруға немесе ресурстарды бөлу туралы шешім қабылдауға білімі мен түсінігі жетіспейді.[223] Даму операцияларына жоғарыдан төмен қарай ауыр қатысу бюрократтарды одан әрі өз пайдасын көздейтін күн тәртібіне жояды. Мұндай оқиғаларға нәтижелерді асыра сілтейтін жалған есептер жатады.[223]

Географиялық кедейлік

Американдық үндістердегі қалалық кедейлік жалдау және гетерогенді жағдайда жұмыс орнындағы кемсітушілікпен байланысты болса да,[187] жердегі кедейлік деңгейінің сақталуы және сенім деңгейі оқшауланған аймақтардағы бос мүмкіндіктерге байланысты.[231]

Жарақат

Тарихи жарақат

Тарихи жарақат адамның бүкіл өмірінде және бірнеше ұрпақ бойында эмоционалды-психологиялық ұжымдық зақымдану ретінде сипатталады.[232] Тарихи жарақаттың мысалдарын Жараланған тізе қырғыны 200-ден астам қарусыз Лакота өлтірілген 1890 ж.[233] және Dawes бөлу туралы заң 1887 ж., американдық үндістер өз жерлерінің бестен төрт бөлігінен айырылған кезде.[234]

Ұрпақтар арасындағы жарақаттың әсері

Американдық үнділік жастардың арасында алкогольді ішімдік ішуден және өлім-жітімнен болатын өлім-жітім жалпы халыққа қарағанда жоғары.[235] Көптеген американдық үндістер өздерінің заттары мен алкогольді асыра пайдаланудың басталуын қылмыскердің өзінің есірткіге тәуелді болуына байланысты ауыр жағдайдан бастай алады.[236] Адамның нашақорлығын пайдаланушының эмоциясы мен жарақаттан қорғаныс механизмі ретінде сипаттауға болады.[237] Американдық үндістер үшін маскүнемдік - бұл ұрпақтан-ұрпаққа өткен және басым еуроамерикалық қоғамның қысымшылық мінез-құлқы мен саясатының әсерінен болған жарақаттың белгісі.[238] Интернаттар «Үндістанды өлтір, адамды құтқар» деп жасалды.[239] Американдық үндістер арасындағы ұятты жүздеген жылдардағы кемсітуге жатқызуға болады.[237]

Қоғам, тіл және мәдениет

Негізгі мақала: Америка Құрама Штаттарының американдық мәдениеттері
Уорл Спрингстегі Үндістандағы резервтегі үш америкалық әйел, Орегон, Васко округі. (1902)

Колумбияға дейінгі Солтүстік Американың мәдениеті әдетте мәдени аймақ тұжырымдамасымен анықталады, яғни ортақ мәдени белгілер пайда болатын географиялық аймақ. Солтүстік-батыс мәдени аймағы, мысалы, лосось балық аулау, ағаш өңдеу, ірі ауылдар немесе қалалар және иерархиялық әлеуметтік құрылым сияқты ортақ қасиеттерге ие болды.[240]

Мәдени ерекшеліктері, тілі, киімі мен әдет-ғұрпы әр тайпада әр түрлі болғанымен, көптеген рулар жиі кездесетін және бөлісетін кейбір элементтер бар. Алғашқы еуропалық американ ғалымдары байырғы американдықтарды қоғамды үстемдік құрған деп сипаттады рулар.[241]

Американы еуропалық колонизациялау Америка Құрама Штаттары арқылы белгілі американдық мәдениеттерге үлкен әсер етті Колумбиялық айырбас. The Колумбиялық айырбас, деп те аталады Колумбия айырбасы, өсімдіктер, жануарлар, мәдениет, адам популяциясы, технологиялар мен идеялардың кең таралуы болды Америка және Еуразия ( Ескі әлем ) кейінгі 15-16 ғасырларда Христофор Колумб Келіңіздер 1492 саяхат.[242] Колумбиядағы айырбас әдетте американдық мәдениеттерге жойқын әсер етті және «мәдениеттер қақтығысы» арқылы,[243] осы арқылы еуропалық құндылықтар жеке жерге меншік, отбасы және еңбек бөлінісі қақтығыстарға, дәстүрлі қауымдық жерлерді иемденуге алып келді және жергілікті тайпалардың құлдықпен айналысуын өзгертті.[244]

Колумбиялық айырбастың әсері толығымен теріс болған жоқ. Мысалы, жылқыны Солтүстік Америкаға қайтадан әкелу мүмкіндік берді Үнді жазықтары аң аулауды, сауда жасауды және соғысты әлдеқайда тиімді ете отырып, олардың өмір сүру тәсілдеріне төңкеріс жасау және олардың заттарын тасымалдау және қоныстарын көшіру қабілеттерін едәуір жақсарту.[245]

Ұлы жазық тайпалары еуропалықтармен алғаш кездескенде бизонды аң аулау үстінде болған. XVII ғасырда жылқыны Солтүстік Америкаға испандықтардың қайта енгізуі және оны байырғы американдықтардың қолдануды үйренуі байырғы американдықтардың мәдениетін айтарлықтай өзгертті, соның ішінде олардың аң аулау тәсілін де өзгертті. Жылқылар жергілікті өмірдің құнды, орталық элементіне айналды, сондықтан оларды көптеген тайпалар байлықтың өлшемі ретінде санады.

Алғашқы жылдары жергілікті халықтар еуропалық зерттеушілер мен қоныс аударушылармен кездесіп, сауда-саттықпен айналысқан кезде, олар азық-түлік, қолөнер бұйымдары мен аң терісін көрпеге, темір және болат құрал-саймандарға, жылқыларға, әшекейлерге, атыс қаруларына және алкогольдік ішімдіктерге айырбастады.

Этнолингвистикалық классификация

Алдын ала байланыс: солтүстік америкалық тілді отбасылардың таралуы, соның ішінде Мексиканың солтүстігі
Негізгі мақалалар: Американың байырғы тұрғындарының классификациясы және Американың байырғы тілдері

The На-Дене, Алгик, және Уто-Ацтекан отбасылар тілдерінің саны жағынан бірінші орында. Uto-Aztecan ең көп сөйлеушілерге ие (1,95 миллион), егер Мексикадағы тілдер қарастырылса (көбінесе 1,5 миллион сөйлеушілерге байланысты) Науатл ); На-Дене шамамен 200 000 спикермен екінші орында тұр (олардың 180 000-ы спикерлер) Навахо ) және Algic үшінші орында (шамамен 180,000 динамикасы бар) Кри және Оджибве ). На-Дене мен Алжиктің географиялық таралуы ең кең: қазіргі уақытта Алжик солтүстік-шығыс Канададан материктің көп бөлігінде Мексиканың солтүстік-шығысына дейін созылып жатыр (кейінгі қоныс аударуларына байланысты Кикапу ) екі асып түскен Калифорния (Юрок және Wiyot ); На-Дени Аляска мен Батыс Канададан өтеді Вашингтон, Орегон, және Калифорния АҚШ-тың оңтүстік-батысы және Мексиканың солтүстігі (жазықта бір шегі бар). Бірнеше отбасы тек 2 немесе 3 тілден тұрады. Генетикалық қатынастарды көрсету Солтүстік Америкада орын алған үлкен тілдік әртүрліліктің арқасында қиынға соқты. Екі үлкен (супер) отбасылық ұсыныстар, Пенутиан және Хокан, әсіресе перспективалы көрінеді. However, even after decades of research, a large number of families remain.

A number of words used in English have been derived from Native American languages.

Тілдік білім

Оклахома Cherokee language immersion school student writing in the Чероки тілі.
The Cherokee language taught to preschoolers as a бірінші тіл, at New Kituwah Academy

To counteract a shift to English, some Native American tribes have initiated language immersion schools for children, where an Indigenous American language is the medium of instruction. Мысалы, Cherokee Nation initiated a 10-year language preservation plan that involved raising new fluent speakers of the Чероки тілі from childhood on up through school immersion programs as well as a collaborative community effort to continue to use the language at home.[246] This plan was part of an ambitious goal that, in 50 years, will result in 80% or more of the Cherokee people being fluent in the language.[247] The Cherokee Preservation Foundation has invested $3 million in opening schools, training teachers, and developing curricula for language education, as well as initiating community gatherings where the language can be actively used.[247] Formed in 2006, the Kituwah Preservation & Education Program (KPEP) on the Qualla Boundary focuses on language immersion programs for children from birth to бесінші сынып, developing cultural resources for the general public and community language programs to foster the Cherokee language among adults.[248]

There is also a Cherokee language immersion school in Tahlequah, Oklahoma, that educates students from pre-school through eighth grade.[249] Because Oklahoma's official language is English, Cherokee immersion students are hindered when taking state-mandated tests because they have little competence in English.[250] The Department of Education of Oklahoma said that in 2012 state tests: 11% of the school's sixth-graders showed proficiency in math, and 25% showed proficiency in reading; 31% of the seventh-graders showed proficiency in math, and 87% showed proficiency in reading; 50% of the eighth-graders showed proficiency in math, and 78% showed proficiency in reading.[250] The Oklahoma Department of Education listed the charter school as a Targeted Intervention school, meaning the school was identified as a low-performing school but has not so that it was a Priority School.[250] Ultimately, the school made a C, or a 2.33 grade point average on the state's A-F report card system.[250] The report card shows the school getting an F in mathematics achievement and mathematics growth, a C in social studies achievement, a D in reading achievement, and an A in reading growth and student attendance.[250] "The C we made is tremendous," said school principal Holly Davis, "[t]here is no English instruction in our school's younger grades, and we gave them this test in English."[250] She said she had anticipated the low grade because it was the school's first year as a state-funded чартер мектебі, and many students had difficulty with English.[250] Eighth graders who graduate from the Tahlequah immersion school are fluent speakers of the language, and they usually go on to attend Sequoyah High School where classes are taught in both English and Cherokee.

Сондай-ақ оқыңыз: Massachusett language § Current status

Жергілікті тамақтану жолдары

Қосымша ақпарат: Американдық үнді тағамдары, Инуит тағамдары, және Шығыс ауылшаруашылық кешені
Жүгері grown by Native Americans
Оджибве baby waits on a cradleboard while parents tend wild rice crops (Миннесота, 1940).
Frybread

Historical diets of Native Americans differed dramatically region to region. Different peoples might have relied more heavily on agriculture, horticulture, hunting, fishing, or gathering of wild plants and fungi. Tribes developed diets best suited to their environments.

Iñupiat, Yupiit, Unangan, and fellow Алясканың жергілікті тұрғындары fished, hunted, and harvested wild plants, but did not rely on agriculture. Coastal peoples relied more heavily on sea mammals, fish, and fish eggs, while inland peoples hunted карибу және бұлан.[251] Alaskan Natives prepared and preserved dried and smoked meat and fish.

Тынық мұхиты солтүстік-батысы tribes crafted seafaring dugouts 40–50 feet (12–15 m) long for fishing.

Ішінде Eastern Woodlands, early peoples independently invented agricultural and by 1800 BCE developed the crops of the Шығыс ауылшаруашылық кешені, which include squash (Cucurbita pepo ssp. ovifera), sunflower (Helianthus annuus var. macrocarpus), goosefoot (Chenopodium berlandieri ), and marsh elder (Ива аннуа var. macrocarpa).[252][253]

The Sonoran desert бөліктерін қоса алғанда, аймақ Аризона және Калифорния, part of a region known as Аридоамерика, relied heavily on the tepary bean (Phaseolus acutifolius ) as a staple crop. This and other desert crops, mesquite bead pods, туналар (алмұрт fruit), cholla buds, saguaro cactus fruit, and acorns are being actively promoted today by Tohono O'odham Community Action.[254] In the Southwest, some communities developed суару techniques while others, such as the Хопи dry-farmed. They filled storehouses with grain as protection against the area's frequent құрғақшылық.

Жүгері немесе дән, first cultivated in what is now Мексика was traded north into Aridoamerica and Oasisamerica, southwest. From there, maize cultivation spread throughout the Ұлы жазықтар және Eastern Woodlands by 200 CE. Native farmers practiced polycropping maize, beans, and squash; these crops are known as the Үш апа. The beans would replace the азот, which the maize leached from the ground, as well as using corn stalks for support for climbing.

The agriculture gender roles of the Native Americans varied from region to region. In the Southwest area, men prepared the soil with hoes. The women were in charge of отырғызу, weeding, және harvesting the crops. In most other regions, the women were in charge of most agriculture, including clearing the land. Clearing the land was an immense chore since the Native Americans rotated fields.

Еуропалықтар in the eastern part of the continent observed that Native Americans cleared large areas for cropland. Their fields in Жаңа Англия sometimes covered hundreds of acres. Колонистер Вирджиния noted thousands of acres under cultivation by Native Americans.[255]

Маках Native Americans and a whale, The King of the Seas in the Hands of the Makahs, 1910 photograph by Asahel Curtis.

Early farmers commonly used tools such as the кетпен, maul, және dibber. The hoe was the main tool used to till the land and prepare it for planting; then it was used for weeding. The first versions were made out of ағаш және тас. When the settlers brought темір, Native Americans switched to iron hoes and люктер. The dibber was a digging stick, used to plant the seed. Once the plants were harvested, women prepared the produce for eating. They used the maul to grind the corn into mash. It was cooked and eaten that way or baked as corn bread.[256]

Дін

Қосымша ақпарат: Американың жергілікті діні
Saint Kateri Tekakwitha, the patron of ecologists, exiles, and orphans, was canonized by the Католик шіркеуі.
Baptism of Pocahontas was painted in 1840 by John Gadsby Chapman, who depicts Покахонтас, wearing white, being baptized Rebecca by Anglican minister Alexander Whiteaker (left) in Jamestown, Virginia. This event is believed to have taken place either in 1613 or 1614.

Native American religious practices, beliefs, and philosophies differ widely across tribes. Мыналар spiritualities, practices, beliefs, and philosophies may accompany adherence to another faith, or can represent a person's primary religious, faith, spiritual or philosophical identity. Much Native American spirituality exists in a tribal-cultural continuum, and as such cannot be easily separated from tribal identity itself.

Cultural spiritual, philosophical, and faith ways differ from tribe to tribe and person to person. Some tribes include the use of sacred leaves and herbs such as tobacco, sweetgrass немесе данышпан. Many Plains tribes have sweatlodge ceremonies, though the specifics of the ceremony vary among tribes. Fasting, singing and prayer in the ancient languages of their people, and sometimes барабан тарту сонымен қатар кең таралған.[257][дәйексөз қажет ]

The Midewiwin Lodge is a medicine society inspired by the oral history and prophesies of the Оджибва (Chippewa) and related tribes.

Another significant religious body among Native peoples is known as the Американың байырғы шіркеуі. Бұл синкреттік church incorporating elements of Native spiritual practice from a number of different tribes as well as symbolic elements from Христиандық. Its main rite is the пейоте рәсім. Prior to 1890, traditional religious beliefs included Вакан Танка. In the American Southwest, especially Нью-Мексико, a syncretism between the Католицизм brought by Spanish missionaries and the native religion is common; the religious drums, chants, and dances of the Pueblo people are regularly part of Массалар кезінде Санта-Фе Келіңіздер Saint Francis Cathedral.[258] Native American-Catholic syncretism is also found elsewhere in the United States. (e.g., the National Kateri Tekakwitha Shrine in Fonda, New York, және National Shrine of the North American Martyrs жылы Auriesville, New York ).

The eagle feather law (Title 50 Part 22 of the Code of Federal Regulations) stipulates that only individuals of certifiable Native American ancestry enrolled in a federally recognized tribe are legally authorized to obtain бүркіт feathers for religious or spiritual use. The law does not allow Native Americans to give eagle feathers to non-Native Americans.

Гендерлік рөлдер

Негізгі мақалалар: Gender roles among the indigenous peoples of North America, Clan Mother, Матриархат, Matrilineality, және Екі рух
Доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотта was the first Native American woman to become a дәрігер Құрама Штаттарда.
Сакагавия, a Lemhi Shoshone woman, traveled with her infant to help explorers Льюис және Кларк reach the Pacific Ocean.

Gender roles are differentiated in many Native American tribes. Many Natives have retained traditional expectations of sexuality and gender, and continue to do so in contemporary life despite continued and on-going colonial pressures.[259]

Whether a particular tribe is predominantly матрилинальды немесе патрилиналық, often both sexes have some degree of decision-making power within the tribe. Many Nations, such as the Хаденозуни Five Nations and the Southeast Muskogean tribes, have matrilineal or Clan Mother systems, in which property and hereditary leadership are controlled by and passed through the maternal lines.[260] In these Nations, the children are considered to belong to the mother's clan. Жылы Чероки culture, women own the family property. When traditional young women marry, their husbands may join them in their mother's household.

Matrilineal structures enable young women to have assistance in childbirth and rearing, and protect them in case of conflicts between the couple. If a couple separates or the man dies, the woman has her family to assist her. In matrilineal cultures the mother's brothers are usually the leading male figures in her children's lives; fathers have no standing in their wife and children's clan, as they still belong to their own mother's clan. Hereditary clan chief positions pass through the mother's line and chiefs have historically been selected on recommendation of women elders, who could also disapprove of a chief.[260]

Ішінде патрилиналық сияқты тайпалар Омаха, Осаге, Понка, және Лакота, hereditary leadership passes through the male line, and children are considered to belong to the father and his ру. In patrilineal tribes, if a woman marries a non-Native, she is no longer considered part of the tribe, and her children are considered to share the ethnicity and culture of their father.[261]

In patriarchal tribes, gender roles tend to be rigid. Men have historically hunted, traded and made war while, as life-givers, women have primary responsibility for the survival and welfare of the families (and future of the tribe). Women usually gather and cultivate plants, use plants and herbs to treat illnesses, care for the young and the elderly, make all the clothing and instruments, and process and cure meat and skins from the game. Some mothers use бесік тақталары to carry an infant while working or traveling.[262] In matriarchal and egalitarian nations, the gender roles are usually not so clear-cut, and are even less so in the modern era.[259]

At least several dozen tribes allowed полигиния to sisters, with procedural and economic limits.[241]

Lakota, Dakota, and Nakota girls are encouraged to learn to ride, hunt and fight.[263] Though fighting in war has mostly been left to the boys and men, occasionally women have fought as well – both in battles and in defense of the home – especially if the tribe was severely threatened.[264]

Спорт

Джим Торп —gold medalist at the 1912 Olympics, in the бессайыс және decathlon іс-шаралар

Native American leisure time led to competitive individual and team sports. Джим Торп, Joe Hipp, Notah Begay III, Chris Wondolowski, Джейкоби Эллсбери, Джоба Чемберлен, Кайл Лохс, Sam Bradford, Jack Brisco, Tommy Morrison, Билли Миллс, Angel Goodrich, Shoni Schimmel, және Кайри Ирвинг are well known professional athletes.

Ball players from the Чоктав және Лакота tribe in a 19th-century литография арқылы Джордж Катлин

Командалық спорт түрлері

Native American ball sports, sometimes referred to as лакросс, stickball, or baggataway, were often used to settle disputes, rather than going to war, as a civil way to settle potential conflict. The Чоктав деп атады isitoboli ("Little Brother of War");[265] The Онондага аты болды dehuntshigwa'es ("men hit a rounded object"). There are three basic versions, classified as Great Lakes, Iroquoian, and Southern.[266]

The game is played with one or two rackets or sticks and one ball. The object of the game is to land the ball in the opposing team's goal (either a single post or net) to score and to prevent the opposing team from scoring on your goal. The game involves as few as 20 or as many as 300 players with no height or weight restrictions and no protective gear. The goals could be from around 200 feet (61 m) apart to about 2 miles (3.2 km); in lacrosse the field is 110 yards (100 m).

Жеке спорт түрлері

Чунки was a game that consisted of a stone-shaped disk that was about 1–2 inches in diameter. The disk was thrown down a 200-foot (61 m) corridor so that it could roll past the players at great speed. The disk would roll down the corridor, and players would throw wooden shafts at the moving disk. Ойынның мақсаты - дискіні соғу немесе қарсыластарыңыздың оны ұруына жол бермеу.

Билли Миллс crosses the finish line at the end of the 10,000-meter race at the 1964 Tokyo Olympics.

АҚШ Олимпиадасы

Джим Торп, а Саук пен Түлкі Native American, was an all-round athlete playing football and baseball in the early 20th century. Future President Дуайт Эйзенхауэр injured his knee while trying to tackle the young Thorpe. In a 1961 speech, Eisenhower recalled Thorpe: "Here and there, there are some people who are supremely endowed. My memory goes back to Jim Thorpe. He never practiced in his life, and he could do anything better than any other football player I ever saw."[267]

In the 1912 Olympics, Thorpe could run the 100-yard dash in 10 seconds flat, the 220 in 21.8 seconds, the 440 in 51.8 seconds, the 880 in 1:57, the mile in 4:35, the 120-yard high hurdles in 15 seconds, and the 220-yard low hurdles in 24 seconds.[268] He could long jump 23 ft 6 in and high-jump 6 ft 5 in.[268] He could таяқпен секіру 11 feet (3.4 m), put the shot 47 ft 9 in (14.55 m), throw the javelin 163 feet (50 m), and throw the диск 136 feet (41 m).[268] Thorpe entered the U.S. Olympic trials for the pentathlon and the decathlon.

Louis Tewanima, Хопи адамдар, was an American two-time Olympic distance runner and silver medalist in the 10,000 meter run in 1912. He ran for the Carlisle Indian School where he was a teammate of Jim Thorpe. His silver medal in 1912 remained the best U.S. achievement in this event until another Indian, Billy Mills, won the gold medal in 1964. Tewanima also competed at the 1908 Olympics, where he finished in ninth place in the marathon.[1]

Ellison Brown, of Наррагансетт адамдар from Rhode Island, better known as "Tarzan" Brown, won two Boston Marathons (1936, 1939) and competed on the United States Olympic team in the 1936 Olympic Games in Berlin, Germany, but did not finish due to injury. He qualified for the 1940 Olympic Games in Helsinki, Finland, but the games were canceled due to the outbreak of World War II.

Билли Миллс, а Лакота және USMC officer, won the gold medal in the 10,000 meter run at the 1964 Tokyo Olympics. He was the only American ever to win the Olympic gold in this event. An unknown before the Olympics, Mills finished second in the U.S. Olympic trials.

Billy Kidd, бөлім Абенаки бастап Вермонт, became the first American male to medal in тау шаңғысы in the Olympics, taking silver at age 20 in the слалом ішінде 1964 Winter Olympics кезінде Инсбрук, Австрия. Six years later at the 1970 World Championships, Kidd won the gold medal in the біріктірілген event and took the bronze medal in the slalom.

Эштон Локлир (Lumbee ), an uneven bars specialist was an alternate for the 2016 жылғы жазғы Олимпиада ойындары U.S. gymnastics team, the Final Five.[269] 2016 жылы, Кайри Ирвинг (Сиу ) also helped Team USA win the gold medal at the 2016 жылғы жазғы Олимпиада ойындары. With the win, he became just the fourth member of Team USA to capture the NBA championship and an Olympic gold medal in the same year, joining Леброн Джеймс, Майкл Джордан, және Скотти Пиппен.[270]

Музыка

Негізгі мақалалар: Native American music және Американың байырғы тұрғындарының бейнелеу өнері
Fancy Dancer at the Seafair Indian Days Pow-Wow, Daybreak Star Cultural Center, Сиэттл, Вашингтон
Jake Fragua, Jemez Pueblo бастап Нью-Мексико

Traditional Native American music is almost entirely монофониялық, but there are notable exceptions. Native American music often includes барабан тарту or the playing of rattles or other percussion instruments but little other instrumentation. Флейта and whistles made of wood, cane, or bone are also played, generally by individuals, but in former times also by large ensembles (as noted by Spanish конкистадор de Soto ). The tuning of modern flutes is typically пентатоникалық.

Performers with Native American parentage have occasionally appeared in American popular music such as Рита Кулидж, Уэйн Ньютон, Джин Кларк, Баффи Сен-Мари, Қара аяқ, Redbone (members are also of Mexican descent), and CocoRosie. Кейбіреулері, мысалы Джон Труделл, have used music to comment on life in Native America. Other musicians such as Карлос Накай, Joanne Shenandoah және Robert "Tree" Cody integrate traditional sounds with modern sounds in instrumental recordings, whereas the music by artist Charles Littleleaf is derived from ancestral heritage as well as nature. A variety of small and medium-sized recording companies offer an abundance of recent music by Native American performers young and old, ranging from pow-wow drum music to hard-driving rock-and-roll and rap. In the International world of ballet dancing Мария Таллиф was considered America's first major прима-балерина,[271] and was the first person of Native American descent to hold the rank.[272] along with her sister Marjorie Tallchief both became star ballerinas.

The most widely practiced public musical form among Native Americans in the United States is that of the пау-вау. At pow-wows, such as the annual Gathering of Nations жылы Альбукерке, Нью-Мексико, members of drum groups sit in a circle around a large drum. Drum groups play in unison while they sing in a native language and dancers in colorful regalia dance clockwise around the drum groups in the center. Familiar pow-wow songs include honor songs, intertribal songs, crow-hops, sneak-up songs, grass-dances, two-steps, welcome songs, going-home songs, and war songs. Most indigenous communities in the United States also maintain traditional songs and ceremonies, some of which are shared and practiced exclusively within the community.[273]

Өнер

Қосымша ақпарат: петроглиф, пиктограмма, petroform, Американың байырғы тұрғындарының бейнелеу өнері, indigenous ceramics of the Americas, және Американың байырғы әшекейлері

The Ирокездер, living around the Ұлы көлдер and extending east and north, used strings or belts called вампум that served a dual function: the knots and beaded designs mnemonically chronicled tribal stories and legends, and further served as a medium of exchange and a unit of measure. The keepers of the articles were seen as tribal dignitaries.[274]

Пуэбло халықтары crafted impressive items associated with their religious ceremonies. Kachina dancers wore elaborately painted and decorated masks as they ritually impersonated various ancestral spirits.[275]Pueblo people are particularly noted for their traditional high-quality pottery, often with geometric designs and floral, animal and bird motifs.[276] Sculpture was not highly developed, but carved stone and wood fetishes were made for religious use. Superior weaving, embroidered decorations, and rich dyes characterized the textile arts. Both turquoise and shell jewelry were created, as were formalized pictorial arts.[277]

Навахо spirituality focused on the maintenance of a harmonious relationship with the spirit world, often achieved by ceremonial acts, usually incorporating құм бояуы. For the Navajo the sand painting is not merely a representational object, but a dynamic spiritual entity with a life of its own, which helped the patient at the centre of the ceremony re-establish a connection with the life force. These vivid, intricate, and colorful sand creations were erased at the end of the healing ceremony.[278]

The Native American arts and crafts industry brings in more than a billion in gross sales annually.[279]

Native American art comprises a major category in the world art collection. Native American contributions include қыш ыдыс, картиналар, зергерлік бұйымдар, тоқу, мүсін, basketry, және carvings. Franklin Gritts was a Cherokee artist who taught students from many tribes at Haskell Institute (now Хаскелл үнді ұлттар университеті ) in the 1940s, the Алтын ғасыр of Native American painters. The integrity of certain Native American artworks is protected by the Indian Arts and Crafts Act of 1990, that prohibits representation of art as Native American when it is not the product of an enrolled Native American artist. Attorney Gail Sheffield and others claim that this law has had "the unintended consequence of sanctioning discrimination against Native Americans whose tribal affiliation was not officially recognized".[280] Native artists such as Jeanne Rorex Bridges (Echota Cherokee ) who was not enrolled ran the risk of fines or imprisonment if they continued to sell their art while affirming their Indian heritage.[281][282][283]

Ұлтаралық қатынастар

Lillian Gross, described as a "Mixed Blood" by the Smithsonian source, was of Cherokee and European-American heritage. She identified with the Cherokee culture in which she was raised.

Interracial relations between Native Americans, Europeans, and Africans is a complex issue that has been mostly neglected with "few in-depth studies on interracial relationships".[284][285] Some of the first documented cases of European/Native American intermarriage and contact were recorded in Post-Columbian Мексика. One case is that of Гонсало Герреро, a European from Испания, who was shipwrecked along the Юкатан түбегі, and fathered three Метизо children with a Мая асыл әйел. Another is the case of Эрнан Кортес және оның иесі Ла Малинче, who gave birth to another of the first multi-racial people in the Americas.[286]

Ассимиляция

Қосымша ақпарат: Американың байырғы тұрғындарының мәдени ассимиляциясы

European impact was immediate, widespread, and profound already during the early years of colonization and the creation of the countries which currently exist in the Americas. Europeans living among Native Americans were often called "white indians". They "lived in native communities for years, learned native languages fluently, attended native councils, and often fought alongside their native companions".[287]

Early contact was often charged with tension and emotion, but also had moments of friendship, cooperation, and intimacy.[288] Marriages took place in English, Spanish, French, and Russian colonies between Native Americans and Europeans though Native American women were also the victims of rape.[289]

There was fear on both sides, as the different peoples realized how different their societies were.[288] Many whites regarded Native people as "savages" because the Native people were not Protestant or Roman Catholic and therefore the Native people were not considered to be human beings. Orthodox Christians never viewed Native people as savages or sub-human.[288] The Native American author, Andrew J. Blackbird, wrote in his Тарихы Оттава және Чиппева Indians of Michigan (1897), that white settlers introduced some immoralities into Native American tribes. Many Native Americans suffered because the Europeans introduced alcohol. Many Native people do not break down alcohol in the same way as people of Eurasian background. Many Native people were learning what their body could tolerate of this new substance and died as a result of imbibing too much.[288]

Blackbird wrote:

The Ottawas and Chippewas were quite virtuous in their primitive state, as there were no illegitimate children reported in our old traditions. But very lately this evil came to exist among the Ottawas-so lately that the second case among the Ottawas of 'Arbor Croche' is yet living in 1897. And from that time this evil came to be quite frequent, for immorality has been introduced among these people by evil white persons who bring their vices into the tribes.[288]

The 1725 return of an Osage bride from a trip to Париж, Франция. The Osage woman was married to a French soldier.
Five Indians and a Captive, боялған Carl Wimar, 1855

The U.S. government had two purposes when making land agreements with Native Americans: to open it up more land for white settlement,[288] and to "ease tensions" (in other words assimilate Native people to Eurasian social ways) between whites and Native Americans by forcing the Native Americans to use the land in the same way as did the whites—for subsistence farms.[288] The government used a variety of strategies to achieve these goals; many treaties required Native Americans to become farmers in order to keep their land.[288] Government officials often did not translate the documents which Native Americans were forced to sign, and native chiefs often had little or no idea what they were signing.[288]

Charles Eastman was one of the first Native Americans to become certified as a медициналық дәрігер, after he graduated from Boston University.[290][291]

For a Native American man to marry a white woman, he had to get consent of her parents, as long as "he can prove to support her as a white woman in a good home".[292] 19 ғасырдың басында Шони Tecumseh and blonde hair, blue-eyed Rebbecca Galloway had an interracial affair. In the late 19th century, three European-American middle-class women teachers at Хэмптон институты married Native American men whom they had met as students.[293]

As European-American women started working independently at missions and Indian schools in the western states, there were more opportunities for their meeting and developing relationships with Native American men. Мысалы, Charles Eastman, a man of European and Лакота origin whose father sent both his sons to Дартмут колледжі, got his medical degree at Бостон университеті and returned to the West to practice. Ол үйленді Elaine Goodale, whom he met in South Dakota. Ол немересі болды Seth Eastman, a military officer from Maine, and a chief's daughter. Goodale was a young European-American teacher from Massachusetts and a reformer, who was appointed as the U.S. superintendent of Native American education for the reservations in the Dakota Territory. They had six children together.

Еуропалық құлдық

Негізгі мақалалар: Slavery among Native Americans in the United States және Slavery among Indigenous peoples of the Americas

The majority of Native American tribes did practice some form of slavery before the European introduction of African slavery into North America, but none exploited slave labor on a large scale. Most Native American tribes did not barter captives in the pre-colonial era, although they sometimes exchanged enslaved individuals with other tribes in peace gestures or in exchange for their own members.[294] When Europeans arrived as отаршылар in North America, Native Americans changed their practice of құлдық күрт. Native Americans began selling war captives to Europeans rather than integrating them into their own societies as they had done before. As the demand for labor in the Батыс Үндістан grew with the cultivation of қант құрағы, Europeans enslaved Native Americans for the Он үш колония, and some were exported to the "sugar islands". The British settlers, especially those in the southern colonies, purchased or captured Native Americans to use as forced labor in cultivating tobacco, rice, and indigo. Accurate records of the numbers enslaved do not exist because vital statistics and census reports were at best infrequent.[295] Scholars estimate tens to hundreds of thousands of Native Americans may have been enslaved by the Europeans, being sold by Native Americans themselves or Europeans.[296][297]Slaves became a caste of people who were foreign to the English (Native Americans, Africans and their descendants) and non-Christians. The Virginia General Assembly defined some terms of slavery in 1705:

All servants imported and brought into the Country ... who were not Christians in their native Country ... shall be accounted and be slaves. All Negro, mulatto and Indian slaves within this dominion ... shall be held to be real estate. If any slave resists his master ... correcting such slave, and shall happen to be killed in such correction ... the master shall be free of all punishment ... as if such accident never happened.

— Virginia General Assembly declaration, 1705[298]

The slave trade of Native Americans lasted only until around 1750. It gave rise to a series of devastating wars among the tribes, including the Ямаси соғысы. The Үнді соғысы of the early 18th century, combined with the increasing importation of African slaves, effectively ended the Native American slave trade by 1750. Colonists found that Native American slaves could easily escape, as they knew the country. The wars cost the lives of numerous colonial slave traders and disrupted their early societies. The remaining Native American groups banded together to face the Europeans from a position of strength. Many surviving Native American peoples of the southeast strengthened their loose coalitions of language groups and joined confederacies such as the Чоктав, Крик, және Катавба for protection. Even after the Indian Slave Trade ended in 1750 the enslavement of Native Americans continued in the west, and also in the Оңтүстік штаттар mostly through kidnappings.[299][300] Both Native American and African enslaved women suffered rape and sexual harassment by male slaveholders and other white men.[289]

Американдық және африкалық байланыстар

Қосымша ақпарат: Қара үндістер және Американдық жергілікті құлдардың меншігі

African and Native Americans have interacted for centuries. The earliest record of Native American and African contact occurred in April 1502, when Spanish colonists transported the first Africans to Испаниола to serve as slaves.[301]

Буффало сарбаздары, 1890. The nickname was given to the "Black Cavalry" by the Native American tribes they fought.

Sometimes Native Americans resented the presence of African Americans.[302] The "Catawaba tribe in 1752 showed great anger and bitter resentment when an African American came among them as a trader".[302] To gain favor with Europeans, the Cherokee exhibited the strongest color prejudice of all Native Americans.[302] Because of European fears of a unified revolt of Native Americans and African Americans, the colonists tried to encourage hostility between the ethnic groups: "Whites sought to convince Native Americans that African Americans worked against their best interests."[303] In 1751, South Carolina law stated:

The carrying of Negroes among the Indians has all along been thought detrimental, as an intimacy ought to be avoided.[304]

In addition, in 1758 the governor of South Carolina James Glen wrote:

it has always been the policy of this government to create an aversion in them [Indians] to Negroes.[305]

Europeans considered both races inferior and made efforts to make both Native Americans and Africans enemies.[306] Native Americans were rewarded if they returned escaped slaves, and African Americans were rewarded for fighting in the late 19th-century Үнді соғысы.[306][307][308]

"Native Americans, during the transitional period of Africans becoming the primary race enslaved, were enslaved at the same time and shared a common experience of enslavement. They worked together, lived together in communal quarters, produced collective recipes for food, shared herbal remedies, myths and legends, and in the end they intermarried."[309][310] Because of a shortage of men due to warfare, many tribes encouraged marriage between the two groups, to create stronger, healthier children from the unions.[311]

In the 18th century, many Native American women married freed or runaway African men due to a decrease in the population of men in Native American villages.[306] Records show that many Native American women bought African men but, unknown to the European sellers, the women freed and married the men into their tribe.[306] When African men married or had children by a Native American woman, their children were born free, because the mother was free (according to the principle of partus sequitur ventrem, which the colonists incorporated into law).[306]

While numerous tribes used captive enemies as servants and slaves, they also often adopted younger captives into their tribes to replace members who had died. In the Southeast, a few Native American tribes began to adopt a slavery system similar to that of the American colonists, buying African American slaves, especially the Чероки, Чоктав, және Крик. Though less than 3% of Native Americans owned slaves, divisions grew among the Native Americans over slavery.[312] Among the Cherokee, records show that slave holders in the tribe were largely the children of European men who had shown their children the economics of slavery.[307] As European colonists took slaves into frontier areas, there were more opportunities for relationships between African and Native American peoples.[306]

Нәсілдік сәйкестік

Sharice Davids became one of the first two Native American women elected to the U.S. House of Representatives.
Deb Haaland became one of the first two Native American women elected to the U.S. House of Representatives.

In the 2010 Census, nearly 3 million people indicated that their race was Native American (including Alaska Native).[313] Of these, more than 27% specifically indicated "Cherokee" as their ethnic origin.[314][315] Көптеген First Families of Virginia claim descent from Pocahontas or some other "Indian princess ". This phenomenon has been dubbed the "Cherokee Syndrome ".[316] Across the US, numerous individuals cultivate an opportunistic ethnic identity as Native American, sometimes through Cherokee heritage groups немесе Indian Wedding Blessings.[317]

Many tribes, especially those in the Америка Құрама Штаттары, ең алдымен, бір мағыналы жеке тұлғалардан тұрады Американдық индивидуалдылық, негізінен еуропалық тектен шыққанына қарамастан.[317] Тіркелгендердің 75% -дан астамы Cherokee Nation чероки қанының төрттен бірінен азы,[318] және бұрынғы Чероки ұлтының басты бастығы, Билл Джон Бейкер, 1/32 Чероки, шамамен 3% құрайды.

Тарихи көптеген американдықтар отаршылдыққа, кейінірек американдық қоғамға сіңіп кетті, мысалы. арқылы ағылшын тілін қабылдау және христиандықты қабылдау. Көптеген жағдайларда бұл процесс пайда болды мәжбүрлі ассимиляция жіберілген балалар арнайы мектеп-интернаттар отбасыларынан алыс. Мүмкіндіктері барлар ақ түске өту артықшылығы болды ақ артықшылық[317] Бүгін, ұрпақтан кейін нәсілдік ағарту арқылы гипергамия және нәсіларалық неке, көптеген индейлер американдықтардан визуалды түрде ерекшеленбейді Ақ американдықтар, айырмашылығы Құрама Штаттардағы метизмдер, олар түпнұсқа емес немесе аз болуы мүмкін.[319] Үндістерді өркениетке апаратын қасиет ретінде қарастырған үнділік қан евроамерикалық популяциялармен будандастыру арқылы ұрпақ бойына сұйылтылуы мүмкін. Американың байырғы тұрғындары мәдени эволюцияға қабілетті деп саналды (африкалықтардан айырмашылығы), демек, ақ халыққа мәдени сіңіру. «Үндістанды өлтір, адамды құтқар» деген ХІХ ғасырдағы АҚШ-тың ассимиляциялық саясатының мантрасы болды.[320]

Түпкі американдықтар кез-келген нәсілдік топқа қарағанда жаттығуға көбірек ықтимал ұлтаралық неке Нәтижесінде индейлердің жеке басын куәландыратындардың арасында жергілікті қанның үлесі үнемі төмендейді.[321] Кейбір тайпалар тіпті жүгінеді тайпа мүшелерін есептен шығару қамтамасыз ете алмайды Отандық тектің ғылыми «дәлелі», әдетте а Үнді қанының дәрежесі туралы куәлік. Есептен шығару мәселесі даулы мәселеге айналды Американдықтардың брондау саясаты.[322][323]

Қоспа және генетика

Creek (Musogee) ұлтының мүшелері Оклахома шамамен 1877; олардың құрамына еуропалық және африкалық тектегі ер адамдар кіреді.[324]

Тайпалық араласу көптеген американдық тайпалар арасында еуропалық қатынасқа дейін кең таралған, өйткені олар соғыс кезінде алынған тұтқынды асырап алады. Жеке адамдар көбінесе бірнеше тайпалардан шыққан, әсіресе тайпалар отарлық дәуірде және одан кейінгі жылдарда аурудан көптеген мүшелерін жоғалтқаннан кейін болған.[55] Топтар немесе тұтас тайпалар кейде бөлініп немесе бірігіп, климаттың, аурулардың және соғыс жағдайының қысымына жауап бере отырып, өміршең топтар құрды.[325]

Дәстүрлі түрде қабылданған бірқатар тайпалар тұтқындаушылар ұрыста тұтқынға алынған немесе өлтірілген мүшелерді ауыстыру үшін олардың тобына кіреді. Мұндай тұтқындаушылар бір-біріне қарсылас тайпалардан болған, кейінірек еуропалық қоныстарға жасалған шабуылдардан алынған. Кейбір тайпалар ақ саудагерлер мен қашып кеткен құлдарды паналады немесе асырап алды, ал басқалары өздерінің құлдарына ие болды. Еуропалықтармен ұзақ мерзімді сауда-саттық тарихы бар тайпалар еуропалық қоспаның жоғары қарқынын көрсетеді, бұл американдық американдық әйелдер мен еуропалық ерлер арасындағы некеде тұрған жылдарды көрсетеді, көбінесе екі жаққа да тиімді болып саналады.[325] Американың байырғы тұрғындары арасында генетикалық және этникалық әртүрлілікке бірқатар жолдар пайда болды.

Соңғы жылдары генетикалық генеалогтар африкалық-американдық тұрғындармен бірге индейлердің ата-тегінің үлесін анықтай алды. Әдебиет және тарихтанушы Генри Луи Гейтс, кіші., оның теледидарлық бағдарламаларында афроамерикандық текті талқылайтын сарапшылар болды. Олар афроамерикалықтардың 5% -ында кем дегенде 12,5% индейлердің ата-тегі немесе бір алыс ата-бабаны білдіруі мүмкін бір үлкен атасына баламасы бар деп мәлімдеді. Үнділердің арғы тегі аз пайызға ие болуы мүмкін, бірақ олардың тұжырымдары байырғы американдық қоспалардың тым жоғары болуы мүмкін екендігін көрсетеді.[326] 2015 жылғы генетикалық тестілеудің соңғы зерттеулері әр түрлі ата-бабаларды тапты, олардың ата-бабаларының аймағына және жынысына байланысты әр түрлі тенденцияларды көрсетеді. ДНҚ-ны сынау шектеулі болса да, бұл зерттеулер орташа есеппен афроамерикалықтардың 73,2–82,1% болатынын анықтады. Батыс Африка, 16.7%–29% Еуропалық, және 0,8–2% индейлердің генетикалық ата-бабасы, адамдар арасында үлкен ауытқушылық бар.[327][328][329][330]

ДНҚ тестісі адамды белгілі бір тайпалық мүшелікке қабылдау үшін жеткіліксіз, өйткені ол Американың байырғы тайпаларын ажырата алмайды; дегенмен, мескваки ұлты сияқты кейбір тайпалар тайпаға тіркелу үшін ДНҚ тестін талап етеді.[331]

ДНҚ тестілеуінің көпшілігі жалпы шығу тегінің минускульдік пайызын құрайтын бірнеше тұқымды зерттейді, бұл шамамен ДНҚ-ның 1 пайызынан аз. Әрбір адамда он ұрпаққа жалғасатын мыңға жуық аталар бар.[дәйексөз қажет ]

Жылы Американың байырғы ДНҚ-сы: тайпаларға тиесілі және генетикалық ғылымның жалған уәдесі, Ким Таллбар: «Адамда екіге дейін индейлердің ата-әжелері болуы мүмкін және оларда түпнұсқа американдықтардың шығу тегінің белгілері болмауы мүмкін. Мысалы, генетикалық еркектің ана атасы болуы мүмкін (ол өзінің Y хромосомасын мұраға алмады) және түпнұсқа американдық негізін қалаушылардан шыққан әке әжесі (одан mtDNA-ны мұраға алмады), бірақ mtDNA және Y-хромосома анализдері оларды анықтай алмады ».[320]

Американдық үндістер тарихи тұрғыдан тек биологияға емес, мәдениетке негізделген, өйткені көптеген американдық үнді халықтары жауларынан тұтқындаған және оларды өз тайпаларына сіңірген. Биоколониализм жөніндегі байырғы халықтар кеңесі (IPCB):

«Американдық байырғы маркерлер» тек индейлер арасында кездеспейді. Олар американдықтар арасында жиі кездессе де, олар әлемнің басқа бөліктерінде кездеседі.[332]

Генетиктер:

Түпкі американдықтардың барлығы сыналған жоқ; сияқты аурулардың салдарынан болатын өлімнің көп болуымен шешек, американдықтардың өздері анықтаған генетикалық белгілерге ие болуы екіталай [әзірге], тіпті олардың аналық немесе әкелік қаны қатарына индейлік емес [белгілі] американдықтар кірмеген жағдайда да.[333][334]

Рулық мүшелік

Қосымша ақпарат: Черокидің бостандық алушылары

Тайпалық қызметтерді алу үшін американдық индеец федералды түрде танылған тайпалық ұйымның сертификатталған (немесе тіркелген) мүшесі болуы керек. Әрбір тайпалық үкімет азаматтардың немесе тайпа мүшелерінің жарамдылығы туралы өз ережелерін жасайды. Тайпалар арасында оқуға түсу үшін американдықтардың «қанының» (немесеқан кванты «) жеке тұлғаның танылуын немесе ата-бабасынан шыққан құжатпен шыққандығын іздейді Dawes Rolls немесе басқа тізілімдер. Бірақ, федералды үкіметтің түпнұсқалық американдықтар үшін сертификатталған қызметтерге кімнің лайықты екендігіне байланысты өз стандарттары бар. Мысалы, байырғы американдықтарға арналған федералды стипендиялар студенттің де федерацияда танылған тайпаға тіркелуін талап етеді және а-мен куәландырылған американдықтардың кемінде төрттен бір бөлігінде болу керек (бір ата мен әжеге тең) Үнді қанының дәрежесі туралы куәлік (CDIB) федералды үкімет шығарған карта.

Кейбір тайпалар талап ете бастады генеалогиялық ДНҚ тесті мүшелікке үміткерлердің өтініштері, бірақ бұл әдетте адамның ата-аналығын дәлелдеуімен немесе сертификатталған мүшеден тікелей шығуымен байланысты.[335] Тайпалық мүшелікке қойылатын талаптар тайпаларға байланысты әр түрлі болып келеді. Чероки 1906 жылдың басында тізімделген түпнұсқалық американнан шыққан тікелей генеалогиялық шығуды талап етеді Dawes Rolls. Көптеген тайпалардан мұра алған мүшелерді тануға қатысты рулық ережелер бірдей әр түрлі және күрделі. Федералды түрде мойындалған тайпалар генетикалық-ата-баба нәтижелерін оқуға қабылдау үшін тиісті құжат ретінде қабылдамайды және өтініш берушілерге мұндай құжаттарды ұсынуға кеңес бермейді.[320]

Рулық-тайпалық қақтығыстар бірқатар құқықтық дауларға, сот істеріне және белсенді топтардың құрылуына әкелді. Мұның бір мысалы болып табылады Чероки Фридмендер. Бүгінде олардың құрамына бір кездері Чероктардың құлы болған африкалық американдықтардың ұрпақтары кіреді, оларға федералдық келісім бойынша азаматтығы берілген тарихи Чероки ұлт кейін азат етушілер ретінде Азаматтық соғыс. The қазіргі заманғы Cherokee Nation, 1980 жылдардың басында барлық мүшелер Dawes Rolls тізімінде тіркелген американдық индейлерден (чероки фредмендерінен емес) шыққандығын дәлелдеуі керек деген заң қабылдады, нәтижесінде Чероки мәдениетінде белсенді болған кейбір адамдар мен отбасылар шеттетілді. жылдар.

Өзін-өзі сәйкестендірудің жоғарылауы

Бастап 2000 Америка Құрама Штаттарының санағы, адамдар бірнеше нәсілге жататынын анықтауы мүмкін.[143] 1960-шы жылдардан бастап Американың түпкі тегі туралы мәлімдегендердің саны едәуір өсті және 2000 жылғы санаққа қарай олардың саны екі еседен астам өсті. Социологтар бұл күрт өзгерісті «этникалық ауысуға» немесе «этникалық саудаға» жатқызады; олар адамдардың туу ерекшеліктеріне күмән келтіруге және өздеріне үйлесімді деп тапқан жаңа этностарды қабылдауға деген дайындықты көрсетеді деп санайды.

Автор Джек Хитт жазады:

Өмір бойы үндістердің реакциясы әсер етеді. Осы жаңа үндістердің көпшілігін ваннаб тайпасының мүшелері ретінде айыптайтын жергілікті американдықтарды табу оңай. Сонымен қатар, ақсақал Клем Темір қанат сияқты үндістерді табу оңай Лакота Бұл жаңа этникалық талаптардың тасқынын керемет, үндістердің «үйге келуге тырысуы» деп санайды. Темір қанаттың тайпалық мүшелік сезімін мазақ еткен үндістер ескі қан квантының геноцидтік жүйесін - нәсілдік тазалықты қанмен өлшеуді парадоксқа бай таңдау болып табылатын нағыз үнділіктің жаңа стандартына келтірді.[144]

Журналист Мэри Аннет Пембер байырғы американдық мәдениетті анықтау адамның оған деген қызығушылығының артуы болуы мүмкін деп атап өтті шежіре, өмір салтын романтизациялау және түпнұсқа американдық ата-бабалардың отбасылық дәстүрі. Егер адам тайпаның мүшесі ретінде жазылғысы келсе, әр түрлі мәселелер бар. Әр түрлі тайпалардың тайпалық мүшелікке қойылатын талаптары әр түрлі; кейбір жағдайларда адамдар оқуға түсуге құлықсыз, оны федералды үкімет бастаған бақылау әдісі деп санайды; және 100% жергілікті американдықтар, бірақ рулық аралас мұралар болғандықтан, кез-келген жеке руға жата алмайтын адамдар бар. Пембер қорытындылайды:

Шынайы американдық үнділіктің, мәдени байланыстың және қоғамдастықтың тануының тақырыптары - өте даулы мәселелер, олар бүкіл Үндістанда және одан тыс жерлерде қызу талқылануда. Бүкіл жағдай, кейбіреулердің пікірінше, дұрыс түсінбеуге, шатасуға және сайып келгенде, қанауға дайын.[336]

Генетика

Негізгі мақала: Американың байырғы тұрғындарының генетикалық тарихы
Сондай-ақ оқыңыз: Y-ДНК гаплогруппалары Американың байырғы халықтарында

The Американың байырғы тұрғындарының генетикалық тарихы бірінші кезекте назар аударады адамның Y-хромосома ДНҚ гаплогруппалары және адамның митохондриялық ДНҚ гаплогруппалары. «Y-ДНҚ» тек бойымен өтеді патрилиналық сызық, әкеден балаға, ал «mtDNA» берілетін уақыт матрилинальды сызық, анадан екі жыныстың ұрпағына дейін. Екі де қайта қосылады және, демек, Y-ДНҚ мен mtDNA тек әр ұрпақта кездейсоқ мутация арқылы өзгереді, бұл ата-аналардың генетикалық материалымен араласпайды.[337] Автозомдық «атДНҚ» маркерлері де қолданылады, бірақ олардың mtDNA немесе Y-ДНҚ-дан айырмашылығы едәуір қабаттасады.[338] Автосомалық ДНҚ әдетте ата-баба континентінің орташа мөлшерін өлшеу үшін қолданылады генетикалық қоспа тұтастай алғанда адам геномы және байланысты оқшауланған популяциялар.[338] MtDNA шеңберінде генетик ғалымдар «Американың байырғы маркерлері» ретінде жіктелген нақты нуклеотидтік дәйектіліктерді тапты, өйткені бұл тізбектер «Жаңа әлемді» алғаш қоныстандырған популяциялар ішіндегі генетикалық аналықтардың ұрпақтары арқылы мұра болып қалған деп түсінеді. Бес негізгі американдық mtDNA гаплогруппасы бар, оларда бір-бірімен тығыз байланысты маркерлердің кластерлері бар. Зерттеушілер барлық бес гаплогруппаны «тарихқа дейінгі солтүстік американдық үлгілер» деп анықтады және әдетте тірі индейлердің көпшілігінде жалпы бес mtDNA гаплогруппасының маркерлерінің бірі бар деп тұжырымдалады.[320]

Генетикалық үлгі американдықтардың екі ерекше генетикалық эпизодты бастан кешіргендігін көрсетеді; Біріншіден, Америка құрлығында, екіншіден Американы Еуропалық отарлау.[339][340][341] Біріншісі - саны үшін анықтаушы фактор ген шежірелер, зигозия мутация және құрылтай гаплотиптер қазіргі жергілікті американдықтарда бар популяциялар.[340]

Жаңа әлемді адамзатқа қондыру кезеңдерден басталды Беринг теңізінің жағалау сызығы, бастапқыда 15000-нан 20000 жылға дейін жұмыс тоқтап қалады Берингия кішкентайлар үшін негізін қалаушы халық.[339][342][343] The микро жерсерік Оңтүстік Америкаға тән Y тұқымының әртүрлілігі мен таралуы кейбір американдық популяциялар аймақтың алғашқы отарлауынан бастап оқшауланғанын көрсетеді.[344] The На-Дене, Inuit және Аласкан халық көрмесі гаплогруппа Q-M242 (Y-ДНҚ) мутациялар, алайда олар басқа американдықтардан ерекшеленеді және оларда әр түрлі mtDNA және atDNA мутациясы болады.[345][346][347] Бұл палео-үнділік мигранттардың Солтүстік Американың солтүстік шетіне және Гренландия кейінгі тәуелсіз мигранттардың ұрпағы болды.[348][349]

HLA I және HLA II гендерінің генетикалық анализдері, сондай-ақ HLA-A, -B және -DRB1 ген жиіліктері Айнулар солтүстік Жапония және оңтүстік-шығыс Ресей кейбіреулеріне Американың байырғы тұрғындары, әсіресе популяцияларға Тынық мұхитының солтүстік-батыс жағалауы сияқты Тлингит. Ғалымдар Айнудың және кейбір индейлік топтардың негізгі арғы-бергі дәуірінен бастау алады деп болжайды Палеолит топтар Оңтүстік Сібір.[350]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Мұрағатталған көшірме» (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2011 жылдың 29 сәуірінде. Алынған 8 мамыр, 2013.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме) 2010 жылғы санақ бюросы
  2. ^ Сибенс, Дж & Т Джулиан. Америка Құрама Штаттарында және Пуэрто-Рикода жергілікті солтүстік американдық тілдер айтылды: 2006–2010 жж. Америка Құрама Штаттарының санақ бюросы. Желтоқсан 2011.
  3. ^ [1]
  4. ^ Отаршыл Уильямсбург, CW журналы, 2004 ж., Көктем, «Колониялық микробтар соғысы»
  5. ^ Фенн, Элизабет А. (2001). Pox Americana: 1775-82 жылдардағы үлкен аусыл эпидемиясы (1-ші басылым). Хилл мен Ванг. 88–89, 275–276 беттер. ISBN  080907821X.
  6. ^ Фенн, Элизабет А (наурыз 2000). «Он сегізінші ғасырдағы Солтүстік Америкадағы биологиялық соғыс: Джеффри Амхерстің арғы жағында». Америка тарихы журналы. 86 (4): 1553. дои:10.2307/2567577. JSTOR  2567577.
  7. ^ Робертсон, Роланд Г. (2001). Шірік бет: аусыл және американдық үнді (1-ші басылым). Небраска университеті баспасы. бет.119, 124. ISBN  0870044192.
  8. ^ Шикі оқиға, 27 мамыр 2019, Сэнд Крикте байырғы америкалықтарды өлтіру туралы бұйрықтан бас тартқан АҚШ сарбаздарын еске алу »
  9. ^ Каллоуэй, Колин Г. «Американың байырғы тұрғындары ақтарды жағадан бірінші қарайды». Американдық мұра, Көктем 2009. 29 желтоқсан 2011 ж. Алынды
  10. ^ «Мәдениет салаларының индексі». канадалық өркениет мұражайы.
  11. ^ а б c г. e Манн, Чарльз С. (наурыз 2002). "1491". Атлант.
  12. ^ а б Уильям М. Деневан, «Таза емес миф: 1492 жылы Американың пейзажы», 1992 ж. қыркүйегінде жарияланған Солтүстік Аризона университетінде жарияланған, Америкалық географтар қауымдастығының жылнамалары
  13. ^ Деневан, Уильям М. (1992). «Таза емес миф: 1492 жылы Американың пейзажы». Америкалық географтар қауымдастығының жылнамалары. 82 (3): 369–385. дои:10.1111 / j.1467-8306.1992.tb01965.x.
  14. ^ а б «Американың байырғы тұрғыны». Britannica энциклопедиясы. Алынған 28 маусым, 2009.
  15. ^ Генри Ф Добинс, Олардың саны жіңішкере бастайды: Шығыс Солтүстік Америкадағы жергілікті американдықтардың динамикасы, Теннеси университетінің баспасы, 1983 ж
  16. ^ Henige, David (1998). Ешқандай жерден алынған сандар: Американдық үнділермен байланысқа түсушілер туралы пікірсайыс. Оклахома университетінің баспасы. ISBN  9780806130446.
  17. ^ Перду, Теда (2003). «2 тарау» Ақ та, Қызыл да"". Аралас қанды үндістер: Ерте Оңтүстікте нәсілдік құрылыс. Джорджия университеті. б. 51. ISBN  978-0-8203-2731-0.
  18. ^ а б Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Реформа басталады». Эндрю Джексон. Тарих кітабы клубы. б. 201. ISBN  978-0-06-080132-8.
  19. ^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Бауырлар, тыңдаңдар ... Жіберу керек». Эндрю Джексон. Тарих кітабы клубы. б. 258. ISBN  978-0-06-080132-8.
  20. ^ а б Миллер, Эрик (1994). «Джордж Вашингтон және үндістер, Вашингтон және солтүстік-батыс соғысы, бірінші бөлім». Эрик Миллер. Алынған 2 мамыр, 2008.
  21. ^ Том Джуетт (1996–2009). «Томас Джефферсонның байырғы америкалықтарға қатысты көзқарасы». Американы мұрағаттау. Алынған 17 ақпан, 2009.
  22. ^ «Үндістанның Конгресске үміткері». Christian Mirror және N.H. Observer, Шерли, Hyde & Co., 1830 жылғы 15 шілде.
  23. ^ а б Чарльз Капплер (1904). «Үндістан істері: заңдар мен шарттар, т. II, шарттар». Мемлекеттік баспа кеңсесі. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 17 мамырда. Алынған 16 сәуір, 2008.
  24. ^ «FNX: теледидардың алғашқы халықтарының тәжірибесі», Американдық индивидтер факультеті мен қызметкерлері қауымдастығы Калифорния университеті, Дэвис. 25 қазан 2011 ж.
  25. ^ «Репортерлердің жергілікті терминологияға арналған анықтамасы». Американдық жергілікті журналистер қауымдастығы. Архивтелген түпнұсқа 16 қараша 2018 ж.
  26. ^ Рейх, Дэвид; т.б. (16 тамыз, 2012). «Американың байырғы тұрғындарының тарихын қалпына келтіру». Табиғат. 488 (7411): 370–374. Бибкод:2012 ж. 4888..370R. дои:10.1038 / табиғат11258. PMC  3615710. PMID  22801491.
  27. ^ «Адамдардың Азиядан Америкаға қоныс аударуы туралы жаңа идеялар». ScienceDaily. 29 қазан 2007 ж. Алынған 12 наурыз, 2011.
  28. ^ Дэвид М.Кеннеди; Лизабет Коэн (2015). Американдық байқау (16 басылым). Айыптау. б. 5. ISBN  9781305537422.
  29. ^ Гордон Р. Уилли; Филипп Филлипс (1957). Американдық археологиядағы әдіс және теория. Чикаго университеті ISBN  978-0-226-89888-9.
  30. ^ Делория, В., кіші, (1997) Қызыл Жер Ақ өтірік: Американың байырғы тұрғындары және ғылыми факт туралы миф.
  31. ^ Джейсон Дейли (28.07.2018). «Техаста адамдар бұрынғы ойдан 2500 жыл бұрын хабар жіберді». Smithsonian Magazine.com. Алынған 28 шілде, 2018.
  32. ^ Эрик Робинсон; Фредерик сатылымы (2017). Литикалық технологиялық ұйым және қоршаған ортаның экологиялық өзгеруі: ғаламдық және диахрондық перспективалар. Springer International Publishing. б. 266. ISBN  978-3-319-64407-3.
  33. ^ Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Адасқан американдыққа арналған аң аулау» Ұлы Taos банкін тонау және Үндістандағы басқа да істер, Нью-Мексико университетінің баспасы. ISBN  0-8263-0306-4.
  34. ^ Dumond, D. E. (1969). «Көшпелі аңшылар арасындағы халықтың қозғалысы туралы жалпы түсініктеме бере отырып, На-Дененің тарихына қарай». Американдық антрополог. 71 (5): 857–863. дои:10.1525 / aa.1969.71.5.02a00050. JSTOR  670070.
  35. ^ Лир, Джефф, Даг Хич және Джон Риттер. 2001 ж. Ішкі тілдік зат есім сөздігі: Карлосс пен Теслин, Юкон және Атлин, Британ Колумбиясының Тлингит ақсақалдары айтқан диалектілер., Уайтхорс, Юкон аумағы: Юкон ана тілі орталығы. ISBN  1-55242-227-5.
  36. ^ Джо В. Сондерс *, Рольф Д. Мандел, Роджер Сосье, Э. Турман Аллен, КТ Холлмарк, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гари Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс Қауырсын, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион, Малколм Ф. Видрин және Река Джонс, «Біздің заманға дейінгі 5400–5000 жылдардағы Луизианадағы қорған кешені», Ғылым, 1997 ж., 19 қыркүйек: т. 277 жоқ. 5333, 1796–1799 б., Қол жеткізілген 27 қазан 2011 ж
  37. ^ Линда С. Корделл; Кент Лайтфут; Фрэнсис Макманамон; Джордж Милнер (2008). Америкадағы археология: энциклопедия [4 том]: энциклопедия. ABC-CLIO. б. 2018-04-21 121 2. ISBN  978-0-313-02189-3.
  38. ^ ^ Фаган, Брайан М., 2005. Ежелгі Солтүстік Америка: континенттің археологиясы. Төртінші басылым. Нью Йорк. Thames & Hudson Inc. б. 418.
  39. ^ Роберт Ф. Мерфи (2002). Американдық антропология, 1946–1970: Американдық антропологтың еңбектері. Небраска баспасының U. 174–18 бет. ISBN  978-0-8032-8280-3.
  40. ^ «Шығыс Вудландия үндістерінің мәдениеті». Канададағы өнер. Алынған 3 маусым, 2011.
  41. ^ а б Дуглас Т. Прайс; Гэри М. Фейнман (2008). Өткен бейнелер, 5-ші басылым. Нью-Йорк: МакГрав-Хилл. бет.274–277. ISBN  978-0-07-340520-9.
  42. ^ «Hopewell мәдениеті». Огайо тарихы Орталық.
  43. ^ Адам Кинг, «Миссисипия кезеңі: шолу», Жаңа Джорджия энциклопедиясы, 2002 ж., 15 қараша 2009 ж
  44. ^ «WashingtonPost.com: Ежелгі Кохокия». washingtonpost.com.
  45. ^ Адам Кинг (2002). «Миссисипия кезеңі: шолу». Жаңа Джорджия энциклопедиясы. Алынған 15 қараша, 2009.
  46. ^ Джон Х.Блиц. «Миссисипия кезеңі». Алабама энциклопедиясы. Алабама гуманитарлық қоры.
  47. ^ Дэйли, Джанет Л. (1997). «Ирокуа конституциясының Америка Құрама Штаттарының Конституциясына әсері». IPOAA журналы. Архивтелген түпнұсқа 2017 жылғы 2 шілдеде.
  48. ^ Вудс, Томас Э. (2007). Сізге қоюға болмайтын Америка тарихы туралы 33 сұрақ. Crown форумы. б. 62. ISBN  978-0-307-34668-1.
  49. ^ «H. Con. Рез. 331» (PDF). Америка Құрама Штаттарының Сенаты. 21 қазан, 1988 ж.
  50. ^ Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Үндістер мен отаршылдар империясының қиылысында: 1754 ж. Олбани конгресі. Корнелл университетінің баспасы. 6-8 бет. ISBN  978-0-8014-8818-4.
  51. ^ Клифтон, Джеймс А., ред. (1990). «Америка Құрама Штаттарының Конституциясы және Ирокуа Лигасы». Үндістан ойлап тапты. Транзакцияны жариялаушылар. 107–128 бб. ISBN  978-1-4128-2659-4.
  52. ^ Ракове, Джек (2005 жылғы 21 шілде). «Негізін қалаушы әкелер өздерінің бостандық туралы көптеген идеяларын ирокалардан шынымен алды ма?». Тарих жаңалықтары. Колумбия өнер және ғылым колледжі, Джордж Мейсон университеті.
  53. ^ Джоэл Х. Көктем (2001). Жаһандану және білім беру құқықтары: өркениетаралық талдау. Маршрут. б.92. ISBN  978-0-8058-3882-4.
  54. ^ Осборн, Уильям М. (2000). Жабайы шекара: американдық-үнділік соғыс кезіндегі жауыздықтар Джеймстаун колониясынан жараланған тізесіне дейін. Кездейсоқ үй. ISBN  978-0375503740. Алынған 24 ақпан, 2015. ISBN0375503749.
  55. ^ а б «Үндістанның аралас қаны», Фредерик В.Ходж, Американдық үндістер туралы анықтамалық, 1906.
  56. ^ Aufderheide, Артур С.; Артур, Афферхайд С .; Родригес-Мартин, Конрадо; Родригес-Мартин, Конрадо; Лангсжоен, Один (1998 ж. 13 мамыр). Адам палеопатологиясының Кембридж энциклопедиясы. Кембридж университетінің баспасы. б.205. ISBN  978-0-521-55203-5.
  57. ^ Кон, Джордж С. (2008). Оба мен індеттің энциклопедиясы: ежелгі заманнан бүгінге дейін. Infobase Publishing. б. 33. ISBN  978-0-8160-6935-4.
  58. ^ «Аусыл: індетті жою». Bbc.co.uk. 5 қараша, 2009 ж. Алынған 22 тамыз, 2010.
  59. ^ «Шешек және басқа да өлімге әкелетін Еуразиялық микробтар туралы оқиға». Pbs.org. Алынған 22 тамыз, 2010.
  60. ^ Snow, D. R. (1995). «Колумбияға дейінгі Солтүстік Америка үнді популяцияларының мөлшеріне қатысты микрохронология және демографиялық дәлелдер». Ғылым. 268 (5217): 1601–1604. Бибкод:1995Sci ... 268.1601S. дои:10.1126 / ғылым.268.5217.1601. PMID  17754613. S2CID  8512954.
  61. ^ Йохансен Брюс (2006). Солтүстік Американың жергілікті халықтары. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  978-0-8135-3899-0.
  62. ^ Торнтон, Рассел (1990). Американдық Үнді Холокосты және тірі қалуы: 1492 жылдан бастап халық тарихы. Оклахома университетінің баспасы. 26-32 бет. ISBN  978-0-8061-2220-5.
  63. ^ Торнтон, Рассел (1990). Американдық үнділік қырғын және тірі қалу: 1492 жылдан бастап халық тарихы. Оклахома университетінің баспасы. б. 43. ISBN  978-0-8061-2220-5.
  64. ^ Ланге, Грег (2003 ж. 23 қаңтар). «1770 жылдары Солтүстік Американың солтүстік-батыс жағалауында аусыл эпидемиясы байырғы америкалықтарды қиратты». Вашингтон штатының тарихының онлайн-энциклопедиясы. Алынған 24 сәуір, 2011. Дүниежүзілік зерттеулер көрсеткендей, бұрын-соңды аусылмен ауырмаған адамдардың өлім-жітімі бүкіл халықтың кем дегенде 30 пайызын құрайды, ал кейде 50-70 пайызға дейін жетеді.
  65. ^ Сквайрес, Сюзан; Кинчело, Джон (2005). «Американдықтардың тарихы мен мәдениеттері». HIS 943A бойынша оқу жоспары, Мередит колледжі. Архивтелген түпнұсқа 10 қыркүйек 2006 ж. Алынған 19 қыркүйек, 2006.
  66. ^ «Дэвид А. Коплоу, Аусыл: ғаламдық кеселді жою үшін күрес". Ucpress.edu. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 7 қыркүйекте. Алынған 21 ақпан, 2011.
  67. ^ Keesler, M. Paul (2008). «5-тарау - ирокездер (голландтық балалар ауруы мыңдаған мохавтарды өлтіреді)». Мохавк: Кристалдар алқабын ашу. North Country Press. ISBN  978-1-59531-021-7. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 7 сәуірінде.
  68. ^ 1491: Колумбусқа дейінгі Американың жаңа ашылулары, Knopf, 2005
  69. ^ Кроуфорд, Понтиак соғысы кезіндегі жергілікті американдықтар, 245–250
  70. ^ Филлип М. Уайт (2011 ж. 2 маусым). Американдық үнді хронологиясы: Американдық мозаиканың хронологиялары. Greenwood Publishing Group. б. 44.
  71. ^ Д.Хенк Эллисон (24 тамыз, 2007). Химиялық және биологиялық соғыс агенттері туралы анықтама. CRC Press. 123-140 бб. ISBN  978-0-8493-1434-6.
  72. ^ Фоли, Генри. Иисус қоғамының ағылшын провинциясы туралы жазбалар. 1875. Лондон: Бернс және Оатс. б. 352.
  73. ^ Фоли, Генри. Иисус қоғамының ағылшын провинциясы туралы жазбалар. 1875. Лондон: Бернс және Оатс. б. 379
  74. ^ Фоли, Генри. Иисус қоғамының ағылшын провинциясы туралы жазбалар. 1875. Лондон: Бернс және Оатс. б. 394
  75. ^ «Солтүстік-батыс жағалауындағы оба мен халық» Мұрағатталды 2010 жылғы 27 желтоқсан, сағ Wayback Machine, History Net, Миссури штатының университеті, Гуманитарлық ғылымдар және әлеуметтік ғылымдар онлайн.
  76. ^ Грег Ланге,«1770 жылдары Солтүстік Американың солтүстік-батыс жағалауында аусыл эпидемиясы байырғы америкалықтарды қиратты», Вашингтон штатының тарихының онлайн-энциклопедиясы, 23 қаңтар, 2003. 9 тамыз, 2008 шығарылды.
  77. ^ Хьюстон, С С .; Хьюстон, С. (2000). «Канада жазығындағы алғашқы шешек эпидемиясы: жүн саудагерлерінің сөзімен айтқанда». Канадалық жұқпалы аурулар журналы. 11 (2): 112–115. дои:10.1155/2000/782978. PMC  2094753. PMID  18159275.
  78. ^ «Тау адам-жазықтығы үнді терісі саудасы», Теріні ұстаушы.
  79. ^ Дж.Дайан Пирсонға шолу, «Льюис Касс және ауру саясаты: 1832 жылғы үнділік вакцинация туралы заң», Project Muse, Джон Хопкинс университеті.
  80. ^ Пирсон, Дж. Дайан (2003). «Льюис Касс және ауру саясаты: 1832 жылғы үнділік вакцинация туралы заң». Wicazo Sa шолу. 18 (2): 9–35. дои:10.1353 / wic.2003.0017. JSTOR  1409535. S2CID  154875430.
  81. ^ «Колумбиялық биологиялық алмасу». Өрмекші.жорджтаунколледж.edu. Алынған 16 ақпан, 2013.
  82. ^ «Король Филипптің соғысы - Американың жергілікті тарихы - HISTORY.com». HISTORY.com. Алынған 14 қазан, 2015.
  83. ^ Джирсбах, Вальтер. Филипп соғысы: Американың ең жойқын қақтығысы, MilitaryHistoryOnline.com
  84. ^ Жан Жак Руссо (1700 жж.). «Жабайы күштерді тарту'". Алынған 5 қыркүйек, 2008.
  85. ^ Вашингтон, Джордж (31 мамыр, 1779). «Джордж Вашингтоннан генерал-майор Джон Салливанға дейін, 1779 ж. 31 мамыр». Онлайн негізін қалаушылар, Ұлттық архивтер.
  86. ^ Уилкомб Э. Уошберн, «Үндістер және американдық революция», AmericanRevolution.org, History Channel Network. 23 ақпан 2006 шығарылды.
  87. ^ Холм, Том. «Үндістандағы үлкен шатасулар: американдықтар және прогрессивті дәуірдегі ақтар». Utexas.edu.
  88. ^ «Шоттава ұлтының бауырларына». Йель заң мектебі. 1803. Алынған 24 қазан, 2010.
  89. ^ Прицкер, Барри М. (2000) Американың байырғы энциклопедиясы: тарихы, мәдениеті және халықтары. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасыISBN  978-0-19-513877-1
  90. ^ Прицкер, б.114
  91. ^ Джонстон-Доддс, Кимберли (қыркүйек 2002). «Калифорния милициясы және» үнділерге қарсы экспедициялар «, 1850 - 1859». militarymuseum.org.
  92. ^ Джоэл Р. Хайер (ред.) «Оларды құрту: Калифорния штатындағы Голд Раш, Американың жергілікті тұрғындарын өлтіру, зорлау және құлдыққа алу туралы жазбаша есептер, 1999 ж.». Сан-Маркос.
  93. ^ Мадли, Бенджамин (2012). Американдық геноцид: Калифорниядағы үнді апаты, 1846–1873. Йель университетінің баспасы.
  94. ^ «Бұрын танымал американдықтар». Snowwowl.com. Алынған 22 тамыз, 2010.
  95. ^ 1871 жылғы «Үндістандағы үй туралы заң» немесе Доус туралы заңда:

    Берілген, бұдан әрі Америка Құрама Штаттарының территориясындағы бірде-бір үнді ұлысы немесе тайпасы Америка Құрама Штаттары келісімшарт бойынша келісім жасай алатын тәуелсіз мемлекет, тайпа немесе күш ретінде танылмайды немесе танылмайды.

  96. ^ Бірге әлемдер, бөлек әлемдер, Роберт Тигнор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Марчанд, Джан Пракаш, Майкл Цин, В.В. Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, б. 274.
  97. ^ Резерфорд Берчард Хейз (1857). «Хайес дәйексөздері: бұл ағылшындық нәсіл қандай керемет өсімге ие». Архивтелген түпнұсқа 2009 жылдың 5 қаңтарында. Алынған 4 қыркүйек, 2008.
  98. ^ Батыс. Небраска университеті баспасы. 2000. б. 96.
  99. ^ «Facebook тәуелсіздік туралы жеккөрушілік сөз ретінде белгілейді'". The Guardian. Алынған 7 тамыз, 2019.
  100. ^ Торнтон, Рассел (1990). Американдық Үнді Холокосты және тірі қалуы: 1492 жылдан бастап халық тарихы. Оклахома университетінің баспасы. б. 48. ISBN  978-0-8061-2220-5
  101. ^ Кэри Майкл Карни (1999). «Америка Құрама Штаттарындағы американдық жоғары білім». 65-66 бет. Транзакциялық жарияланымдар
  102. ^ а б c «Жазық гуманитарлық ғылымдар: жараланған тізе қыруы». Алынған 9 тамыз, 2016.
  103. ^ Эли Паркер Әйгілі американдық индейцы.[өлі сілтеме ]
  104. ^ а б «Азаматтық соғыстағы американдықтар». Азаматтық соғыс күштерінің этикалық құрамы (АҚШ және АҚШ). 2009 жылғы 5 қаңтар. Алынған 5 қаңтар, 2009.
  105. ^ а б В.Дэвид Бэрд; т.б. (5 қаңтар 2009 ж.). ""Біз бәріміз американдықтармыз ». Американдықтар.com. Алынған 5 қаңтар, 2009.
  106. ^ Родманс, Лесли. Бес өркениетті тайпа және Америкадағы азаматтық соғыс (PDF). б. 2. мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 2011 жылғы 23 шілдеде.
  107. ^ Родман, Лесли. Бес өркениетті тайпа және Америкадағы азаматтық соғыс (PDF). б. 5. мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 2011 жылғы 23 шілдеде.
  108. ^ «Чоктав». Қызыл өзен мұражайы. 2005. мұрағатталған түпнұсқа 2009 жылы 15 маусымда.
  109. ^ Картер (III), Сэмюэль (1976). Чероки күн батысы: сатқындыққа ұшыраған ұлт: азап пен салтанат, қудалау мен жер аудару туралы әңгіме. Нью-Йорк: Екі еселенген, б. 232.
  110. ^ а б М. Аннет Хаймс (1992). Түпкі Америка мемлекеті: геноцид, отарлау және қарсыласу. б. 34. South End Press
  111. ^ Уильям Дж. МакЛофлин (1981). «Чероки азаматтығындағы тәжірибе, 1817–1829». Американдық тоқсан сайын. 33 (1): 3–25. дои:10.2307/2712531. JSTOR  2712531.
  112. ^ МакКул, Дэниэл, Сьюзан М.Олсон және Дженнифер Л.Робинсон. Жергілікті дауыс беру, Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 2007 ж.
  113. ^ Onecle (8 қараша 2005). «Үнді келісімдері». Алынған 31 наурыз, 2009.
  114. ^ «Үнді жастары үшін мектеп-интернаттар қандай болды?». авторлар.com. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылдың 18 шілдесінде. Алынған 8 ақпан, 2006.
  115. ^ «Ұзақ шыдамды қалалық үндістер ежелгі ырымдардан тамыр табады». Калифорнияның жоғалған тайпалары. Архивтелген түпнұсқа 2005 жылғы 29 тамызда. Алынған 8 ақпан, 2006.
  116. ^ «Даму мен оқудағы кемшіліктер». PRSP мүгедектер. Архивтелген түпнұсқа 2006 жылы 7 ақпанда. Алынған 8 ақпан, 2006.
  117. ^ «Жан жарасы: Американдық байырғы мектептердің мұрасы». Amnesty International АҚШ. Архивтелген түпнұсқа 8 ақпан 2006 ж. Алынған 8 ақпан, 2006.
  118. ^ Майкл Коулман (2007). Американдық үнді балалары мектепте, 1850–1930 жж. Унив. Миссисипи баспасөзі. б. 9. ISBN  9781604730098.
  119. ^ Битти, Уиллард В. (1940). «Сэм ағай ауыл мектебінің жаңа түрін дамытады». Бастауыш мектеп журналы. 41 (3): 185–194. дои:10.1086/457876. JSTOR  997329. S2CID  143951626.
  120. ^ Битти, Уиллард В. (1938). «Федералды үкімет және үндістер мен эскимостардың білімі». Negro Education журналы. 7 (3): 267–272. дои:10.2307/2291885. JSTOR  2291885.
  121. ^ Маргарет Сасз, Білім және американдық үнді: өзін-өзі анықтауға апаратын жол, 1928–1973 жж (1979)
  122. ^ Кройбер, Тродора (1962). Иши: Екі әлемде. Беркли: Калифорния университетінің баспасы.
  123. ^ Старн, Оррин (2004). Ишидің миы: Американың соңғы «жабайы» үндісін іздеу. Нью-Йорк: Нортон.
  124. ^ «Сирек аборигенді табыңыз.; Ғалымдар Оңтүстік Яхи Үндістаннан құнды тайпалық білімді алады». The New York Times. Сан-Франциско. 1911 жылдың 6 қыркүйегі. Алынған 2 қыркүйек, 2012.
  125. ^ а б Алиса Лэндри, «Кальвин Кулидж: тайпа қабылдаған алғашқы отырыс Рашмор тауын қорлауды бастады» Мұрағатталды 2016 жылғы 11 қараша, сағ Wayback Machine, Үнді елі бүгін26.07.2016 ж .; сол күні қол жеткізілді
  126. ^ Мадсен, Дебора Л., ред. (2015). Американың жергілікті әдебиетіне жол серігі. Маршрут. б. 168. ISBN  978-1317693192.
  127. ^ Чарльз Капплер (1929). «Үндістан істері: заңдар мен келісімдер IV том, шарттар». Мемлекеттік баспа кеңсесі. Архивтелген түпнұсқа 11 қазан 2008 ж. Алынған 14 қазан, 2008.
  128. ^ Делория, Винсент (1992). 20 ғасырдағы американдық үнді саясаты. Оклахома университетінің баспасы. б. 91. ISBN  978-0-8061-2424-7.
  129. ^ Ребекка Л. Роббинс, «Өзін-өзі анықтау және бағыну: Американдық үнділіктің басқаруы, бүгіні және болашағы» (87: 122), М.Аннет Джеймс (редактор), Түпкі Америка мемлекеті: геноцид, отарлау және қарсыласу, South End Press, ISBN  0-89608-424-8. б. 99.
  130. ^ а б АҚШ-тың санақ бюросы, Америка Құрама Штаттарының статистикалық тезисі: 1951 ж (1951) 14, 306 б [2]
  131. ^ АҚШ қорғаныс министрлігі. «Екінші дүниежүзілік соғыстағы американдық үндістер». Defenselink.mil. Алынған 25 ақпан, 2008.
  132. ^ Морган Томас Д. «Екінші дүниежүзілік соғыстағы жергілікті американдықтар». Америка Құрама Штаттарының Әскери тарих орталығы. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылдың 15 қыркүйегінде. Алынған 1 мамыр, 2011.
  133. ^ Бернштейн, б. 131
  134. ^ а б Уалдрон, Мартин (28 сәуір, 1973). «Атыс үнді жараланған тізеден өлтірді». Select.nytimes.com. Алынған 22 тамыз, 2010.
  135. ^ Кроссон, Джудит (5 қараша 2003). «Апелляциялық сот Пельтьенің шартты түрде босату туралы өтінішін қабылдамады». Boston.com. Алынған 22 тамыз, 2010.
  136. ^ Роберт Дж. Маккарти, рулық соттардағы азаматтық құқықтар; Үндістанның 30 жасындағы құқықтар туралы заңы, 34 IDAHO ҚҰҚЫҚТЫҚ ШОЛУ 465 (1998).
  137. ^ Роберт Дж. Маккарти, Үндістан істері бюросы және американдық үндістер алдындағы федералдық сенім міндеттемесі, 19 BYU J. PUB. L. 1 (желтоқсан 2004)
  138. ^ Григорий, Т .; Такстон, Лурен (2007). «Кіші Роберт А. Рессель және Навахо Қоғамдық Колледжі: оны құрудағы басты тұлғалардың мәдениетаралық рөлдері, 1951–1989». Американдық үнді мәдениеті және зерттеу журналы. 31 (4): 25–50. дои:10.17953 / aicr.31.4.c657400j06654775.
  139. ^ МакКиннон, Джон Д. (22 желтоқсан, 2009). «АҚШ байырғы америкалықтардан ресми түрде кешірім сұрайды». Blogs.wsj.com. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2012 жылдың 1 наурызында. Алынған 21 ақпан, 2011.
  140. ^ Камия, Каталина (28.02.2013). «Конгресс Обамаға әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық туралы заң жіберді». USA Today. Алынған 28 ақпан, 2013.
  141. ^ «VAWA жеңісі үйге GOP-ке демократтар қажет екенін көрсетеді». Washington Post. Алынған 28 ақпан, 2013.
  142. ^ а б Тимоти Уильямс (2013 ж. 13 сәуір). «Үндістер қалалар мен ескертпелерді өзгертеді». The New York Times. Алынған 14 сәуір, 2013.
  143. ^ а б c г. Норрис, = Тина; Жүзім, Паула Л .; Hoeffel, Elizabeth M. (қаңтар 2012). «Американдық үнділіктер мен Аляскадағы жергілікті халық: 2010» (PDF). АҚШ санағы. Алынған 2 маусым, 2010.
  144. ^ а б Джек Хитт (21 тамыз 2005). «Ең жаңа үндістер». New York Times журналы. Алынған 2 маусым, 2012.
  145. ^ «1790-1990 жж. Испан тегі бойынша, 1970-1990 жж. Халық саны бойынша нәсілдер бойынша жалпы санақ статистикасы», Америка Құрама Штаттары, аймақтар, бөлімдер және штаттар үшін «. Санақ.gov. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 12 тамызда. Алынған 10 қаңтар, 2013.
  146. ^ «Американдық үнділіктер мен Алясканың жергілікті халқы: 2000» (PDF). Санақ.gov. Алынған 9 тамыз, 2016.
  147. ^ «Штат пен округтің жылдам фактілері». Quickfacts.census.gov. 20 ақпан 2013 ж. Мұрағатталған түпнұсқа 2012 жылдың 4 наурызында. Алынған 16 маусым, 2013.
  148. ^ Синди Юрт (26 қаңтар 2012 жыл). «Санақ: жергілікті тұрғындардың саны 27 пайызға секірді». Navajo Times. Tsé; yi 'бюросы. Алынған 2 маусым, 2012.
  149. ^ «Жалғыз жыл сайынғы бағалаулар» (PDF). АҚШ санағы.gov. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 16 ақпан 2006 ж. Алынған 8 ақпан, 2006.
  150. ^ Американдық FactFinder, Америка Құрама Штаттарының санақ бюросы. «АҚШ санағы». Factfinder.census.gov. Архивтелген түпнұсқа 2020 жылғы 13 ақпанда. Алынған 22 тамыз, 2010.
  151. ^ «АҚШ санағы». АҚШ-тың санақ бюросы. Алынған 5 қазан, 2011.
  152. ^ «2000 ж. Жиынтық файл - АҚШ-тың санақ бюросы» (PDF). АҚШ-тың санақ бюросы. 2007 ж. Алынған 1 қараша, 2010.
  153. ^ «Пайуте» - жақын емес және тарихи, этнографиялық және лингвистикалық тұрғыдан ерекшеленетін тайпалардың проблемалық мұқабасы: Солтүстік Пайте, Оңтүстік Пайте, және Owens Valley Paiute. АҚШ-тағы 2000 жылғы халық санағы осы ерекше топтарды бір терминге біріктіреді. Жалпы, «Пайте» сөзі 19 ғасырда кез келген Ұлы Бассейндік байырғы индейлер үшін қолданылған Шошони.
  154. ^ «Федералдық тіркелім» (PDF). Алынған 14 қыркүйек, 2016.
  155. ^ «АҚШ-тың американдық үнді және аляскалық жергілікті тайпаларға қатынасы». america.gov. Архивтелген түпнұсқа 2009 жылғы 19 мамырда. Алынған 8 ақпан, 2006.
  156. ^ Робертсон, Линдсей (маусым 2001). «Американдық байырғы тұрғындар және заң: Америка Құрама Штаттарының қолданыстағы заңына сәйкес индейлер».
  157. ^ «Үндістан істері бюросы». Ғылым. 68 (1774): 639. 1928. Бибкод:1928Sci .... 68..639.. дои:10.1126 / ғылым.68.1774.639. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылдың 29 қарашасында. Алынған 25 желтоқсан, 2007.
  158. ^ Гулд, Л.Скотт (мамыр 2001). «Аралас денелер мен сенімдер: тайпалар тағдыры». Columbia Law Review. 101 (4): 702–772. дои:10.2307/1123684. JSTOR  1123684.
  159. ^ «Мувекман Охлоне». muwekma.org. Алынған 22 маусым, 2007.
  160. ^ «Тайпаларды тоқтату жөніндегі Вашингтон GOP тақтасы өрт дауылын тұтандырды». Архивтелген түпнұсқа 2000 жылдың 2 қыркүйегінде. Алынған 29 тамыз, 2011.
  161. ^ «Американдық үндістердің ұлттық конгресі Чероки ұлтының қызметін тоқтату туралы заң жобасына қарсы». Tanasi журналы. Wisdom Keepers, Inc. 7 шілде 2007 ж. Мұрағатталған түпнұсқа 2009 жылы 10 мамырда. Алынған 6 қараша, 2009.
  162. ^ «Динехтің геноциди және қоныс аударуы (Навахо)». Сена. Алынған 8 ақпан, 2006.
  163. ^ «Үлкен таудың жаңаруы 1 ақпан 1997 ж.». Уэйн мемлекеттік университетіндегі LISTSERV. Алынған 8 ақпан, 2006.
  164. ^ а б «Вальтер Эшби Плеккердің ақ-қара әлемі». Pilotonline.com. Архивтелген түпнұсқа 2006 жылдың 3 қаңтарында. Алынған 8 ақпан, 2006.
  165. ^ «Вирджиния тайпалары федералды тану жолында тағы бір қадам жасады». Richmond Times-Dispatch. 23 қазан 2009 ж. Мұрағатталған түпнұсқа 2009 жылғы 26 қазанда.
  166. ^ а б Перду, Теда (28 қазан, 2011). «Джим Кроудың мұрагері оңтүстік индейлерге». C-SPAN. C-SPAN. Алынған 27 қараша, 2018.
  167. ^ а б Лоури, Малинда Мейнор (1 қаңтар, 2010). Джим Кроудың оңтүстігіндегі люмби үнділері: нәсіл, сәйкестілік және ұлт құру. Univ of North Carolina Press. 0-39 бет. ISBN  9780807833681. Алынған 27 қараша, 2018.
  168. ^ а б Вулфли, Жанетт (1990). «Джим Кроу, үнді стилі: байырғы америкалықтардың құқығынан айыру» (PDF). Үндістан заңына шолу. 16 (1): 167–202. дои:10.2307/20068694. hdl:1903/22633. JSTOR  20068694. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 12 сәуірде, 2019 ж. Алынған 27 қараша, 2018.
  169. ^ Роберт Дж. Коттрол; Раймонд Т. Даймонд; Leland B. Ware (8 тамыз, 2014). «NAACP қарсы Джим Кроу». Американдық мұғалімдер федерациясы. Алынған 7 сәуір, 2019.
  170. ^ Қоңыр v Білім кеңесі Шешім ~ Азаматтық құқықтар қозғалысының ардагерлері
  171. ^ а б c г. e f Бендер, Альберт (13.02.2014). «Доктор Кинг байырғы америкалықтардың геноцидіне қарсы шықты». Халық әлемі. Халық әлемі. Алынған 25 қараша, 2018.
  172. ^ Лейтон, Дэвид (2 сәуір, 2017). «Street Smarts: кіші MLK Туксон маңындағы» Папаго «резервуарына барды, оны қызықтырды». Arizona Daily Star. Arizona Daily Star. Алынған 26 қараша, 2018.
  173. ^ Риккерт, Леви (16 қаңтар, 2017). «Доктор Мартин Лютер Кинг кіші: Біздің ұлт геноцидте туды». Интернеттегі жергілікті жаңалықтар. Интернеттегі жергілікті жаңалықтар. Алынған 25 қараша, 2018.
  174. ^ Росс, Гяси (2018 жылғы 11 қаңтар). «Доктор Мартин Лютер Кинг, кіші, қара нәсілділер және жергілікті тұрғындар: біз бұл лақап чекке қалай ақша саламыз». Huffington Post. Huffington Post. Алынған 25 қараша, 2018.
  175. ^ а б c Гарсия, Кевин (1 желтоқсан, 2014). «Американдық Үндістанның Азаматтық құқықтар қозғалысы: Азаматтық қоғам наразылығындағы жағдайлық зерттеу». Кеше және бүгін. 12: 60–74. ISSN  2309-9003. Алынған 25 қараша, 2018.
  176. ^ а б c г. Кобб, Даниэль М. (2008). Америкадағы қырғи қабақ соғыстағы белсенділік: Егемендік үшін күрес, Канзас штатындағы Канзас штатындағы University Press. ISBN  978-0-7006-1597-1.
  177. ^ Пино, Кристофер (21 қаңтар, 2016). «Гэллаптағы навахо мен жергілікті тұрғындар кіші Мартин Лютер Кинг күнін атап өтеді». Navajo Times. Navajo Times. Алынған 26 қараша, 2018.
  178. ^ Ине, Элана (18 қаңтар, 2019). «Жалпыұлттық нәсілдік капитал топтары нәсілдік емдеу топтарын қолдау үшін NDORH-ті дұғалармен және Tele Town Hall-мен қолдайды». NAACP. Алынған 7 сәуір, 2019.
  179. ^ «Американдық жергілікті қауымдастықтардың денсаулығы мен әл-ауқатына қатысты қиындықтар». Провайдерлердің сапа мен мәдениетке арналған нұсқаулығы. Архивтелген түпнұсқа 2003 жылдың 23 қаңтарында. Алынған 22 маусым, 2007., Денсаулық сақтау ғылымдарын басқару
  180. ^ Сынған уәделер: Американың байырғы тұрғындарының денсаулық сақтау жүйесін бағалау АҚШ-тың Азаматтық құқықтар жөніндегі комиссиясы, қыркүйек, 2004 ж.
  181. ^ Schieb LJ (2014). «Американдық үндістер мен Аляска штаттарының инсульт өлімінің аймақтары бойынша тенденциялары мен айырмашылықтары». Американдық денсаулық сақтау журналы. 104 (S3): S368-76. дои:10.2105 / AJPH.2013.301698. PMC  4035883. PMID  24754653.
  182. ^ Veazie M (2014). «Американдық үндістер арасындағы жүрек аурулары өлімінің тенденциялары мен айырмашылықтары / Аляска тумалары, 1990-2009». Американдық денсаулық сақтау журналы. 104 (S3): S359-67. дои:10.2105 / AJPH.2013.301715. PMC  4035888. PMID  24754556.
  183. ^ Nuyujukian DS (2016). «Американдық үнділік пен Аляскадағы өмір салтына араласу жобасының жергілікті қатысушылары ұйқы ұзақтығы және қант диабеті қаупі». Ұйқы. 39 (11): 1919–1926. дои:10.5665 / ұйқы.6216. PMC  5070746. PMID  27450685.
  184. ^ «Бір миль жүру: Үндістер мен үнділік еместердің бір-бірін қалай ойлайтынын зерттейтін сапалы зерттеу». Қоғамдық күн тәртібі. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылы 19 қыркүйекте. Алынған 25 шілде, 2008.
  185. ^ «[Басқарма бұйрығы 11246] - тең жұмыс мүмкіндігі». Федералдық тіркелім. Мұрағатталды түпнұсқадан 2010 жылғы 30 наурызда. Алынған 5 мамыр, 2010.
  186. ^ «Федералды келісім-шарт бағдарламаларын сақтау офисі (OFCCP)». АҚШ Еңбек министрлігі. Архивтелген түпнұсқа 2009 жылдың 28 қарашасында. Алынған 5 мамыр, 2010.
  187. ^ а б c г. Дэвис, Джеймс Дж .; Роскиньо, Винсент Дж.; Уилсон, Джордж (наурыз 2016). «Қазіргі Америка Құрама Штаттарындағы американдық үнділік кедейлік». Социологиялық форум. 31: 6, 8. дои:10.1111 / socf.12226.
  188. ^ «Нәсілдік және этникалық деректерді сақтау, жинау және есеп беру туралы АҚШ-тың білім департаментіне қорытынды нұсқаулық» (PDF). Федералдық тіркелім / т. 72, No 202/2007 ж., 19 қазан / Хабарламалар. АҚШ-тың білім беру департаменті. 19 қазан 2007. 59266 - 59279 бб. Мұрағатталған түпнұсқа (Хабарлама) 2011 жылдың 9 қарашасында. Алынған 9 маусым, 2012. Солтүстік және Оңтүстік Американың (Орталық Американы қоса алғанда) кез-келген түпнұсқа халықтарынан шыққан және рулық туыстықты немесе қауымдастыққа тәуелділікті сақтайтын адам.
  189. ^ Некони, Бриджет (2012 көктемі). «Американдық Америкада танылған тайпалардың жергілікті азаматтарына білім берудегі кедергілерді жою» (PDF). Американдық үнді түлегі: 10–14. Алынған 9 маусым, 2012. Американың байырғы тұрғындары - жүйелі алаяқтық әрекеттерді бастан кешіретін американдықтардың жалғыз тобы. Американың байырғы тұрғыны болуды талап ету кең таралған және қабылданған тәжірибеге айналды, жақында Американдық адвокаттар қауымдастығы жергілікті американдық өтініш берушілердің жеке басын тексеруді талап ете бастады.
  190. ^ "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Флорида штатының университеті. Архивтелген түпнұсқа on June 8, 2007. Алынған 9 тамыз, 2008.
  191. ^ Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Архивтелген түпнұсқа 20 сәуірде 2008 ж. Алынған 26 тамыз, 2008.
  192. ^ "ENDING THE LEGACY OF RACISM IN SPORTS & THE ERA OF HARMFUL "INDIAN" SPORTS MASCOTS" (PDF). National Congress of American Indians. October 2013. p. 10.
  193. ^ "Native American Mascot Controversy Takes Center Stage at the National Museum of the American Indian". Смитсон институты. December 24, 2012. Алынған 20 тамыз, 2017.
  194. ^ Tom Beres (April 9, 2015). "Wahoo Protesters: A century of 'Indians' is enough". WKYC-TV. Архивтелген түпнұсқа 2015 жылғы 11 сәуірде.
  195. ^ Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.
  196. ^ "About the Project: We Shall Remain". Алынған 16 маусым, 2009.
  197. ^ а б "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Рақатсыздық. Алынған 8 ақпан, 2006.
  198. ^ Russell Means: "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [3] and here [4] and they cover the general subject and some Means' contribution, but have no reference to "En Diós" and only those non-working links to text.
  199. ^ "Американдық үнді қарсы Американың байырғы тұрғыны". Рақатсыздық. Алынған 8 ақпан, 2006.
  200. ^ Joseph Eve, CPAs (2012) [2010]. "The Cost of doing Business". Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  201. ^ Claw, Carma; Spilde, Katherine A.; Clarkson, Esq (March 2016). "Online Sovereignty: The Law and Economics of Tribal Electronic Commerce". Vanderbilt Journal of Entertainment & Technology Law. SSRN  2740181.
  202. ^ Steven W. Perry (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992–2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Алынған 2 маусым, 2012.
  203. ^ Kevin K. Washburn (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Michigan Law Review. 104: 709 to 778. Archived from түпнұсқа (PDF) 2012 жылдың 11 наурызында. Алынған 2 маусым, 2012.
  204. ^ Michael Riley (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". Денвер посты. Алынған 2 маусым, 2012.
  205. ^ "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" Мұрағатталды 2016 жылғы 4 наурыз, сағ Wayback Machine article by Michael Riley in Денвер посты Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed June 25, 2010.
  206. ^ "President Obama signs tribal-justice changes" Мұрағатталды 2016 жылғы 4 наурыз, сағ Wayback Machine article by Michael Riley in Денвер посты, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed July 30, 2010.
  207. ^ "Lawless Lands" Мұрағатталды 2016 жылғы 4 наурыз, сағ Wayback Machine a 4-part series in Денвер посты last updated November 21, 2007
  208. ^ Timothy Williams (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". The New York Times. Алынған 13 қараша, 2012.
  209. ^ "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed August 12, 2010.
  210. ^ "Indian Gangs Grow, Bringing Fear and Violence to Reservation ". The New York Times. 2009 жылғы 13 желтоқсан
  211. ^ "Gang Violence On The Rise On Indian Reservations ". NPR: National Public Radio. August 25, 2009.
  212. ^ Timonthy Williams (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". The New York Times. Алынған 23 мамыр, 2012.
  213. ^ Sarah Childress (February 4, 2013). "Will the Violence Against Women Act Close a Tribal Justice "Loophole"?". PBS.
  214. ^ N. Bruce Duthu (August 10, 2008). "Broken Justice in Indian Country" (op-ed by expert). The New York Times. Алынған 7 маусым, 2012.
  215. ^ Jonathan Weisman (February 10, 2013). "Measure to Protect Women Stuck on Tribal Land Issue". The New York Times. Алынған 10 ақпан, 2013. If a Native American is raped or assaulted by a non-Indian, she must plead for justice to already overburdened United States attorneys who are often hundreds of miles away.
  216. ^ "NIGA: Indian Gaming Facts". Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 2 наурызда.
  217. ^ "Number of U.S. Minority Owned Businesses Increasing". Архивтелген түпнұсқа on October 20, 2012.
  218. ^ Kalt, Joseph. "Harvard Project on American Indian Economic Development". Алынған 17 маусым, 2008.
  219. ^ Cornell, Stephen. "Co-director, Harvard Project on American Indian Economic Development". Архивтелген түпнұсқа 2008 жылы 19 маусымда. Алынған 17 маусым, 2008.
  220. ^ Cornell, S., Kalt, J. "What Can Tribes Do? Strategies and Institutions in American Indian Economic Development" (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) on April 7, 2004. Алынған 17 маусым, 2008.
  221. ^ а б c г. e Duffy, Diane; Stubben, Jerry (Winter 1998). "An Assessment of Native American Economic Development: Putting Culture and Sovereignty back in the Models". Studies in Comparative International Development. 32 (4): 52–78. дои:10.1007/BF02712505. S2CID  154496567.
  222. ^ "Native Entrepreneurship: Challenges and opportunities for rural communities — CFED, Northwest Area Foundation December 2004". Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 22 ақпанда.
  223. ^ а б c г. Mathers, Rachel L. (Summer 2012). "The Failure of State-Led Economic Development on American Indian Reservations". Тәуелсіз шолу. 17: 65–80 – via EBSCOhost.
  224. ^ https://www.frbsf.org/community-development/files/Community-Investments-Fall-2013-Native-Communities.pdf
  225. ^ а б c Van Winkle, Tony N. (Fall 2018). "American Indian Landowners, Leasemen, and Bureaucrats: Property, Paper, and the Poli-Technics of Dispossession in Southwestern Oklahoma". Американдық үнділер кварталы. 42 (4): 508–533. дои:10.5250/amerindiquar.42.4.0508. S2CID  166125100.
  226. ^ Riley, Naomi Schaefer (July 30, 2016). "Here's One Way to Help Native Americans: Property Rights". Атлант.
  227. ^ "The Project Gutenberg eBook of The Indian Question, by Francis A. Walker". gutenberg.org. Алынған 11 желтоқсан, 2019.
  228. ^ d'Errico, Peter (1999). "Native Americans in America: A Theoretical and Historical Overview". Wicazo Sa Review. 14 (1): 7–28. дои:10.2307/1409513. ISSN  0749-6427. JSTOR  1409513.
  229. ^ Colbourne, Rick (April 2017). "An Understanding of Native American Entrepreneurship". Small Enterprise Research. 24: 49–61. дои:10.1080/13215906.2017.1289856. S2CID  157839233.
  230. ^ Crepelle, Adam (2018). "Tribal Lending and Tribal Sovereignty" (PDF). Drake Law Review. 66.
  231. ^ Whitney Mauer, K. (September 2017). "Indian Country Poverty: Place-Based Poverty on American Indian Territories, 2006–10". Rural Sociology. 82 (3): 473–498. дои:10.1111/ruso.12130.
  232. ^ Myhra, L. L. (2011). "It runs in the family": Intergenerational Transmission of Historical Trauma Among Urban American Indians and Alaska Natives in Culturally Specific Sobriety Maintenance Programs. American Indian and Alaska Native Mental Health Research, 18(2). 17–40. National Center for American Indian and Alaska Native Mental Health Research.
  233. ^ Weaver, H., & Congress, E. (2010). The Ongoing Impact of Colonization: Man-made Trauma and Native Americans. In A. Kalayjian & D. Eugene (Eds.), Mass Trauma and Emotional Healing Around the World: Rituals and Practices for Resilience and Meaning-Making (pp. 211–226). Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
  234. ^ Braveheart-Jordan, M., & DeBruyn, L. (1995). So She May Walk in Balance: Integrating the Impact of Historical Trauma in the Treatment of Native American Indian Women. In J. Adleman & G. M. Enguidanos (Eds.), Racism in the Lives of Women: Testimony, Theory, and Guides to Antiracist Practice (pp. 345–366). Binghamton, New York: Harrington Park Press.
  235. ^ Paul, T. M.; Lusk, S. L.; Becton, A. B.; Glade, R. (2017). "Exploring the Impact of Substance Abuse, Culture, and Trauma on American Indian Adolescents". Journal of Applied Rehabilitation Counseling. 48 (1): 31–39. дои:10.1891/0047-2220.48.1.31. S2CID  188697334.
  236. ^ Myhra, L. L.; Wieling, E. (2014). "Psychological Trauma Among American Indian Families: A Two-Generation Study". Journal of Loss and Trauma. 19 (4): 289–313. дои:10.1080/15325024.2013.771561. S2CID  144715014.
  237. ^ а б Cole, N. (2006). Trauma and the American Indian. In T. M. Witko (Ed.), Mental Health Care for Urban Indians: Clinical Insights from Native Practitioners (pp. 115–130). Washington, DC: American Psychological Association.
  238. ^ Coyhis, D.; Simonelli, R. (2008). "The Native American Healing Experience". Затты пайдалану және дұрыс пайдалану. 43 (12–13): 1927–1949. дои:10.1080/10826080802292584. PMID  19016172. S2CID  20769339.
  239. ^ Grayshield, L.; Rutherford, J. J.; Salazar, S. B.; Mihecoby, A. L.; Luna, L. L. (2015). "Understanding and Healing Historical Trauma: The Perspectives of Native American Elders". Journal of Mental Health Counseling. 37 (4): 295–307. дои:10.17744/mehc.37.4.02. S2CID  74255741.
  240. ^ "Native American – History, Art, Culture, & Facts".
  241. ^ а б Morgan, Lewis H. (1907). Ancient Society. Chicago: Charles H. Kerr & Company. pp. 70–71, 113. ISBN  978-0-674-03450-1.
  242. ^ Nunn, Nathan; Qian, Nancy (2010). "The Columbian Exchange: A History of Disease, Food, and Ideas". Экономикалық перспективалар журналы. 24 (2): 163–188. CiteSeerX  10.1.1.232.9242. дои:10.1257/jep.24.2.163. JSTOR  25703506.
  243. ^ Emmer, Pieter. "The Myth of Early Globalization: The Atlantic Economy, 1500–1800." European Review 11, no. 1. Feb. 2003. p. 45–46
  244. ^ Emmer, Pieter. "The Myth of Early Globalization: The Atlantic Economy, 1500–1800." European Review 11, no. 1. Feb. 2003. p. 46
  245. ^ "Encyclopedia of the Great Plains – HORSE". plainshumanities.unl.edu.
  246. ^ "Native Now : Language: Cherokee". We Shall Remain – American Experience – PBS. 2008. Алынған 9 сәуір, 2014.
  247. ^ а б "Cherokee Language Revitalization". Cherokee Preservation Foundation. 2014. мұрағатталған түпнұсқа 2014 жылғы 7 сәуірде. Алынған 9 сәуір, 2014.
  248. ^ Kituwah Preservation & Education Program Powerpoint, by Renissa Walker (2012)'. 2012. Print.
  249. ^ Chavez, Will (April 5, 2012). "Immersion students win trophies at language fair". Cherokeephoenix.org. Алынған 8 сәуір, 2013.
  250. ^ а б c г. e f ж "Cherokee Immersion School Strives to Save Tribal Language". Youth on Race. Архивтелген түпнұсқа 3 шілде 2014 ж. Алынған 5 маусым, 2014.
  251. ^ Office of Air Quality Planning and Standards and Office of Research and Development (December 1997). Mercury study report to Congress. АҚШ EPA. pp. 4–44. ISBN  9781428903722.
  252. ^ Smith, Bruce D.; Yarnell, Richard A. (2009). "Initial formation of an indigenous crop complex in eastern North America". Ұлттық ғылым академиясының материалдары. National Academy of Sciences of the United States of America. 106 (16): 6561–6566. дои:10.1073/pnas.0901846106. JSTOR  40482136. PMC  2666091. PMID  19366669.
  253. ^ "Illinois Agriculture – People – Native American Settlement". museum.state.il.us. Алынған 31 қаңтар, 2018.
  254. ^ Hoover, Elizabeth (September 17, 2014). "Tohono O'odham Community Action (TOCA), Sells AZ".
  255. ^ Krech III, Shepard (1999). The ecological Indian: myth and history (1 басылым). New York, New York: W. W. Norton & Company, Inc. p.107. ISBN  978-0-393-04755-4.
  256. ^ "American Indian Agriculture". Answers.com. Алынған 8 ақпан, 2008.
  257. ^ Levine, Victoria Lindsay. "Native American Music". Britannica энциклопедиясы. Britannica энциклопедиясы. Алынған 16 маусым, 2018.
  258. ^ A Brief History of the Native American Church Мұрағатталды August 21, 2007, at the Wayback Machine by Jay Fikes. Retrieved February 22, 2006.
  259. ^ а б Estrada, Gabriel (2011). "Two Spirits, Nádleeh, and LGBTQ2 Navajo Gaze". American Indian Culture and Research Journal. 35 (4): 167–190. дои:10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30.
  260. ^ а б Thomas, Katsithawi. "Gender Roles among the Iroquois" (PDF).
  261. ^ Melvin Randolph Gilmore, "The True Logan Fontenelle", Publications of the Nebraska State Historical Society, Т. 19, edited by Albert Watkins, Nebraska State Historical Society, 1919, p. 64, at GenNet, accessed August 25, 2011
  262. ^ Beatrice Medicine, "Gender", Солтүстік Америка үндістерінің энциклопедиясы, February 9, 2006.
  263. ^ Zinn, Howard (2005). A People's History of the United States: 1492–present, Harper Perennial Modern Classics. ISBN  0-06-083865-5.
  264. ^ "Women in Battle" «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 18 маусымда. Алынған 11 қаңтар, 2007.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Bluecloud.org. Retrieved January 11, 2007.
  265. ^ "Choctaw Indians". Indians.org. 2006. Алынған 2 мамыр, 2008.
  266. ^ Thomas Vennum Jr., author of American Indian Lacrosse: Little Brother of War (2002–2005). "History of Native American Lacrossee". Архивтелген түпнұсқа 2009 жылдың 11 сәуірінде. Алынған 11 қыркүйек, 2008.
  267. ^ Botelho, Greg. Roller-coaster life of Indian icon, sports' first star, CNN.com, July 14, 2004. Retrieved April 23, 2007.
  268. ^ а б c Jim Thorpe Is Dead on West Coast at 64, The New York Times, March 29, 1953. Retrieved April 23, 2007.
  269. ^ Penny, Brandon (July 10, 2016). "Simone Biles, Gabby Douglas, Aly Raisman Lead Olympic Women's Gymnastics Team". АҚШ командасы. Америка Құрама Штаттарының Олимпиада комитеті. Алынған 28 қаңтар, 2019.
  270. ^ "Kyrie Irving helps Team USA win gold medal at 2016 Olympics, joins elite company". 22 тамыз 2016 ж.
  271. ^ Hedy Weiss (April 12, 2013). "American prima ballerina Maria Tallchief dies at 88". Chicago Sun Times. Алынған 15 сәуір, 2013.
  272. ^ Howard Chua-Eoan (April 12, 2013). "The Silent Song of Maria Tallchief: America's Prima Ballerina (1925–2013)". Уақыт. Алынған 16 сәуір, 2013.
  273. ^ Bierhosrt, John (1992). A Cry from the Earth: Music of North American Indians. Ancient City Press.
  274. ^ Sultzmann, Leo. "Iroquois History". Алынған 23 ақпан, 2006.
  275. ^ "Kachina". Britannica.com. Алынған 3 қыркүйек, 2018.
  276. ^ "Pueblo Pottery". Britannica.com. Алынған 3 қыркүйек, 2018.
  277. ^ "Arts and Crafts of Pueblo Indians". Reference.com. Алынған 3 қыркүйек, 2018.
  278. ^ "Navajo sand painting". navajopeople.org. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылдың 3 қыркүйегінде. Алынған 3 қыркүйек, 2018.
  279. ^ Cornell, Maraya (March 15, 2018). "Biggest Fake Native American Art Conspiracy Revealed". National Geographic жаңалықтары. ұлттық географиялық. Алынған 18 наурыз, 2018.
  280. ^ Gail Sheffield, The Arbitrary Indian: The Indian Arts and Crafts Act of 1990. University of Oklahoma Press, 1997.
  281. ^ James J. Kilpatrick, "A Cozy Little Restraint Of Trade Rules Indian Arts And Crafts ". Broward & Palm Beach Sun-Sentinel, December 13, 1992.
  282. ^ Sam Blackwell, "Playing Politics with Native American Art." The Southeast Missourian, October 6, 2000.
  283. ^ Smoot, D. E. (May 8, 2019). "Judge rejects state's effort to restrict Native art". The Tahlequah Daily Press. Tahlequah, Oklahoma. Архивтелген түпнұсқа on August 5, 2019. Алынған 5 тамыз, 2019.
  284. ^ Mary A. Dempsey (1996). "The Indian connection". American Visions. Архивтелген түпнұсқа on June 9, 2005. Алынған 19 қыркүйек, 2008.
  285. ^ Katherine Ellinghaus (2006). Taking assimilation to heart. Небраска университеті баспасы. б.176. ISBN  978-0-8032-1829-1.
  286. ^ "Sexuality and the Invasion of America: 1492–1806". Архивтелген түпнұсқа on October 23, 1997. Алынған 19 мамыр, 2009.
  287. ^ «Шоктав тарихымен бөлісу». A First Nations Perspective, Galafilm. Архивтелген түпнұсқа 2007 жылғы 26 желтоқсанда. Алынған 5 ақпан, 2008.
  288. ^ а б c г. e f ж сағ мен "Native Americans: Early Contact". Students on Site. Архивтелген түпнұсқа 10 мамыр 2008 ж. Алынған 19 мамыр, 2009.
  289. ^ а б Gloria J. Browne-Marshall (2009). ""The Realities of Enslaved Female Africans in America", excerpted from Failing Our Black Children: Statutory Rape Laws, Moral Reform and the Hypocrisy of Denial". University of Daytona. Алынған 20 маусым, 2009.
  290. ^ "Indian Achievement Award". Ipl.org. Архивтелген түпнұсқа 2010 жылғы 3 шілдеде. Алынған 22 тамыз, 2010.
  291. ^ "Charles A. Eastman". Answers.com. Алынған 22 тамыз, 2010.
  292. ^ Ellinghaus, Katherine (2006). Taking assimilation to heart. Небраска университеті баспасы. б.176. ISBN  978-0-8032-1829-1.
  293. ^ "Virginia Magazine of History and Biography". Вирджиния тарихи қоғамы. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 18 қазанда. Алынған 19 мамыр, 2009.
  294. ^ Lauber, Almon Wheeler (1913). "Indian Slavery in Colonial Times Within the Present Limits of the United States Chapter 1: Enslavement by the Indians Themselves". 53 (3). Колумбия университеті: 25–48. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  295. ^ Lauber (1913), "The Number of Indian Slaves" [Ch. IV], in Indian Slavery, pp. 105–117.
  296. ^ Gallay, Alan. (2002) The Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South 1670–171. New York: Yale University Press. ISBN  0-300-10193-7.
  297. ^ Reséndez, Andrés (2016). The other slavery: The uncovered story of Indian enslavement in America. Бостон: Хоутон Мифлин Харкурт. б. 324. ISBN  978-0-544-94710-8.
  298. ^ "The Terrible Transformation:From Indentured Servitude to Racial Slavery". PBS. 2009 ж. Алынған 7 қаңтар, 2010.
  299. ^ Yarbrough, Fay A. (2008). "Indian Slavery and Memory: Interracial sex from the slaves' perspective". Race and the Cherokee Nation. Пенсильвания университетінің баспасы. pp. 112–123.
  300. ^ Castillo, E.D. 1998 ж. "Short Overview of California Indian History" Мұрағатталды December 14, 2006, at the Wayback Machine, California Native American Heritage Commission, 1998. Retrieved October 24, 2007.
  301. ^ Muslims in American History : A Forgotten Legacy by Dr. Jerald F. Dirks. ISBN  1-59008-044-0 б. 204.
  302. ^ а б c Hudson, Charles M. (ed.). Red, White, and Black: Symposium on Indians in the Old South. б. 99. ISBN  978-0-8203-0308-6.
  303. ^ Red, White, and Black, p. 105, ISBN  0-8203-0308-9.
  304. ^ ColorQ (2009). "Black Indians (Afro-Native Americans)". ColorQ. Алынған 29 мамыр, 2009.
  305. ^ Tiya Miles (2008). Ties That Bind: The Story of an Afro-Cherokee Family in Slavery and Freedom. Калифорния университетінің баспасы. ISBN  9780520250024.
  306. ^ а б c г. e f Dorothy A. Mays (2008). Women in early America. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-429-5.
  307. ^ а б Art T. Burton (1996). "CHEROKEE SLAVE REVOLT OF 1842". LWF COMMUNICATIONS. Архивтелген түпнұсқа on September 29, 2009. Алынған 29 мамыр, 2009.
  308. ^ Fay A. Yarbrough (2007). Race and the Cherokee Nation. Univ of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-4056-6.
  309. ^ National Park Service (May 30, 2009). "African American Heritage and Ethnography: Work, Marriage, Christianity". Ұлттық парк қызметі.
  310. ^ Katz, William Loren (1996). "Their Mixing is to be Prevented". Black Indians: A Hidden Heritage. Atheneum Books For Young Readers. pp. 109–125.
  311. ^ Nomad Winterhawk (1997). "Black Indians want a place in history". Djembe Magazine. Архивтелген түпнұсқа on July 14, 2009. Алынған 29 мамыр, 2009.
  312. ^ William Loren Katz (2008). "Africans and Indians: Only in America". William Loren Katz. Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 13 мамырда. Алынған 6 мамыр, 2009.
  313. ^ Бюро, АҚШ санағы. «АҚШ-тың санақ сайты». Америка Құрама Штаттарының санақ бюросы. Алынған 30 тамыз, 2017.
  314. ^ "Why Do So Many People Claim They Have Cherokee In Their Blood? – Nerve". nerve.com.
  315. ^ Smithers, Gregory D. (October 1, 2015). "Why Do So Many Americans Think They Have Cherokee Blood?" - Slate арқылы.
  316. ^ "The Cherokee Syndrome – Daily Yonder". dailyyonder.com. February 10, 2011.
  317. ^ а б c Hitt, Jack (August 21, 2005). "The Newest Indians". The New York Times.
  318. ^ Nieves, Evelyn (March 3, 2007). "Putting to a Vote the Question 'Who Is Cherokee?'". The New York Times.
  319. ^ "Indigenous Nationalities and the Mestizo Dilemma – Indian Country Media Network". indiancountrymedianetwork.com. Архивтелген түпнұсқа on August 30, 2017. Алынған 30 тамыз, 2017.
  320. ^ а б c г. TallBear, Kim (September 1, 2013). Native American DNA. Миннесота университетінің баспасы. 31-66 бет. дои:10.5749/minnesota/9780816665853.001.0001. ISBN  978-0-8166-6585-3.
  321. ^ Adams, Paul (July 10, 2011). "Blood affects US Indian identity". BBC News – via bbc.com.
  322. ^ "What Percentage Indian Do You Have to Be in Order to Be a Member of a Tribe or Nation? – Indian Country Media Network". indiancountrymedianetwork.com. Архивтелген түпнұсқа on October 21, 2017. Алынған 30 тамыз, 2017.
  323. ^ "Disappearing Indians, Part II: The Hypocrisy of Race In Deciding Who's Enrolled – Indian Country Media Network". indiancountrymedianetwork.com. Архивтелген түпнұсқа on September 22, 2017. Алынған 30 тамыз, 2017.
  324. ^ Charles Hudson, The Southeastern Indians, 1976, б. 479.
  325. ^ а б "Y chromosome study sheds light on Athapaskan migration to southwest US", Eureka Alert, Department of Energy Public Newslist
  326. ^ Henry Louis Gates, Jr., In Search of Our Roots: How 19 Extraordinary African Americans Reclaimed Their Past, New York: Crown Publishers, 2009, pp. 20–21.
  327. ^ Катарзына Брайк; Адам Автон; Мэттью Р. Нельсон; Хорхе Р. Оксенберг; Стивен Л.Хаузер; Скотт Уильямс; Ален Фромент; Жан-Мари Бодо; Чарльз Вамбеб; Сара А.Тишков; Carlos D. Bustamante (January 12, 2010). «Батыс-африкалықтар мен афроамерикандықтардағы популяция құрылымы мен қоспасының геномдық үлгілері». Америка Құрама Штаттарының Ұлттық Ғылым Академиясының еңбектері. 107 (2): 786–791. Бибкод:2010PNAS..107..786B. дои:10.1073 / pnas.0909559107. PMC  2818934. PMID  20080753.
  328. ^ Катарзына Брайк; Эрик Дюран; Дж. Майкл Макферсон; Дэвид Рейх; Joanna L. Mountain (January 8, 2015). «Америка Құрама Штаттары бойынша афроамерикандықтардың, латындықтардың және еуропалық американдықтардың генетикалық бабалары». Американдық генетика журналы. 96 (1): 37–53. дои:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. PMC  4289685. PMID  25529636.
  329. ^ Сохейл Бахарий; Максим Баракат; Кристофер Р. Гигну; Суяш Шрингарпур; Джейкоб Эррингтон; Уильям Дж. Блот; Карлос Д. Бустаманте; Эймир Э.Кени; Скотт М.Уильямс; Мелинда C. Олдрич; Simon Gravel (May 27, 2015). «Ұлы көші-қон және афроамерикалық геномдық алуан түрлілік». PLOS генетикасы. 12 (5): e1006059. дои:10.1371 / journal.pgen.1006059. PMC  4883799. PMID  27232753.
  330. ^ Генри Луи Гейтс, кіші., "Exactly How ‘Black’ Is Black America? ", Тамыр, February 11, 2013.
  331. ^ "Meshkawi Tribe Enrollment". Алынған 17 қазан, 2018.
  332. ^ Kim TallBear, Associate, Red Nation Consulting (2008). "Can DNA Determine Who is American Indian?". The WEYANOKE Association. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 24 шілдеде. Алынған 27 қазан, 2009.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  333. ^ Трой Дустер (2008). "Deep Roots and Tangled Branches". Жоғары білім шежіресі. Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 26 шілдеде. Алынған 2 қазан, 2008.
  334. ^ ScienceDaily (2008). "Genetic Ancestral Testing Cannot Deliver On Its Promise, Study Warns". ScienceDaily. Алынған 2 қазан, 2008.
  335. ^ Kaplan, Karen (August 30, 2005). "Ancestry in a Drop of Blood". LA TImes. Алынған 17 қазан, 2018.
  336. ^ "Ethnic Fraud". diverseeducation. January 25, 2007.
  337. ^ Consortium, T. Y C. (2002). "A Nomenclature System for the Tree of Human Y-Chromosomal Binary Haplogroups". Геномды зерттеу. 12 (2): 339–348. дои:10.1101/gr.217602. PMC  155271. PMID  11827954. (Detailed hierarchical chart)
  338. ^ а б Гриффитс, Энтони Дж. Ф. (1999). Генетикалық анализге кіріспе. Нью-Йорк: W.H. Фриман. ISBN  978-0-7167-3771-1. Алынған 3 ақпан, 2010.
  339. ^ а б Wells, Spencer; Read, Mark (2002). The Journey of Man — A Genetic Odyssey (Digitised online by Google books). Кездейсоқ үй. ISBN  978-0-8129-7146-0.
  340. ^ а б Wendy Tymchuk, Senior Technical Editor (2008). "Learn about Y-DNA Haplogroup Q. Genebase Tutorials". Genebase Systems. Архивтелген түпнұсқа (Verbal tutorial possible) 2010 жылғы 22 маусымда. Алынған 21 қараша, 2009.
  341. ^ Orgel L (2004). "Prebiotic chemistry and the origin of the RNA world" (PDF). Crit Rev Biochem Mol Biol. 39 (2): 99–123. CiteSeerX  10.1.1.537.7679. дои:10.1080/10409230490460765. PMID  15217990. Алынған 19 қаңтар, 2010.
  342. ^ "First Americans Endured 20,000-Year Layover — Jennifer Viegas, Discovery News". Discovery Channel. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 10 қазанда. Алынған 18 қараша, 2009. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер) б. 2018-04-21 121 2 Мұрағатталды 13 наурыз 2012 ж., Сағ Wayback Machine.
  343. ^ Than, Ker (2008). «Жаңа қоныс аударушылар 20000 жылдық шұңқырды тоқтатты». Ұлттық географиялық қоғам. Алынған 23 қаңтар, 2010.
  344. ^ «Haplogroup Q подкладтарында білімнің қысқаша мазмұны». Genebase жүйелері. 2009. мұрағатталған түпнұсқа 2011 жылғы 10 мамырда. Алынған 22 қараша, 2009.
  345. ^ Рулен М (1998). «На-дененің шығу тегі». Америка Құрама Штаттарының Ұлттық Ғылым Академиясының еңбектері. 95 (23): 13994–6. Бибкод:1998 PNAS ... 9513994R. дои:10.1073 / pnas.95.23.13994. PMC  25007. PMID  9811914.
  346. ^ Зегура С.Л., Карафет Т.М., Животовский Л.А., Хаммер М.Ф.; Карафет; Животовский; Hammer (2004). «Жоғары ажыратымдылықтағы SNP және микроспутниктік гаплотиптер Американың түпкілікті американдық Y хромосомаларының жақында ғана енуіне нұсқайды». Молекулалық биология және эволюция. 21 (1): 164–75. дои:10.1093 / molbev / msh009. PMID  14595095.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  347. ^ Джульетта Сайллард, Питер Форстер, Нильс Линнеруп1, Ганс-Юрген Банделт және Сорен Норби (2000). «Гренландия эскимостары арасындағы mtDNA вариациясы. Беринг кеңеюінің шегі». Американдық генетика журналы. 67 (3): 718–726. дои:10.1086/303038. PMC  1287530. PMID  10924403.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  348. ^ Шюрр, Теодор Г. (2004). «Жаңа әлемнің пайда болуы - молекулалық антропологияның перспективалары». Антропологияның жылдық шолуы. 33: 551–583. дои:10.1146 / annurev.anthro.33.070203.143932. S2CID  4647888.
  349. ^ А.Торрони; т.б. (1992). «Американдық Митохондриялық ДНҚ анализі Америнд пен Наден популяциясының негізін екі тәуелсіз көші-қон құрғанын көрсетеді». Генетика. 130 (1): 153–162. PMC  1204788. PMID  1346260.
  350. ^ Токунага, Катсуши; Охаси, Джун; Баннай, Макото; Джудзи, Такео (қыркүйек 2001). «Азиялықтар мен жергілікті американдықтар арасындағы генетикалық байланыс: HLA гендері мен гаплотиптері туралы дәлелдер». Адам иммунологиясы. 62 (9): 1001–1008. дои:10.1016 / S0198-8859 (01) 00301-9. PMID  11543902.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер