Луизианадағы креолдықтар - Louisiana Creole people

Луизианадағы креолдықтар
Луизиана штатындағы Créoles
Criollos de Luisiana
Louisiana Creole Flag.svg
Жалпы халық
Анықталмаған
Популяциясы көп аймақтар
Луизиана, Техас, Невада, Алабама, Мэриленд, Флорида, Грузия, Детройт, Чикаго, Нью Йорк, Лос-Анджелес және Сан-Франциско[1]
Тілдер
Ағылшын, Француз, Испан және Луизиана Креолы (Кури-Вини)
Дін
Басым бөлігі Рим-католик, Протестант; кейбір практика Вуду
Туыстас этникалық топтар
Түс креолдары

Луизианадағы халықтар
Исленос
Redbone
Басқа

Каджундар
Метис
Акадистер
Француз американдықтары
Испандық американдықтар
Таза американдықтар
Афроамерикалықтар
Португалдық американдықтар
Афро Латино
Кубалық американдықтар
Доминикандық американдықтар
Пуэрто-Рикалықтар
Американдық канариялықтар
Мексикалық американдықтар

Луизиана Креолдары (Француз: Луизиана штатындағы Créoles, Испан: Criollos de Luisiana) - отарлық тұрғындардан шыққан адамдар Луизиана екеуінде де Француз және Испан ереже. Луизиана Креолдары дәстүрлі пайдалану сияқты мәдени байланыстармен бөліседі Француз, Испан, және Луизиана Креолы тілдер[1 ескерту] және басым практикасы Католицизм.[3]

Термин креол бастапқыда қолданылған Француз қоныс аударушылары Луизианада туылған адамдарды ана елде немесе басқа жерде туылғандардан ажырату. Әлемдегі көптеген басқа отарлық қоғамдардағы сияқты, креол термині «туған» адамдарды, әсіресе француздар мен испандықтар сияқты туылған еуропалықтарды білдіретін термин болды. Бұл Луизианада туылған африкалық тұқым иеленген құлдар мен американдықтарға қатысты қолданыла бастады.[3][4][5] Бұл сөз нәсілдік белгі емес, және толық европалық, африкалық тектегі немесе ондағы кез-келген қоспасы бар адамдар (оның ішінде индейлердің қоспасы) креолдар деп аталуы мүмкін.

Француздардың туған балаларынан, сондай-ақ Африкада туылған африкалық құлдардан бастап, 'креол' Луизианада туылған адамдарды европалық иммигранттар мен импортталған құлдардан ажырату үшін оларды сипаттайтын болды. Кез-келген нәсілдің адамдары Креол деп таныса алады және анықтаған, және бұл қате түсінік креолите—креол болу сапасыаралас нәсілдік бастауларды білдіреді. ХІХ ғасырдың аяғында және ХХ ғасырда түрлі түсті адамдар Луизианада креол терминімен байланысты болды, әрі қарай аралас нәсілмен сәйкестендіру 20 ғасырдағы соғыс аралық кезеңде өтті. Бір тарихшы бұл кезеңді «креолдарды америкаландыру» деп сипаттады, соның ішінде американдық екілік нәсілдік жүйені қабылдау, соның ішінде креолдарды негізінен ақ, басқаларын көбінесе қара деп анықтайтындарға бөлді. (Қараңыз Түс креолдары.)

Креол 1700 жылдары Луизианада жеке тұлға ретінде кездейсоқ қолданылған. 1800 жылдардың басында Луизианада, Америка Құрама Штаттары Луизиана сатып алу кезінде осы аумақты иемденгеннен кейін, «креол» термині, әсіресе латин мәдениетінің өкілдері үшін, саяси мағына мен сәйкестілікке ие бола бастады. Бұл жалпы католиктік француз сөйлеушілердің мәдениетімен айырмашылығы болды Протестант Жоғарғы Оңтүстік пен Солтүстіктегі жаңа американдық қоныстанушылардың ағылшын тілінде сөйлейтін және ағылшын мәдениеті.

19 ғасырдың басында, арасында Гаити революциясы, мыңдаған босқындар (ақтар да, түрлі түсті адамдар да) Сен-Доминге (афранхис немесе gens de couleur libres ) Жаңа Орлеанға келді, көбіне құлдықта жүрген африкалықтарды өздерімен бірге алып жүрді. Босқындардың көп болғаны соншалық, қала халқы екі есеге көбейді. Луизианаға көбірек босқындар жіберілгендіктен, алғаш рет барған Гаити эмигранттары Куба сонымен бірге келді. Бұл топтар қала мен оның мәдениетіне қатты әсер етті. Гаитидегі ақ эмигранттардың жартысы Луизианаға, әсіресе Жаңа Орлеанның үлкен ауданына қоныстанды. Кейінірек 19 ғасырда Жаңа Орлеанға қоныс аударушылар, мысалы Ирланд, Немістер және Итальяндықтар, сондай-ақ креол топтарына үйленген. Жаңа иммигранттардың көпшілігі сонымен қатар католик болды.

Сондай-ақ әулие Чарльз бен Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеулеріне шоғырланған немістің толық шыққан неміс креол тобы болды. (Бұл қоныс аударушылар үшін Côte des Allemands, сөзбе-сөз «Неміс жағалауы» деп аталады.) Уақыт өте келе бұл топтардың көпшілігі француз тілі мен әдет-ғұрпын қабылдай отырып, ішінара немесе толығымен үстем француз креолы мәдениетіне сіңіп кетті.

Дегенмен Каджундар жиырма бірінші ғасырда креолдардан ерекше топ ретінде ұсынылады, көптеген адамдар тарихи жазбалар бар Акад тегі не өзін-өзі анықтайды, не басқалары креол деп анықтайды, ал кейбір ХІХ ғасырлардағы дереккөздер «акадиялық креолдарға» нақты сілтемелер жасайды. Отаршыл Луизианада туылған адамдар ретінде акадиялық тектегі адамдарды креол деп атауға болады және оларды атауға болады, ал ХХ ғасырдың ортасына дейін Каджундар Луизиана Креолдың толық санаты емес, кіші санаты болып саналды. Алайда, бүгінде Каджун деп санайтын Луизиандардың кейбіреулері Креол ретінде қауымдастықтан бас тартады, ал басқалары екеуін де қабылдауы мүмкін.

Француздардан шыққан креолдар, соның ішінде акадиялықтардан тарағандар Луизианадағы ақ креолдардың көпшілігін тарихи тұрғыдан құраған. Луизиана креолдары негізінен католик дінінде. 19 ғасырда көптеген креолдар француз тілінде сөйледі және француз отаршылдық мәдениетімен тығыз байланысты болды.[6] Үлкен Испандық креол қауымдастықтары туралы Сен-Бернард шіркеуі және Гальвезтаун испан тілінде сөйледі. Жаңа Ибериядағы Малагенос испан тілінде де сөйледі. Айленос пен Малагеньос Луизианада туылған, креолдық мұраның ақ түстері болған. (Алайда 20 ғасырдың ортасынан бастап испан тілінде сөйлейтін креолдар саны ағылшын тілінде сөйлеушілердің пайдасына кеміді, ал 80 жасқа толмаған адамдар испан тілінде сөйлейді.) Олар мәдени дәстүрлерді Канар аралдары, олардың қоныс аударған ата-бабалары қайдан шыққан.[2] Алайда, испан креолдарындағы сияқты, француз, испан немесе неміс болсын, барлық креол топтарының ана тілдері жылдар бойы халықтың көп бөлігі сөйлейтін ағылшындардың пайдасына азайып кетті. Луизиана креолдарының әртүрлі сорттары мемлекеттің мәдениетін қалыптастырды, әсіресе Жаңа Орлеан мен плантация аудандарының оңтүстік аудандарында. Луизиана Креол мемлекеті ретінде белгілі.[6]

Негізінен француз креолдарын құрайтын Жаңа Орлеанның күрделі креолдық қоғамы тарихи көп көңіл бөлгенімен, Қамыс өзені Луизиана штатының солтүстік-батысында орналасқан аймақ Түс креолдары, сонымен қатар өзінің күшті креол мәдениетін дамытты. Луизиананың оңтүстік және оңтүстік-батысында креол мәдениетінің басқа анклавтары орналасқан: Frilot Cove, Bois Mallet, Үлкен Марай, Palmetto, Lawtell, Soileau және басқалары. Бұл қауымдастықтар ұзақ уақыт бойы мәдени тәуелсіздікке ие болды.

Жаңа Орлеан, сонымен қатар, креолдардың түрлі-түсті тарихи популяциясына ие болды, бұл топ негізінен болды түрлі түсті адамдар, аралас еуропалық, африкалық және американдық текті. Көптеген креолдарды табуға болатын тағы бір аймақ - Париж өзендерінің шегінде: Сент-Чарльз, Сент-Джон және Сент-Джеймс. Неміс және француз тектегі көптеген креолдар да қоныстанды. Француз креолдарының көпшілігі Жаңа Орлеан аймағында, яғни жеті приходтық креол мәдени аймағында, соның ішінде Орлеан, Санкт-Бернард, Джефферсон, Платиналар, Санкт-Чарльз, Сент-Таммани және Сент-Джон баптисттік приходтарында орналасқан. Сонымен қатар, Avoyelles және Evangeline шіркеуі Акадиана сонымен қатар француз текті креолдар, француз креолдары деп аталатын үлкен француз популяциялары бар.

Тарих

1-ші француз кезеңі

Дейін Солтүстік Американың картасы, 1750 ж Француз және Үнді соғысы (халықаралық бөлігі Жеті жылдық соғыс (1756 - 1763)). Ұлыбритания (қызғылт), Франция (көк) және Испания (қызғылт сары) иеліктері.

Француз және испан режимдері арқылы (18 ғасырдың аяғы) парохиялық және отарлық үкіметтер креол терминін этникалық француздар мен испандықтарда қолданды. Жаңа әлем Еуропаға қарағанда. Париждік француз тілі Жаңа Орлеанның отаршылдары арасында басым болды.

Кейінірек аймақтық француз тілі дамып, жергілікті тіркестер мен жаргон терминдерін қамтыды. Француз креолдары белгілі болған нәрсені сөйледі Колониялық француз. Оқшауланғандықтан, колониядағы тіл Франциядағыдан өзгеше дамыды. Мұны этникалық француздар мен испандықтар және олардың креол ұрпақтары сөйледі.

Луизиана креолының қазіргі кездегі жалпы қабылданған анықтамасы - Луизианаға дейінгі ата-бабаларынан тараған адам Луизиана сатып алу Америка Құрама Штаттары 1803 ж.[3] 18 ғасырда Луизианаға шамамен 7000 еуропалық иммигранттар қоныстанды, бұл Атлант жағалауындағы он үш колониядағы еуропалық отаршылар санының бір пайызы. Луизиана батыс үнді отарларына қарағанда айтарлықтай аз француз отаршыларын тартты. Екі айдан астам уақытқа созылған Атлант мұхитын кесіп өткеннен кейін Луизиана шекарасында отаршылдарды көптеген қиындықтар күтіп тұрды. Олардың өмір сүру жағдайлары қиын болды: тамырларын жұлып тастады, олар жаңа, көбінесе жау, қоршаған ортаға, қиын климатқа және тропикалық ауруларға тап болды. Бұл иммигранттардың көпшілігі теңіз өткелі кезінде немесе олар келгеннен кейін көп ұзамай қайтыс болды.

Дауылдар, Францияда белгісіз, мезгіл-мезгіл жағалауларға соққы беріп, бүкіл ауылдарды қиратты. The Миссисипи атырауы кезеңділікпен ауырды сары безгек эпидемиялар. Еуропалықтар да еуразиялық ауруларды әкелді безгек және тырысқақ, ол масалармен және нашар санитарлық жағдаймен бірге өркендеді. Бұл жағдайлар колонизацияны бәсеңдетті. Сонымен қатар, француз ауылдары мен бекіністері жаудың шабуылынан қорғану үшін әрдайым жеткіліксіз болды. Американдық байырғы тұрғындардың шабуылдары оқшауланған колониялардың топтарына нақты қауіп төндірді. The Натчез Төменгі Луизианадағы еуропалықтардың шабуылына жауап ретінде 250 колонисті өлтірді. Натчес жауынгерлері алды Форт Розали (қазір Натчес, Миссисипи ) таңқаларлық, көптеген адамдарды өлтірді. Келесі екі жыл ішінде француздар Натческе шабуылдап, олардың қашып кетуіне немесе тұтқындаған кезде болуына себеп болды депортацияланды олардың Кариб теңізіндегі колониясының құлдары ретінде Сен-Доминге (кейінірек Гаити ).

Табыт қыздар

Француз үкіметінің өкілдері мен солдаттарынан басқа колонизаторлар қатарына француз порттарында немесе Парижде жалданған жас жігіттер кірді. Кейбіреулер қызмет етті жұмыс істейтін қызметшілер; олар Луизианада қызмет көрсету келісімшартында белгіленген ұзақ уақыт бойы тұруға, жүру және отырғызу құнын төлеуге міндетті болды. Осы уақыт ішінде олар «уақытша жартылай құлдар» болды. Отаршыл халықты көбейту үшін үкімет жас француз әйелдерін жалдады, олар белгілі болды filles à la cassette (ағылшынша, қыздар, олар өздерімен бірге алып келген заттардың сандығына немесе жағдайына сілтеме жасай отырып) колонияға барып, отаршыл солдаттарға үйлену керек. Патша әр қызға септігін қаржыландырды. (Бұл тәжірибе 17 ғасырдағы Квебек оқиғаларына ұқсас болды: шамамен 800) filles du roi (патшаның қыздары) иммиграцияға алынды Жаңа Франция ақшалай демеушілігімен Людовик XIV.)

Сонымен қатар, Франция билігі кейбір әйел қылмыскерлерді колонияға депортациялады. Мысалы, 1721 жылы кеме Ла Балейн түрмеден 90-ға жуық бала туатын жастағы әйелдерді әкелді La Salpêtrière Парижде Луизианаға. Әйелдердің көпшілігі колониядағы ерлердің арасынан күйеуді тез тапты. Бұл әйелдер, олардың көпшілігі жезөкшелер немесе ауыр қылмыскерлер болуы ықтимал Балейн келіншектері.[7] Мұндай шаралар шабыттандырды Манон Леско (1731), жазған роман Abbé Prévost, кейінірек 19 ғасырда опера ретінде бейімделген.

Тарихшы Джоан Мартин сандықтағы қыздарды (француз креолдарының ата-бабалары арасында қарастырылған) Луизианаға жеткізген құжаттар өте аз деп санайды. (Қыздарға үйленгенге дейін оларды бағындырады деген монахтардың урсулиндік бұйрығы табыт туралы аңызды да жоққа шығарды.) Мартин бұл оқиғаны мифтік деп болжайды. Жүйесі тақтайша ХІХ ғасырда жалғасқан көптеген ақ еркектер түрлі-түсті әйелдердің серіктес және балаларының аналары ретінде, көбінесе ақ әйелдермен некеге тұрғанға дейін немесе одан кейін болған.[8] Француз Луизиана швейцар және неміс қоныс аударушыларының қауымдастығын да қамтыды; дегенмен, корольдік билік «луизиандықтар» туралы емес, отаршыл халықты «француздықтар» деп сипаттады.

Испан кезеңі

The Француз колониясы құпия жағдайда Испанияға берілді Фонтейн туралы келісім (1762), соңғы кезеңінде Жеті жылдық соғыс, екі құрлықта өтті. Испандықтар баяу және колонияны толық басып алуға құлықсыз болды, бірақ 1769 жылға дейін бұлай жасамады. Сол жылы Испания байырғы американдық құлдықты жойды. Сонымен қатар, испандық либерал манумиссия саясат креолдықтардың, әсіресе Жаңа Орлеандағы халықтың көбеюіне ықпал етті. Vieux Carré архитектурасының сақталған 18-ғасырдағы барлық дерлік (Француз кварталы ) испан кезеңінен басталады (Урсулин монастыры ерекше). Бұл ғимараттарды француз сәулетшілері жобалаған, өйткені Луизианада испан сәулетшілері болмаған. Француз кварталының ғимараттары Жерорта теңізінің стилінде Францияның оңтүстігінде де кездеседі.[9]

The аралас нәсіл Үшінші класы ретінде дамыған креол ұрпақтары Түс креолдары (Gens de Couleur Libres), әсіресе Жаңа Орлеанда француз католик мәдениеті қатты әсер етті. 18 ғасырдың аяғында көптеген аралас нәсілдік креолдар білім алып, қолөнермен немесе білікті кәсіппен айналысуға бейім болды; салыстырмалы түрде көп саны меншік пен құл иелері болды. Луизиана креол тілі, ең алдымен, француз және африка тілдерінің әсерінен дамып, әр түрлі тайпалар мен отарлардағы құлдардың қарым-қатынас жасауына мүмкіндік берді.

2-ші француз кезеңі және Луизиана сатып алуы

Креол әйел мен жігіттің суреті Анна Мария фон Фул, 1818

Испания 1800 жылы Луизиананы Францияға қайтарып берді Сан-Илдефонсоның үшінші келісімі. Наполеон сатылды Луизиана (Жаңа Франция) жылы Америка Құрама Штаттарына Луизиана сатып алу 1803 ж., Сент-Домингтегі өз күштерін талқандағаннан кейін. Ол көп жылдар бойғы құлдар көтерілісінен кейін арал колониясын бақылауды қалпына келтіруге тырысқан.

Революциядан мыңдаған босқындар, екеуі де ақтар және афранхис немесе Gens de Couleur Libres, Жаңа Орлеанға келді, көбінесе олардың африкалықтарын әкелді құлдар олармен бірге. Бұл топтар қалаға қатты әсер етіп, француз тілінде сөйлейтіндердің, дәстүрлі әдет-ғұрыптары бар африкалықтардың және түсті креолдардың санын көбейтті. The Гаити революциясы 1804 ж. құлдардың тәуелсіздік алып, екінші республиканы құра отырып аяқталды Батыс жарты шар және басқарған алғашқы республика қара халық. Губернатор болған кезде Клэйборн және басқа шенеуніктер қосымша жағдайдан аулақ болғысы келді ақысыз қара ерлер, француз креолдары француз тілінде сөйлейтін халықты көбейтуді көздеді. Луизианаға көбірек босқындар жіберілгендіктен, алғаш рет барған Гаити эмигранттары Куба сонымен бірге келді.[10] Ақтың көп бөлігі Франкофондар үшін жауап ретінде Кубадағы шенеуніктер депортациялаған Бонапартист Испаниядағы схемалар.[11] Сатып алғаннан кейін көптеген американдықтар Луизианаға қоныс аударды. Кейінірек еуропалық иммигранттар қатарына ирландтар, немістер мен итальяндықтар кірді.

Антеллез жылдары майор тауарлы дақылдар болды қант және мақта, қала сыртындағы Миссисипи өзенінің бойындағы үлкен плантацияларда өсіріледі құл еңбек. Плантациялар француз стилінде дамыды, өзенге жету үшін тар су жиектері және ішкі бөліктерге қарай созылған ұзын учаскелер.

19 ғасырдың басында 90-ға жуық иммигранттар Жаңа Орлеанға қоныстанды. 1809 жылғы Кубадан қоныс аудару 2731 ақ адамды әкелді; 3,102 Gens de Couleur Libres; және африкалық тектегі 3226 адам құлдықта болды, бұл жалпы қала тұрғындарының санын екі есеге арттырды. Қала халықтың 63 пайызына қара түсті, бұл пропорцияға қарағанда көбірек болды Чарлстон, Оңтүстік Каролина 53 пайыз.[10]

Франция колониясының АҚШ-қа ауысуы және ағылшын-американдықтардың Жаңа Англия мен Оңтүстіктен келуі мәдени қақтығысқа алып келді. Жаңа американдықтардың мәдениеті мен француз тілді қоғамының аспектілері: француз тілі мен римдік католицизмнің басым болуы, аралас нәсілді адамдардың еркін сыныбы және құлдықтағы халықтардың күшті африкалық дәстүрлері кейбір американдықтарды қатты таң қалдырды. Олар Америка Құрама Штаттарының бірінші губернаторына қысым көрсетті Луизиана аймағы, WCC Клэйборн, оны өзгерту үшін.

Атап айтқанда, құл қоғамында Оңтүстік, құлдық нәсілдік кастаға айналды. 17 ғасырдың аяғынан бастап колониялардағы балалар туған кезде аналарының мәртебесін алды; сондықтан, құлдықтағы аналардың барлық балалары әкесінің нәсіліне немесе мәртебесіне қарамастан құлдықта туылды. Бұл ұрпақтар арасында көптеген аралас нәсілді құлдар туды. Ақтар қоғамды ақ пен қара деп жіктеді (соңғысы құлдармен қатты байланысты). Өсіп келе жатқан халық болғанымен түрлі түсті адамдар, әсіресе Жоғарғы Оңтүстікте олар, әдетте, бірдей құқықтар мен бостандықтарға ие болмады Түс креолдары Луизианада француз және испан билігі кезінде, олар кейбір жағдайларда лауазымды қызмет атқарды және милицияда қызмет етті. Мысалы, құрамында 80-ге жуық ақысыз креолдар әскери қызметке қабылданды Батон-Руж шайқасы 1779 ж.[12] Жауынгерлік полицияға 353 түрлі түсті креолдар алынды Жаңа Орлеан шайқасы 1812 жылы.[13] Кейінірек, осы Орлеан шайқасының ардагерлері-креолдың кейбір ұрпақтары ұнайды Цезарь Антуан, күресуге жалғастырды Американдық Азамат соғысы.

Клэйборн ағылшын тілін территорияның ресми тіліне айналдырғанда, Жаңа Орлеанның француз креолдары ашуланып, көшелерде наразылық ретінде шеруге шықты. Олар американдықтардың оларды бір күнде түрлендіру әрекетін қабылдамады. Сонымен қатар, жоғары деңгейдегі француз креолдары келе жатқан американдықтардың көпшілігі өзін-өзі ұстамайтын адамдар деп ойлады, әсіресе олар қалаға үнемі баратын, Кентуккидің өрескел қайықшылары (Kaintucks), Миссисипи өзенінің бойымен нарыққа тауарлармен толтырылған қайықтармен маневр жасады.

Жергілікті қолдау қажет екенін түсінген Клэйборн француз тілін ресми тіл ретінде қалпына келтірді. Мемлекеттік басқарудың барлық формаларында, қоғамдық форумдарда және Католик шіркеуі, Француз тілі қолданыла берді. Ең бастысы, Луизиана француз және Луизиана креол штаты тұрғындарының көпшілігінің тілдері болып қала берді, азшылық тілдері ретінде ағылшын және испан тілдерін қалдырды.

Этникалық араласу және нәсіл

Adah Isaacs Menken, Креол актрисасы, суретші және ақын

Колонистер Франция мен Испаниядан, сондай-ақ Африкадан жаңа келгендерден ажырату үшін өздерін атаған және қара халықты креол ретінде құлдыққа алды.[3] Сияқты американдықтар, мысалы Крик тұрғындары, этникалық топта үш нәсіл құра отырып, креолдармен араласады.

«Каджун» сияқты, «креол» термині - Луизиананың оңтүстігіндегі мәдениеттерді сипаттау үшін қолданылатын танымал атау. «Креолды» шамамен «аймақ үшін туылған» деп анықтауға болады, бірақ оның нақты мағынасы қолданылатын жеріне қарай өзгеріп отырады. Алайда, жалпы алғанда, Креолдар 1803 жылы Луизиана сатып алғаннан кейін осы аймаққа келген американдық және еуропалық иммигранттар ағынынан өздерін ажырату қажеттілігін сезінді. алғашқы француз отаршылдығы. Француз канадалықтардан басқа, Луизиананың оңтүстігіндегі біріктірілген креол мәдениеті Читимача, Хоума және басқа да жергілікті тайпалар, құлдыққа түскен батыс африкалықтар, испан тілінде сөйлейтіндер Исленос (Канар аралдары) және француз тілінде сөйлейтіндер Gens de Couleur Libres Кариб теңізінен.[14]

Аралас нәсілдік креолдар топ болып тез білім, дағды (Жаңа Орлеанда қолөнерші және қолөнерші болып жұмыс істеді), кәсіп пен мүлікке ие бола бастады. Олар басым католик болды, сөйледі Колониялық француз (дегенмен кейбіреулер де сөйледі Луизиана Креолы ), және олардың ата-бабаларының басқа бөліктері мен Луизиана мәдениеті өзгерткен көптеген француздық әдет-ғұрыптарды сақтады. Түс креолдары жиі өз араларында үйленген өзінің таптық және әлеуметтік мәдениетін сақтау. Француз тілінде сөйлейтін аралас нәсілдік халық «түсті креолдар» деп аталды. «Жаңа Орлеанның түрлі-түсті адамдары Луизианадағы басқа жерлерде араластырылмаған қара креолдар мен кажундарға қарағанда әлдеқайда бай, қауіпсіз және орнықты болған» деп айтылды.[5]

Француз және испан билеушілерінің тұсында Луизиана қоғамына ұқсас үш деңгейлі қоғам құрды Гаити, Куба, Бразилия, Әулие Люсия, Мартиника, Гваделупа және басқа латын колониялары. Бұл үш деңгейлі қоғам ақ креолдар; еуропалық, африкалық және байырғы американдық тектес креолдардың гүлденген, білімді тобы; және африкалық және қара креолдық құлдардың әлдеқайда көп тобы. Аралас нәсілді түсті креолдардың мәртебесі (Gens de Couleur Libres) оларды мұқият күзететін біреу болды. Заң бойынша олар ақ креолдар сияқты көптеген құқықтар мен артықшылықтарға ие болды. Олар сотта заңға наразылық білдіріп, ақ креолдарға қарсы істерді жеңе алды. Олар меншік иелері болды және балаларына мектептер құрды. Көптеген жағдайларда, бұл әр түрлі деңгейлер өздерін екінші топ ретінде қарастырды Iberoamerican және Франкофон этникалық топтар әдетте жасады. Нәсіл ағылшын-американдық мәдениеттегідей маңызды рөл ойнаған жоқ: көбінесе нәсіл алаңдаушылық тудырмады, бірақ оның орнына отбасы жағдайы мен байлығы Жаңа Орлеанда және одан тыс жерлерде басты айырмашылық факторлары болды.[3] Креолдық азаматтық құқықты қорғаушы Rodolphe Desdunes кең таралған сенімге қатысты креолдар мен англо-американдықтардың арасындағы айырмашылықты түсіндірді нәсілшілдік соңғысы бойынша:

Топтарда (латын және ағылшын жаңа орлеаналықтар) «екі түрлі саясат мектебі болды (және олар әр түрлі болды) түбегейлі ... ұмтылыс пен әдіс бойынша. Біреуі [латиндер] үміттенеді, ал екіншісі күмәнданады [англос]. Осылайша біз көбінесе оның біреуін жасайды деп қабылдаймыз еңбек сіңіруге, екіншісі артықшылықтарға қол жеткізуге тырысады.Біреуі теңдікке ұмтылады, екіншісі сәйкестілікке ұмтылады.Бірі өзін ер адам деп ойлау үшін негр екенін ұмытып кетеді, ал екіншісі өзінің адам екенін ұмытып кетеді. ол негр.[15]

Луизианадағы сатып алуда Америка Құрама Штаттары бұл аумақты сатып алғаннан кейін, түрлі нәсілдік креолдар американдықтардың өздерінің екілік нәсілдік мәдениетін енгізуге тырысқан әрекеттеріне қарсы тұрды. Америкада Оңтүстік құлдық іс жүзінде нәсілдік кастаға айналды, онда кез-келген африкалық тектегі адамдардың көпшілігі мәртебесі төмен деп саналды. Отырғызушылар қоғамы оны ақтар мен қара нәсілділермен (екіншісіне ақтардан басқаларының бәрін қосқанда, екіншілес мәдениет) деп қарады, бірақ бірнеше жылдар бойы олар санақ кезінде мулаттоны бөлек санаған).[3]

Американдық Азамат соғысы құлдарға құқықтар мен мүмкіндіктер туралы уәде бергенімен Түс креолдары, соғысқа дейін әлдеқашан бостандықта болған, өзінің жеке басы мен позициясын жоғалтып аламын деп уайымдады. Американдықтар үш деңгейлі қоғамды заңды түрде мойындамады; дегенмен, кейбір түсті креолдар сияқты Томи Лафон, Виктор Седжур және басқалары өздерінің қызметтерін абсолютизм идеясын қолдау үшін пайдаланды.[16] Түс креолы Фрэнсис Э. Дюма өзінің барлық құлдарын босатып, оларды екінші полктегі ротаға айналдырды. Луизианадағы жергілікті гвардияшылар.[17]

Пьер Г. Т.Борегард, бұрынғы конфедеративті генерал

Азаматтық соғыстағы Одақтың жеңісінен кейін Луизианадағы үш деңгейлі қоғамды біртіндеп англо-американдықтар басып алды, олар барлығын Оңтүстіктің «қара» және «ақ» екілік бөлінісі бойынша жіктеді. Кезінде Қайта құру дәуірі, Демократтар Луизиана штатының заң шығарушы органында сияқты әскерилендірілген топтарды қолдану арқылы өз билігін қалпына келтірді Ақ лига қара дауыс беруді басу үшін. Демократтар күшіне енді ақ үстемдік өту арқылы Джим Кроу 20 ғасырдың басындағы заңдар мен конституция құқығынан айырылған сайлаушыларды тіркеу және сайлау туралы заңдарды дискриминациялық қолдану арқылы көптеген қара және креолдықтар. Кейбір ақ креолдар, мысалы экс-конфедерация генералы Пьер Г. Т.Борегард, нәсілшілдікке қарсы шығып, қара азаматтық құқықтар мен қара сайлау құқығының жақтаушыларына айналды. Луизианадағы бірігу қозғалысы бұл қара нәсілдерге тең құқық беруге шақырған, дискриминация мен сегрегациядан бас тартуды айыптады.[18][19]

The АҚШ Жоғарғы соты басқару Плеси қарсы Фергюсон 1896 жылы екілік қоғамды және «бөлек, бірақ тең» нысандар саясатын (бұған сирек қол жеткізілді) оңтүстікте қолдады.[3] Американдық ақ нәсілділер қатты әсер еткен кейбір ақ креолдар Креол термині тек ақ адамдарға қатысты деп барған сайын мәлімдеді. Сәйкес Вирджиния Р. Домингуес:

Чарльз Гайарре ... және Alcée Fortier ... креолдарды шарасыз қорғауға алып келді. Бұл адамдар қаншалықты жарқын болғанымен, олар ақ креол мәртебесін құтқару үшін қайта жіктеу процесінде жүрді. Демек, олардың сөйлеген сөздері тарихи талдауға қарағанда жанашыр мақтауларға көбірек ұқсайды.[20]

Француздан шыққан суретші Эдгар Дега (креол инженерінің немере ағасы Норберт Рилли ), олар Жаңа Орлеанға барып, сол жерде көріністер салған

Сибил Кейн ақ креолдар қайта анықтау үшін күрескендіктен, олар жазушының іздеуіне ерекше қас болды деп болжайды Джордж Вашингтон кабелі әңгімелері мен романдарындағы көп нәсілді креол қоғамының. Ол деп санайды Үлкендер, ол ақ түсті креолдардың түрлі түсті креолдармен қан байланыстарын жасырумен айналысқанын көрсетті. Ол жазады:

Креолдың шығу тегі туралы нақты жарылыс болды. Неғұрлым роман жазушы Джордж Вашингтон Кейбл өзінің кейіпкерлерін тұқым қуалаушылыққа байланысты отбасылық ұрыс-керістерге араластырды, оларды қара нәсілділермен жыныстық одақтарға араластырды мулаттар және оларды өздерінің таза Кавказдық тегі туралы ерекше қорғаныс сезімін тудырды, ақ креолдар неғұрлым қатты жауап берсе, креол ретінде сәйкестендіру талабы ретінде ақ тегінің тазалығын талап етті.[20]

1930 жылдары популист Губернатор Хуэй Лонг Жаңа Орлеандағы барлық «таза ақтарды» бір кесе бұршақпен және жарты кесе күрішпен тамақтандыруға болады, ал тамақ қалды! »деп мысқылдады.[21] Алайда, ағылшын-американдық екілік нәсілдік классификацияны креолдарға енгізу әрекеті жалғасты. 1938 ж Сансери мен Кассанға қарсы- Луизиана штатының Жоғарғы соты африкалық ата-баба бақыланатындығын түсті анықтаудың жалғыз талабы деп жариялады. Жаңа Орлеан қаласының өмірлік статистика бюросының тіркеушісі болып тұрған кезінде (1949-1965), Наоми Дрейк осы екілік нәсілдік жіктемелерді енгізуге тырысты. Ол аралас нәсілді адамдарды қара деп жіктеу үшін жазбаларды біржақты түрде өзгертті, егер олардың қара (немесе африкалық) арғы тегі бар деп тапса, гиподесцентті ережелерін сақтап, адамдарға оның әрекеттері туралы хабарламады.[22]

Дрейк бағытталған әдістердің қатарында оның жұмысшыларына некрологтарын тексеру болды. Олар ақ адам деп танылған адамның некрологы адамның «шынымен» қара екенін көрсетуге көмектесетін белгілермен, мысалы, қара туыстарының болуы, дәстүрлі түрде қара жерлеу үйінде қызмет көрсету немесе дәстүрлі түрде қара зиратқа жерлеу сияқты дәлелдер келтірді ме, жоқ па - соны бағалауы керек еді. ол қайтыс болу туралы куәлік адамды қара деп жіктеуді қамтамасыз ету үшін қолданатын.[23]

Дрейктің әрекетін бәрі бірдей қабылдай алмады және адамдар кеңсеге нәсілдік жіктелулерді өзгерту және оның өмірлік маңызды құжаттардың жасырын ұсталуына наразылық білдіру туралы мыңдаған іс қозғады. Бұл көптеген ұят пен бұзушылықтарды тудырды, нәтижесінде 1965 жылы қала оны жұмыстан шығарды.[24]

Мәдениет

Тағамдар

Луизианадағы креол тағамдары 1700 жылдардың басынан бастап Жаңа Орлеаннан шыққан ерекше аспаздық стиль ретінде танылды. Ол кейде деп аталатын нәрсені қолданады Қасиетті үштік: пияз, балдыркөк және жасыл бұрыш. Ол, ең алдымен, әр түрлі еуропалық, африкалық және американдық тарихи аспаздық әсерлерден дамыды. Креол немесе Каджунды пісірудің ерекше стилі бар Акадиана.

Гумбо (Гомбо Луизиана Креолда, Гомбо Луизианадағы французша) - француз, испан, индейлер, африкалық, неміс, итальяндық және Кариб теңізінің әсерлері бар Жаңа Орлеаннан әкелінген дәстүрлі креол тағамы. Бұл руэ негізіндегі ет бұқтырмасы немесе сорпа, кейде төмендегілердің кез-келгенімен үйлеседі: теңіз өнімдері (көбіне асшаян, краб, устрицамен міндетті емес, кейде анда-санда), шұжық, тауық (тауық немесе әтеш), аллигатор, тасбақа , қоян, үйрек, бұғы немесе қабан. Гумбоны жиі дәмдейді филе ол кептірілген және ұнтақталған сассафралар жапырақтары. Еттің де, теңіз өнімдерінің де нұсқаларында «Қасиетті Троица» бар және олар күріштің үстінен бұқтырылған тағам түрінде беріледі. Ол жасауға тырысқан француз отаршыларынан дамыды bouillabaisse Жаңа әлем ингредиенттерімен. Хош иісті дәмдеуіштерден бастап француздар дәстүрлі түрде пияз бен балдыркөк қолданған mirepoix, бірақ сәбіз жетіспеді, сондықтан олар жасыл болгар бұрышын алмастырды. Африкалықтар өз үлестерін қосты окра, дәстүрлі түрде Африка, Таяу Шығыс және Испания аймақтарында өсіріледі. Гомбо бұл Луизианадағы француз тіліндегі окра сөзі, қысқартылған нұсқасынан шыққан Банту сөздер килограммомбо немесе кигамбо, сонымен қатар гуингамбо немесе хинбомбо. «Gumbo» Луизианада ағылшын тілі басым болғаннан кейін «Gombo» сөзінің англикаланған нұсқасы болды. Луизианадағы француз диалектілерінде «гомбо» сөзі гибридті бұқтыруға да, көкөніске де қатысты. Шоктав үлес қосты филе; испандықтар бұрыш пен қызанақты үлес қосты; және Кариб теңізі тағамдарынан жаңа дәмдеуіштер қабылданды. Кейінірек француздар а roux қалыңдатуға арналған. 19 ғасырда итальяндықтар сарымсақ қосқан.[дәйексөз қажет ] Сандармен келгеннен кейін, неміс иммигранттары Жаңа Орлеанның қалалық наубайханаларында, оның ішінде дәстүрлі француз нанын шығаратындарда басым болды. Олар гумбоны жеуге жағымды француз нанымен, сондай-ақ неміс стиліндегі картоп салатымен таныстырды.[дәйексөз қажет ]

Джамбалая әйгілі Луизиана креол тағамдарының екіншісі. Ол Жаңа Орлеанның еуропалық қауымдастықтарында дамыды. Ол ветчинаны шұжықпен, күрішпен және қызанақпен бірге испан тағамдарының нұсқасы ретінде біріктірді паелла, және жергілікті қол жетімді ингредиенттерге негізделген. Jambalaya атауы келесіден шыққан Окситан Францияның оңтүстігінде сөйлейтін тіл, бұл жерде ол «маш» дегенді білдіреді. Бұл термин сонымен қатар тауықпен пісірілген күріштің түрін білдіреді.

Бүгінде джембалая көбінесе теңіз өнімдерімен дайындалады (әдетте асшаян ) немесе тауық еті немесе тіркесімі асшаян және тауық еті. Көптеген нұсқаларында бар ысталған шұжық, орнына жиі қолданылады ветчина заманауи нұсқаларында. Алайда, пайдаланады jambalaya нұсқасы ветчина бірге асшаян түпнұсқа креол тағамына жақынырақ болуы мүмкін.[25]

Джамбалая екі жолмен дайындалады: «қызыл» және «қоңыр». Қызыл - Жаңа Орлеанға негізделген қызанақ негізіндегі нұсқа; ол сонымен қатар Иберия мен Сент-Мартин приходтарының бөліктерінде кездеседі және әдетте асшаяндарды немесе тауық етін пайдаланады. Қызыл стильдегі креол жамбалаясы - түпнұсқа нұсқасы. «Қоңыр» нұсқасы Каджунды пісіруге байланысты және оған қызанақ кірмейді.

Қызыл бұршақ пен күріш - Луизиана мен Кариб теңізінің Жаңа Орлеанда пайда болатын тағамы. Оның құрамында қызыл бұршақ, пияздың «қасиетті үштігі», балдыркөк, болгар бұрышы және жиі кездеседі андуэль ысталған шұжық, маринадталған шошқа еті немесе ысталған ветчина. Бұршақ ақ күріштің үстінде беріледі. Бұл Луизианадағы әйгілі тағамдардың бірі және «дүйсенбі күнімен» байланысты. Оны үйдегі әйелдер отбасының киімдерін жууға қатысқан кезде оны баяу жалынмен пісіруге болады.

Музыка

Креол әйелдер, Plaquemines Parish, Луизиана »(1935 жылғы сурет Бен Шах )

Зидеко («Les haricots sont pas salés» әнінен алынған «zaricô» (snapbeans) ағылшынша транслитерациясы), 1920-шы жылдары Луизиананың оңтүстік-батысында қара креол қауымдастығында дүниеге келді. Бұл көбінесе Луизианадағы креол музыкасы болып саналады. Каджун музыкасының туындысы болып саналатын Zydeco, негізінен, шыққан Ла-ла, қазір жойылған және ескі оңтүстік Луизиана музыкасының жанры сот алқалары. Қалай Луизиана француз және Луизиана Креол болды lingua franca оңтүстік-батыс Луизиана прерияларының ішінде зидеко алғашында тек Луизиана француз немесе креол тілінде айтылған. Кейінірек Луизиана креолдары, мысалы, 20-ғасырдағы ағайынды Ченье, Андрус Эспри (Бок Джок), Рози Ледет және басқалары блюзді дыбысты енгізе бастады және зидеко музыкасына жаңа лингвистикалық элемент қосты: ағылшын. Бүгінгі күні зидеко музыканттары ағылшынша, Луизиана Креол немесе Колониалды Луизиана Француз тілінде ән айтады.

Бүгінгі Zydeco көбінесе қоспаны қосады батпақты поп, көк, және / немесе джаз сонымен қатар «Каджун музыкасы» (бастапқыда ескі Луизиана француз музыкасы деп аталады). Зидекоға ғана тән құрал - бұл жуғыш тақтаның түрі фрутуар немесе скраб тақтасы. Бұл гофрленген алюминийден жасалған көкірекше және музыкант ойнайтын бөтелке ашқыштарында, бөтелке қақпақтарында немесе көкірекше ұзындығымен төмен қарай ойнайды. 1800 жылдардан бастап Зидекода да, Кажун музыкасында да қолданылатын тағы бір аспап - бұл баян. Задеко музыкасында фортепиано немесе кнопкалық аккордеон қолданылады, ал Каджун музыкасы диатоникалық аккордеонда немесе көбінесе «сығымдау қорабы» деп аталатын Каджун аккордеонында ойналады. Каджун музыканттары фитта мен болат гитараны Zydeco ойнайтындарға қарағанда жиі пайдаланады.

Зидеконы 19 ғасырдан бастап құлдыққа түскен африкалықтардың музыкасынан білуге ​​болады. Ол ұсынылған Америка Құрама Штаттарының құл әндері, Бұл шығармадағы соңғы жеті ән Луизиана Креолда мәтінмен бірге әуенмен басылған. Осы және басқа да көптеген әндерді құлдар плантацияларда, әсіресе Әулие Чарльз шіркеуі және олар жексенбіде жиналған кезде Конго алаңы Жаңа Орлеанда.

Испандық креолдықтардың арасында әр түрлі дәстүрлі фольклорлар арасындағы канарийлер ерекше назар аударады Décimas, романстар, балладалар пан-испандық әндер көптеген жылдардан басталады, тіпті Ортағасырлық ғасыр. Бұл фольклорды олардың ата-бабалары 18 ғасырда Канар аралдарынан Луизианаға жеткізген. Бұл олардың бейімделуін көрсетеді Ислено қауымдастықтан тыс басқа музыкаға арналған музыка (әсіресе мексикалықтан) Корридос ).[2]

Тіл

19-ғасырдағы Тибодаудан, LA-дан алынған газет кесіндісі

Луизиана Креол (Kréyol La Lwizyàn) Бұл Француз креолы[26] Луизианадағы креолдықтар, кейде кейсундар мен штаттың ағылшын тұрғындары сөйлейтін тіл Луизиана. The language consists of elements of French, Spanish, Африка және Американың байырғы тұрғыны тамырлар.

Louisiana French (LF) is the regional variety of the French language spoken throughout contemporary Луизиана by individuals who today identify ethno-racially as Creole, Cajun or French, as well as some who identify as Spanish (particularly in Жаңа Иберия және Батон-Руж, where the Creole people are a mix of French and Spanish and speak the French language[2]), African-American, white, Irish, or of other origins. Individuals and groups of individuals through innovation, adaptation, and contact continually enrich the French language spoken in Louisiana, seasoning it with linguistic features that can sometimes only be found in Louisiana.[27][28][29][30][31]

Тулан университеті 's Department of French and Italian website prominently declares "In Louisiana, French is not a foreign language".[32] Figures from U.S. decennial censuses report that roughly 250,000 Louisianans claimed to use or speak French in their homes.[33]

Among the 18 governors of Louisiana between 1803 and 1865, six were French Creoles and spoke French: Jacques Villeré, Пьер Дербигни, Armand Beauvais, Jacques Dupré, Andre B. Roman және Alexandre Mouton.

According to the historian Paul Lachance, "the addition of white immigrants to the white creole population enabled French-speakers to remain a majority of the white population [in New Orleans] until almost 1830. If a substantial proportion of Creoles of Color and slaves had not also spoken French, however, the Gallic community would have become a minority of the total population as early as 1820."[34] In the 1850s, white Francophones remained an intact and vibrant community; they maintained instruction in French in two of the city's four school districts.[35] In 1862, the Union general Ben Butler abolished French instruction in New Orleans schools, and statewide measures in 1864 and 1868 further cemented the policy.[35] By the end of the 19th century, French usage in the city had faded significantly.[36] However, as late as 1902 "one-fourth of the population of the city spoke French in ordinary daily intercourse, while another two-fourths was able to understand the language perfectly,"[37] and as late as 1945, one still encountered elderly Creole women who spoke no English.[38] The last major French-language newspaper in New Orleans, L'Abeille de la Nouvelle-Orléans, ceased publication on December 27, 1923, after ninety-six years;[39] according to some sources Le Courrier de la Nouvelle Orleans continued until 1955.[40]

Today, it is generally in more rural areas that people continue to speak Louisiana French or Louisiana Creole. Also during the '40s and '50s many Creoles left Louisiana to find work in Texas, mostly in Houston and East Texas.[41] The language and music is widely spoken there; the 5th ward of Houston was originally called Frenchtown due to that reason. There were also Zydeco clubs started in Houston, like the famed Silver Slipper owned by a Creole named Alfred Cormier that has hosted the likes of Clifton Chenier and Boozoo Chavais.

On the other hand, Spanish usage has fallen markedly over the years among the Spanish Creoles. Still, in the first half of twentieth century, most of the people of Saint Bernard and Galveztown spoke the Spanish language with the Канар испан dialect (the ancestors of these Creoles were from the Канар аралдары ) of the 18th century, but the government of Louisiana imposed the use of English in these communities, especially in the schools (e.g. Saint Bernard) where if a teacher heard children speaking Spanish she would fine them and punish them. Now, only some people over the age of 80 can speak Spanish in these communities. Most of the youth of Saint Bernard can only speak English.[2]

Жаңа Орлеан Марди Гра

Mardi Gras (Fat Tuesday in English) in Жаңа Орлеан, Louisiana, is a Карнавал celebration well known throughout the world. It has colonial French roots.

The New Orleans Carnival season, with roots in preparing for the start of the Christian season of Ораза, starts after Он екінші түн, бойынша Эпифания (January 6). It is a season of шерулер, шарлар (олардың кейбіреулері маскарад шарлары ) және король торты кештер. It has traditionally been part of the winter social season; at one time "coming out" parties for young women at débutante balls were timed for this season.

Celebrations are concentrated for about two weeks before and through Майлы сейсенбі (Марди-гра in French), the day before Күл сәрсенбі. Usually there is one major parade each day (weather permitting); many days have several large parades. The largest and most elaborate parades take place the last five days of the season. In the final week of Carnival, many events large and small occur throughout New Orleans and surrounding communities.

The parades in New Orleans are organized by Carnival krewes. Крю жүзу riders toss лақтырады to the crowds; the most common throws are strings of plastic colorful beads, doubloons (aluminum or wooden dollar-sized coins usually impressed with a krewe logo), decorated plastic throw cups, and small inexpensive toys. Major krewes follow the same parade schedule and route each year.

While many tourists center their Mardi Gras season activities on Бурбон көшесі және Француз кварталы, none of the major Mardi Gras parades has entered the Quarter since 1972 because of its narrow streets and overhead obstructions. Instead, major parades originate in the Uptown and Mid-City districts and follow a route along Әулие Чарльз даңғылы және Канал көшесі, on the upriver side of the French Quarter.

To New Orleanians, "Mardi Gras" specifically refers to the Tuesday before Lent, the highlight of the season. The term can also be used less specifically for the whole Carnival season, sometimes as "the Mardi Gras season". The terms "Fat Tuesday" or "Mardi Gras Day" always refer only to that specific day.

Creole places

Cane River Creoles

While the sophisticated Creole society of New Orleans has historically received much attention, the Қамыс өзені area developed its own strong Creole culture. The Cane River Creole community in the northern part of the state, along the Қызыл өзен and Cane River, is made up of multi-racial descendants of French, Spanish, Африкалықтар, Native Americans, similar mixed Creole migrants from Жаңа Орлеан and various other ethnic groups who inhabited this region in the 18th and early 19th centuries. The community is located in and around Isle Brevelle in lower Natchitoches Parish, Луизиана. There are many Creole communities within Natchitoches Parish, including Натчитохтар, Cloutierville, Дерри, Gorum and Натчез. Many of their historic plantations still exist.[42] Some have been designated as Ұлттық тарихи жерлер, and are noted within the Cane River National Heritage Area, as well as the Кейн өзенінің Креол ұлттық тарихи паркі. Some plantations are sites on the Louisiana African American Heritage Trail.

Isle Brevelle, the area of land between Cane River and Bayou Brevelle, encompasses approximately 18,000 acres (73 km2) of land, 16,000 acres of which are still owned by descendants of the original Creole families. The Cane River as well as Avoyelles and St. Landry Creole family surnames include but are not limited to: Antee, Anty, Arceneaux, Arnaud, Balthazar, Barre', Bayonne, Beaudoin, Bellow, Bernard, Biagas, Bossier, Boyér, Brossette, Buard, Byone, Carriere, Cassine, Catalon, Chevalier, Chretien, Christophe, Cloutier, Colson, Colston, Conde, Conant, Coutée, Cyriak, Cyriaque, Damas, DeBòis, DeCuir, Deculus, Delphin, De Sadier, De Soto, Dubreil, Dunn, Dupré. Esprit, Fredieu, Fuselier, Gallien, Goudeau, Gravés, Guillory, Hebert, Honoré, Hughes, LaCaze, LaCour, Lambre', Landry, Laurent, LéBon, Lefìls, Lemelle, LeRoux, Le Vasseur, Llorens, Mathés, Mathis, Métoyer, Mezière, Monette, Moran, Mullone, Pantallion, Papillion, Porche, PrudHomme, Rachal, Ray, Reynaud, Roque, Sarpy, Sers, Severin, Simien, St. Romain, St. Ville, Sylvie, Sylvan, Tournoir, Tyler, Vachon, Vallot, Vercher and Versher. (Most of the surnames are of French and sometimes Spanish origin).[42]

Pointe Coupee Creoles

Another historic area to Louisiana is Pointe Coupee, an area northwest of Baton Rouge. This area is known for the False River; the parish seat is Жаңа жолдар, and villages including Morganza are located off the river. This parish is known to be uniquely Creole; today a large portion of the nearly 22,000 residents can trace Creole ancestry. The area was noted for its many plantations and cultural life during the French, Spanish, and American colonial periods.

The population here had become bilingual or even trilingual with French, Louisiana Creole, and English because of its plantation business before most of Louisiana. The Louisiana Creole language is widely associated with this parish; the local mainland French and Creole (i.e., locally born) plantation owners and their African slaves formed it as communication language, which became the primary language for many Pointe Coupee residents well into the 20th century. The local white and black populations as well as persons of blended ethnicity spoke the language, because of its importance to the region; Italian immigrants in the 19th century often adopted the language.[43]

Common Creole family names of the region include the following: Aguillard, Amant, Bergeron, Bonaventure, Boudreaux, Carmouche, Chenevert, Christophe, Decuir, Domingue, Duperon, Eloi, Elloie, Ellois, Fabre, Francois, Gaines, Gremillion, Guerin, Honoré, Jarreau, Joseph, Morel, Olinde, Porche, Pourciau, St. Patin, Ricard, St. Romain, Tounoir, Valéry and dozens more.[44]

Brian J. Costello, an 11th generation Pointe Coupee Parish Creole, is the premiere historian, author and archivist on Pointe Coupee's Creole population, language, social and material culture. Most of his 19 solely-authored books, six co-authored books and numerous feature articles and participation in documentaries since 1987 have addressed these topics. He was immersed in the area's Louisiana Creole dialect in his childhood, through inter-familial and community immersion and is, therefore, one of the dialect's most fluent, and last, speakers.

Avoyelles Creoles

Avoyelles шіркеуі has a history rich in Creole ancestry. Marksville has a significant populace of French Creoles. The languages that are spoken are Louisiana French and English. This parish was established in 1750. The Creole community in Avoyelles parish is alive and well and has a unique blend of family, food and Creole culture. Creole family names of this region are: Auzenne, Barbin, Beaudoin, Biagas, Bordelon, Boutte, Broussard, Carriere, Chargois, DeBellevue, DeCuir, Deshotels, Dufour, DuCote, Esprit, Fontenot, Fuselier, Gaspard, Gauthier, Goudeau, Gremillion, Guillory, Lamartiniere, Lemelle, Lemoine, LeRoux, Mayeux, Mouton, Moten, Muellon, Normand, Perrie, Rabalais, Ravarre, Saucier, Sylvan Tounouir and Tyler.[45] A French Creole Heritage day has been held annually in Avoyelles Parish on Bastille Day since 2012.

Evangeline Parish Creoles

Evangeline шіркеуі was formed out of the northwestern part of St. Landry Parish in 1910, and is therefore, a former part of the old Poste des Opelousas territory. Most of this region's population was a direct result of the North American Creole & Метис influx of 1763, the result of the end of the French & Indian War which saw former French colonial settlements from as far away as "Upper Louisiana" (Great Lakes region, Indiana, Illinois) to "Lower Louisiana's" (Illinois, Arkansas, Louisiana, Mississippi and Alabama), ceded to the Он үш колония. The majority of these French Creoles and Métis peoples chose to leave their former homes electing to head for the only 'French' exempted settlement area in Lower Louisiana, the "Territory of Orleans" or the modern State of Louisiana.

These Creoles and Métis families generally did not remain in New Orleans and opted for settlement in the northwestern "Creole parishes" of higher ground. This area reaches upwards to Pointe Coupee, St. Landry, Avoyelles and what became Evangeline Parish in 1910. Along with these diverse Métis & Creole families came West Indian slaves (Кариб халқы ).

Still later, Saint-Domingue/Haitian Creoles, Napoleonic soldiers, and 19th century French families would also settle this region. One of Napoleon Bonaparte's adjutant majors is actually considered the founder of Ville Platte, the parish seat of Evangeline Parish. General Antoine Paul Joseph Louis Garrigues de Flaugeac and his fellow Napoleonic soldiers, Benoit DeBaillon, Louis Van Hille, and Wartelle's descendants also settled in St. Landry Parish and became important public, civic, and political figures. They were discovered on the levee in tattered uniforms by a wealthy Creole planter, "Grand Louis' Fontenot of St. Landry (and what is now, Evangeline Parish), a descendant of one of Governor Jean-Batiste LeMoyne, Sieur de Bienville's French officers from Fort Toulouse, in what is now the State of Alabama.[46]

Many Colonial French, Swiss German, Austrian, and Spanish Creole surnames still remain among prominent and common families alike in Evangeline Parish. Some later Irish and Italian names also appear. Surnames such as, Ardoin, Aguillard, Mouton, Bordelon, Boucher, Brignac, Brunet, Buller (Buhler), Catoire, Chapman, Coreil, Darbonne, DeBaillion, DeVille, DeVilliers, Duos, Dupre' Estillette, Fontenot, Guillory, Gradney, LaFleur, Landreneau, LaTour, LeBas, LeBleu, LeRoux, Milano-Hebert, Miller, Morein, Moreau, Moten, Mounier, Ortego, Perrodin, Pierotti, Pitre (rare Acadian-Creole), Rozas, Saucier, Schexnayder, Sebastien, Sittig, Soileau, Vidrine, Vizinat and many more are reminiscent of the late French Colonial, early Spanish and later American period of this region's history.[47]

As of 2013, the parish was once again recognized by the March 2013 Regular Session of the Louisiana Legislature as part of the Creole Parishes, with the passage of SR No. 30. Other parishes so recognized include Avoyelles, St. Landry and Pointe Coupee Parishes. Natchitoches Parish also remains recognized as "Creole".

Evangeline Parish's French-speaking Senator, Eric LaFleur sponsored SR No. 30 which was written by Louisiana French Creole scholar, educator and author, John laFleur II. The parish's namesake of "Evangeline" is a reflection of the affection the parish's founder, Paulin Fontenot had for Henry Wadsworth's famous poem of the same name, and not an indication of the parish's ethnic origin. The adoption of "Cajun" by the residents of this parish reflects both the popular commerce as well as media conditioning, since this northwestern region of the French-speaking triangle was never part of the Акад settlement region of the Spanish period.[48]

The community now hosts an annual "Creole Families Bastille Day (weekend) Heritage & Honorarium Festival in which a celebration of Louisiana's multi-ethnic French Creoles is held, with Catholic mass, Bastille Day Champagne toasting of honorees who've worked in some way to preserve and promote the French Creole heritage and language traditions. Louisiana authors, Creole food, and cultural events featuring scholarly lectures and historical information along with fun for families with free admission, and vendor booths are also a feature of this very interesting festival which unites all French Creoles who share this common culture and heritage.

St. Landry Creoles

St. Landry Parish has a significant population of Creoles, especially in Opelousas and its surrounding areas. The traditions and Creole heritage are prevalent in Opelousas, Port Barre, Melville, Palmetto, Lawtell, Eunice, Swords, Mallet, Frilot Cove, Plaisance, Pitreville, and many other villages, towns and communities. The Roman Catholic Church and French/Creole language are dominant features of this rich culture. Zydeco musicians host festivals all through the year.

Көрнекті адамдар

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ 2007 жылғы жағдай бойынша Антропологтың айтуы бойынша Samuel G. Armistead, even in Жаңа Иберия және Батон-Руж, where the Creole people are a mix of French and Spanish, they primarily speak French as a second language and their names and surnames are French-descended. In Saint Bernard Parish and Galveztown, some people are descendants of colonial Spanish settlers and a few elders still speak Spanish.[2]

Әрі қарай оқу

  • Brasseaux, Carl A. Acadian to Cajun: Transformation of a people, 1803–1877 (Univ. Press of Mississippi, 1992)
  • Eaton, Clement. The Growth of Southern Civilization, 1790–1860 (1961) pp 125–49, broad survey
  • Eble, Connie. "Creole in Louisiana." Оңтүстік Атлантикалық шолу (2008): 39–53. JSTOR-да
  • Gelpi Jr, Paul D. "Mr. Jefferson's Creoles: The Battalion d'Orléans and the Americanization of Creole Louisiana, 1803–1815." Louisiana History (2007): 295–316. JSTOR-да
  • Landry, Rodrigue, Réal Allard, and Jacques Henry. "French in South Louisiana: towards language loss." Көптілді және көпмәдениетті даму журналы (1996) 17#6 pp: 442–468.
  • Stivale, Charles J. Disenchanting les bons temps: identity and authenticity in Cajun music and dance (Duke University Press, 2002)
  • Tregle, Joseph G. "Early New Orleans Society: A Reappraisal." Оңтүстік тарих журналы (1952) 18#1 pp: 20–36. JSTOR-да
  • Douglas, Nick (2013). Finding Octave: The Untold Story of Two Creole Families and Slavery in Louisiana. CreateSpace тәуелсіз жариялау платформасы.
  • Jacques Anderson, Beverly (2011). Cherished Memories: Snapshots of Life and Lessons from a 1950s New Orleans Creole Village. iUniverse.com.
  • Malveaux, Vivian (2009). Living Creole and Speaking It Fluently. AuthorHouse.
  • Kein, Sybil (2009). Creole: the history and legacy of Louisiana's free people of color. Луизиана штатының университетінің баспасы.
  • Jolivette, Andrew (2007). Louisiana Creoles: Cultural Recovery and Mixed-Race Native American Identity. Лексингтон кітаптары.
  • Gehman, Mary (2009). The Free People of Color of New Orleans: An Introduction. Margaret Media, Inc.
  • Clark, Emily (2013). The Strange History of the American Quadroon: Free Women of Color in the Revolutionary Atlantic World. Солтүстік Каролина университетінің баспасы.
  • Dominguez, Virginia (1986). White by Definition: Social Classification in Creole Louisiana. Ратгерс университетінің баспасы.
  • Hirsch, Arnold R. (1992). Creole New Orleans: Race and Americanization. Луизиана штатының университетінің баспасы.
  • Wilson, Warren Barrios (2009). Dark, Light, Almost White, Memoir of a Creole Son. Barrios Trust.
  • laFleur II, John, Costello, Brian, Fandrich, Dr Ina (2013). Louisiana's French Creole Culinary & Linguistic Traditions: Facts vs Fiction Before and Since Cajunization. BookRix GmbH & Co. KG.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  • Thompson, Shirley Elizabeth (2009). Exiles at Home: The Struggle to Become American in Creole New Orleans. Гарвард университетінің баспасы.
  • Martin, Munro, Britton, Celia (2012). American Creoles: The Francophone Caribbean and the American South. Liverpool University Press.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  • Wendte, N.A. (2020). "Creole" – a Louisiana Label in a Texas Context. Лулу. Open access PDF.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ ; smaller populations in Куба, Гаити және Доминикан Республикасы, Пуэрто-Рико, Мексика, "Louisiana French", Ethnologue.com Website. Retrieved February 3, 2009
  2. ^ а б c г. e G. Armistead, Samuel. La Tradición Hispano – Canaria en Luisiana (in Spanish: Hispanic Tradition – Canary in Louisiana). Page 26 (prorogue of the Spanish edition) and pages 51 – 61 (History and languages). Anrart Ediciones. Ed: First Edition, March 2007.
  3. ^ а б c г. e f ж Kathe Managan, The Term "Creole" in Louisiana : An Introduction Мұрағатталды 4 желтоқсан 2013 ж., Сағ Wayback Machine, lameca.org. Retrieved December 5, 2013
  4. ^ Bernard, Shane K, "Creoles" Мұрағатталды June 12, 2011, at the Wayback Machine, "KnowLA Encyclopedia of Louisiana". Retrieved October 19, 2011
  5. ^ а б Helen Bush Caver and Mary T. Williams, "Creoles", Multicultural America, Countries and Their Cultures Website. Retrieved February 3, 2009
  6. ^ а б Christophe Landry, "Primer on Francophone Louisiana: more than Cajun", "francolouisiane.com". Retrieved October 19, 2011
  7. ^ National Genealogical Society Quarterly, December 1987; vol.75, number 4: "The Baleine Brides: A Missing Ship's Roll for Louisiana"
  8. ^ Joan M. Martin, Plaçage and the Louisiana Gens de Couleur Libre, жылы Креол, edited by Sybil Kein, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 2000.
  9. ^ "National Park Service. Survey of Historic Sites and Buildings. Ursuline Convent". Алынған 10 қыркүйек, 2010.
  10. ^ а б "Haitian Immigration: 18th & 19th Centuries", In Motion: African American Migration Experience, Нью-Йорк қоғамдық кітапханасы. Retrieved May 7, 2008
  11. ^ The Bourgeois Frontier : French Towns, French Traders and American Expansion, by Jay Gitlin (2009). Йель университетінің баспасы. ISBN  978-0-300-10118-8, pg 54
  12. ^ Charles Gayarré, History of Louisiana: The Spanish domination, William J. Widdleton, 1867, pp 126–132
  13. ^ "The Battle of New Orleans", wcny.org. Retrieved September 1, 2016
  14. ^ "Jean Lafitte National Historical Park and Preserve: Places Reflecting America's Diverse Cultures Explore their Stories in the National Park System: A Discover Our Shared Heritage Travel Itinerary". Ұлттық парк қызметі. Алынған 3 ақпан, 2017. Бұл мақалада осы қайнар көздегі мәтін енгізілген қоғамдық домен.
  15. ^ Christophe Landry, "Wearing the wrong spectacles and catching the Time disease!" Мұрағатталды 2016-10-14 at the Wayback Machine. Retrieved August 23, 2016
  16. ^ "Keep Up The Fight", theneworleanstribune.com. Retrieved September 1, 2016
  17. ^ Thompson, Shirley Elizabeth (2009). Exiles at Home: The Struggle to Become American in Creole New Orleans. Гарвард университетінің баспасы. б. 162. ISBN  978-0-674-02351-2.
  18. ^ Williams, pp. 282–84.
  19. ^ name="Monumental Heist: A Story of Race; A Race to the White House"Charles E. Marsala (2018). «24». Monumental Heist: A Story of Race; A Race to the White House. eBookIt.com.
  20. ^ а б Kein, Sybil (2009). Creole: The History and Legacy of Louisiana's Free People of Color. Луизиана штатының университетінің баспасы. б. 131. ISBN  9780807142431.
  21. ^ Delehanty, Randolph (1995). New Orleans: Elegance and Decadence. Шежірелік кітаптар. б. 14.
  22. ^ Dominguez, Virginia (1986). White by Definition: Social Classification in Creole Louisiana. New Brunswick: Rutgers University Press. pp. 36–45. ISBN  0-8135-1109-7.
  23. ^ O'Byrne, James (August 16, 1993). "Many feared Naomi Drake and powerful racial whim". The Times-Picayune. Алынған 2 қыркүйек, 2016.
  24. ^ Baca, George; Khan, Aisha; Palmié, Stephan, eds. (2009). Empirical Futures: Anthropologists and Historians Engage the Work of Sidney W. Mintz. Чапел Хилл, NC: Солтүстік Каролина университетінің баспасы. б. 159. ISBN  978-0-8078-5988-9.
  25. ^ Jambalaya." Encyclopedia of American Food and Drink, John F. Mariani, Bloomsbury, 2nd edition, 2014. Credo Reference, https://login.avoserv2.library.fordham.edu/login?url=https://search.credoreference.com/content/entry/bloomfood/jambalaya/0?institutionId=3205. Accessed October 23, 2019.
  26. ^ "Louisiana Creole Dictionary", www.LouisianaCreoleDictionary.com Website. Retrieved July 15, 2014
  27. ^ Brasseaux, Carl A. (2005). French, Cajun, Creole, Houma: A Primer on Francophone Louisiana. Батон Руж: LSU Press. ISBN  0-8071-3036-2.
  28. ^ Klingler, Thomas A.; Picone, Michael; Valdman, Albert (1997). "The Lexicon of Louisiana French". In Valdman, Albert (ed.). French and Creole in Louisiana. Спрингер. pp. 145–170. ISBN  0-306-45464-5.
  29. ^ Landry, Christophe (2010). "Francophone Louisiana: more than Cajun". Louisiana Cultural Vistas. 21 (2): 50–55.
  30. ^ Fortier, Alcée (1894). Louisiana Studies: Literature, Customs and Dialects, History and Education. New Orleans: Tulane University.
  31. ^ Klingler, Thomas A. (2003). Sanchez, T.; Horesh, U. (eds.). "Language labels and language use among Cajuns and Creoles in Louisiana". U Penn Working Papers in Linguistics. 9 (2): 77–90.
  32. ^ "Tulane University – School of Liberal Arts – HOME". Tulane.edu. 16 сәуір, 2013 жыл. Алынған 20 наурыз, 2014.
  33. ^ "Table 4. Languages Spoken at Home by Persons 5 Years and Over, by State: 1990 Census". Санақ.gov. Алынған 20 наурыз, 2014.
  34. ^ Quoted in Jay Gitlin, The Bourgeois Frontier: French Towns, French Traders, and American Expansion, Йель университетінің баспасы. ISBN  978-0-300-10118-8 б. 159
  35. ^ а б Gitlin, The Bourgeois Frontier, б. 166
  36. ^ Gitlin, The Bourgeois Frontier, б. 180
  37. ^ Leslie's Weekly, December 11, 1902
  38. ^ Gumbo Ya-Ya: Folk Tales of Louisiana by Robert Tallant & Lyle Saxon. Louisiana Library Commission: 1945, p. 178
  39. ^ French, Cajun, Creole, Houma: A Primer on Francophone Louisiana by Carl A. Brasseaux Louisiana State University Press, 2005. ISBN  0-8071-3036-2 32 бет
  40. ^ New Orleans City Guide. The Federal Writers' Project of the Works Progress Administration: 1938 pg 90
  41. ^ Wendte, N.A. (2020). "Creole" – a Louisiana Label in a Texas Context. Лулу. ISBN  9781716647567.
  42. ^ а б "Cane River Creole Community-A Driving Tour" Мұрағатталды March 31, 2008, at the Wayback Machine, Louisiana Regional Folklife Center, Northwestern State University. Retrieved February 3, 2009
  43. ^ Costello, Brian J. C'est Ca Ye' Dit. New Roads Printing, 2004
  44. ^ Costello, Brian J. A History of Pointe Coupee Parish, Louisiana. Margaret Media, 2010.
  45. ^ "Avoyelles Family Name Origins". avoyelles.com. Алынған 5 қараша, 2017.
  46. ^ Napoleon's Soldiers in America, by Simone de la Souchere-Delery, 1998
  47. ^ Louisiana's French Creole Culinary & Linguistic Traditions: Facts vs. Fiction Before And Since Cajunization 2013, by J. LaFleur, Brian Costello w/ Dr. Ina Fandrich
  48. ^ Dr. Carl A. Brasseaux's "The Founding of New Acadia: The Beginnings of Acadian Life in Louisiana," 1765–1803

Сыртқы сілтемелер