Сепарди еврейлері - Sephardi Jews

Сепарди еврейлері

יהדות ספרד(Яхадут Сефарад Сепарди еврей )
Жалпы халық
2,300,000[1] еврейлердің ғаламдық тұрғындарының 15-20% дейін
Популяциясы едәуір көп аймақтар
Израиль	1,4 млн
Франция	300,000–400,000
АҚШ	200,000–300,000
Аргентина	50,000
Бразилия	40,000
Испания	40,000
Канада	30,000
түйетауық	26,000
Италия	24,930
Мексика	44,000
Сальвадор	8,000
Панама	8,000
Колумбия	7,000
Греция	3,000
Марокко	6,000
Болгария	2,000
Босния және Герцеговина	1,000
Тунис	1,000
Куба	1,500
Сербия	1,000
Нидерланды	600
Солтүстік Македония	200
Румыния	200
Тілдер
Тарихи: Еврей, Арамей, Ладино, Андалусия араб, Иудео-араб, Хакетия, Дзюдо-португал, Джудо-Бербер, Иуда-каталан, Шуадит, жергілікті тілдер Қазіргі заманғы: жергілікті тілдер, ең алдымен Қазіргі иврит, Француз, Ағылшын, түрік, испан, португал, итальян, ладино, араб
Дін
Иудаизм (Еврейлердің зайырлылығы, Консервативті иудаизм, Қазіргі православиелік иудаизм, Хареди иудаизмі )
Туыстас этникалық топтар
Ашкенази еврейлері, Мизрахи еврейлері, басқа Еврейлердің этникалық бөлінуі, Самариялықтар, басқа Леванттар, Ливан, Сириялықтар, басқа Жақын шығыс семит халықтары, Испандықтар, португал тілі, Пирс-нуарлар және Испандықтар /Латиноциклдер

Сепарди еврейлері, сондай-ақ Сефард еврейлері, Сефардим,^[a] немесе Испандық еврейлер,^[2] болып табылады Еврейлердің этникалық бөлінуі дәстүрлі қалыптасқан қауымдастықтардан шыққан Пиреней түбегі, заманауи Испания және Португалия. Негізінен Пиреней түбегінен қуылды 15 ғасырдың аяғында олар ерекше сипатта болды Еврей диаспорасы олармен сәйкестендіру Солтүстік Африка оның ішінде қазіргі күн Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, және Египет; Оңтүстік-шығыс және Оңтүстік Еуропа, оның ішінде Франция, Италия, Греция, Болгария, және түйетауық; The Таяу Шығыс, оның ішінде Ливан, Сирия, Ирак, және Иран; сияқты Америка (дегенмен салыстырғанда аз санда болса да Ашкенази еврейлері ); және олардың қоныс аударған барлық басқа жерлері. Олар кейде қолданыстағы еврей қауымдарының маңына қоныстанды немесе жаңа шекараларда бірінші болды.^[3]

Олардың мыңжылдық резиденциясы Ибериядағы ашық және ұйымдасқан еврей қауымдастығы ретінде азая бастады Reconquista. Оның құлдырауы басталды Альгамбра Жарлығы Испанияның Католик монархтары 1492 жылы. 1496 жылы Португалия королі Мануэль I еврейлер мен мұсылмандарды шығару туралы жарлық шығарды.^[4] Бұл әрекеттер ішкі және сыртқы көші-қон, жаппай түрлендіру және өлім жазасын біріктіруге әкелді.

2015 жылы Испанияда да, Португалияда да Сефардимге сол елдерде өздерінің шыққан тегі туралы дәлелдей алатын заң қабылдады.^[5] Испанияның жеделдетілген азаматтығын ұсынатын заңының мерзімі 2019 жылы аяқталды, бірақ Португалияның азаматтығы әлі де бар.^[6]

Сефардтық мүсін философ, Маймонидтер, жылы Кордова, Испания

Кеңірек айтқанда, қазіргі кезде Сефардим термині кейде дәстүрлі түрде қолданылады Шығыс еврей қауымдастықтары туралы Батыс Азия және одан тыс жерлерде. Ибериядағы еврей қауымдастығында тікелей тамырлары болмаса да, олар а Литургияның сефардиялық стилі және Сефардтық заң және әдет-ғұрыптар Пиренское еврейлердің әсерінен соңғы бірнеше ғасырда. Бұл мақалада неғұрлым тар этникалық анықтама аясында Сефардим туралы айтылады.

Тарихи тұрғыдан алғанда жергілікті Сефардим және олардың ұрпақтары тілдері екеуінің де нұсқалары болды Испан немесе португал тілі олар өз тарихында басқа тілдерді қабылдады және бейімдеді. Сефардтық қауымдастықтардың жалпыға ортақ сөйлеген испан тілінің тарихи формалары олардың Ибериядан кеткен күнімен және сол кездегі еврейлер немесе олардың мәртебелерімен байланысты болды. Жаңа христиандар.

Иуда-испан, кейде «Шығыс Ладино» деп аталады (Шығыс Ладино ), Бұл Роман тілі алады Ескі испан. Ол Пиреней түбегіндегі барлық ескі роман тілдерінің элементтерін біріктірді, Еврей, және Арамей. Бұл 1492 жылы Испаниядан қуылғаннан кейін Шығыс Жерорта теңізіне қоныстанған Шығыс Сефардим деп атала бастаған адамдар (және кейбір оқшауланған қауымдастықтарда болып қалады). Бұл диалект одан әрі әсер етті Осман түрік, Левант Араб, Грек, Болгар және Серб лексика олардың әр түрлі елдердегі жер аударылуы.

Хакетия (Алжирде «Тетуани» деп те аталады) ескі испан тілінен алынған, арабтар әсер еткен иудейлік-испандық әртүрлілік, көптеген еврей және арамей терминдерімен Солтүстік Африка Сефардим сөйлеген, ол Испаниядан 1492 жылы шығарылғаннан кейін кеткен. бұл диалектінің басты ерекшелігі - солтүстік Марокконың Джебли араб диалектісінің күшті әсері.

Ертедегі испан тілі және Ерте заманауи португал тілі, екеуінің қоспасын қоса, дәстүрлі түрде айтылған немесе қолданылған экс-конверсо Батыс Сефардим. Олар ХVІІІ-ХVІІІ ғасырлар аралығында Ибериядан қоныс аударған кезде өздерімен бірге тілдерді алып жүрді сұхбаттар, содан кейін олар иудаизмге қайта оралды. Кейбір конвойлар испан экспедицияларымен Американы зерттеуге қатысты және ерте отаршылдық қоныстың бөлігі болды.

Қазіргі испан және Қазіргі португал дәстүрлі түрде сөйлесетін Сефардтық Бней Анусим Иберия және Иберо-Америка 20 ғасырдың аяғы мен 21 ғасырдың басындағы иудаизмге оралған кейбір адамдармен қоса. Бұл жағдайда, бұл сорттар енгізілген несиелік сөздер бастап Американың байырғы тілдері, олар қатысқаннан кейін сіңірілген Испан жаулап алуы.

Этимология

Сефарди атауы «испан» немесе «испан» деген мағынаны білдіреді Сефарад (Еврей: ַדרַד‎, Заманауи: Сфарад, Тибериан: Sәp̄āráḏ), Інжілдегі орын.^[7] Інжілдегі Сефарадтың орны даулы. Бірақ кейінірек еврейлер Сефарадты анықтады Испания, яғни Пиреней түбегі. Сефарад (דרד) Әлі де «Испания» дегенді білдіреді қазіргі иврит.

Басқа тілдерде және сценарийлерде «Сефарди» көпше түрінде аударылуы мүмкін Еврей: Ереже‎, Заманауи: Сфараддим, Тибериан: Сəпәраддім; sefardí немесе испанша: Сефардия; португал тілі: Сефардиталар; сефардита немесе Каталон: Сефардиттер; Арагонша: Safardís; Баск: Сефардиак; Француз: Сефарадес; Галисия: Сефардис; Итальян: Сефардити; Грек: Σεφαρδίτες, Сефардиттер; Серб: Сефарди, Сефарди; Серб, Иуда-испан: Сефарадиялар / Сефарадим; және Араб: سفارديون‎, Сафардиин.

Анықтама

Еврейлер фестивалі Тетуан, Альфред Деходенк, 1865, Париж еврей өнері және тарихы мұражайы

Тар этникалық анықтама

Тар этникалық анықтамада Сефарди еврейі - еврейлерден шыққан еврейлер Пиреней түбегі 15 ғасырдың аяғында, шығарылғанға дейін Альгамбра Жарлығы бұйрығымен 1492 ж Католик монархтары Испанияда және 1496 жылғы жарлық жылы Португалия корольдің бұйрығымен Мануэль I.

Еврей тілінде «Сефардим Техорим» термині (ספרדים טהורים, Сөзбе-сөз «Таза Сефардим»), бастапқы әріптерді дұрыс түсінбеуден туындаған ס"ט «Samekh Tet» дәстүрлі түрде кейбір жеке есімдермен қолданылады (олар софо тов, «оның соңы жақсы болсын»^[8]), соңғы кездері кейбір жерлерде Sephardim-ді, «өздерінің шығу тегі Пиреней / Испан халықтарынан тарайтын», неғұрлым кең діни мағынада Сефардимді ажырату үшін қолданылды.^[9] Бұл айырмашылық сонымен қатар, Сефардийдің кең классификациясының бөлігі болып табылатын еврейлердің басқа қауымдастықтарынан айырмашылығы, ХХІ ғасырдағы «Таза Сефардим» туралы зерттеулердегі генетикалық тұжырымдарға қатысты жасалды.^[10]

Этникалық Сефард еврейлері Испаниядан шығарылуына байланысты Солтүстік Африка мен Жерорта теңізі мен Батыс Азияның әртүрлі бөліктерінде болған. Оңтүстік Америкада және Үндістанда сефардтық қауымдастықтар болған.

Кең діни анықтама

The қазіргі израильдік иврит Сефардидің анықтамасы көп нәрсе кеңірек, діни негізде, этникалық көзқарастарды жоққа шығаратын анықтама. Сефардидің бұл кең діни анықтамасы ең негізгі түрінде Сефарадтың әдет-ғұрыптары мен дәстүрлерін ұстанатын кез-келген этникалық тектегі еврейге қатысты. Діни мақсатта және қазіргі Израильде «Сефардим» көбінесе осы кең мағынада қолданылады. Ол ашкенази емес еврейлердің көпшілігін қамтиды, олар этникалық тұрғыдан Сефарди емес, бірақ Батыс Азия немесе Солтүстік Африка елдерінен шыққан. Олар Сефардия деп жіктеледі, өйткені олар литургияның Сефардтық стилін жиі қолданады; бұл көпшілікті құрайды Мизрахи еврейлері ХХІ ғасырда.

Термин Сефарди кең мағынада, сипаттайды нусач (Еврей тілі, «литургиялық дәстүр») Сефардия еврейлері оларды қолданды Сиддур (дұға кітабы). A нусач литургиялық дәстүрдің дұғаларды таңдауымен, дұға етудің тәртібімен, дұғалар мәтінін және дұға айтуда қолданылатын әуендермен анықталады. Сефардим дәстүрлі түрде намаз оқиды Минхаг Сефарад.

Термин Nusach Sefard немесе Nusach Sfarad әдетте Сефардимнің немесе тіпті Сефардидің кеңірек мағынада оқитын литургиясына емес, көбісі қолданатын баламалы Шығыс Еуропалық литургияға сілтеме жасайды. Хасидим, кім Ашкенази.

Қосымша, Эфиопиялық еврейлер, оның практикалық иудаизм тармағы белгілі Хейманот, Израильдің онсыз да кең Сефардтық бақылауымен енгізілген Бас қоян.

Бөлімшелер

Сефардим мен олардың ұрпақтары арасындағы алауыздық көбінесе патшалардың жер аудару туралы жарлықтарының салдары болып табылады. Испандықтар да, португалдықтар да өздерінің еврей тұрғындарына үш нұсқаның бірін таңдауды бұйырды:

1. католицизмді қабылдауға және корольдікте қалуға рұқсат беру үшін,
2. еврей болып қалу және белгіленген мерзімде шығарылу немесе
3. болу және болу қысқаша орындалды еврейлер ретінде.

1492 жылғы Альгамбра Жарлығында бірінші кезекте еврейлердің Испанияға ықпал етуін жою болды конверсо халықтың иудаизмге оралмауын қамтамасыз етіңіз. Испания еврейлерінің жартысынан көбі 14 ғасырда 1391 жылы болған діни қуғын-сүргін және погромдардың нәтижесінде дінге бет бұрды. Олар және олардың католик ұрпақтары Жарлыққа немесе шығарылуға жатпады, бірақ Испан инквизициясы бақылауында болды. Британдық ғалым Генри Камен бұл туралы айтты

«1492 жылғы жарлықтың шынайы мақсаты шығарылу емес, барлық Испания еврейлерін мәжбүрлеп конверсиялау және ассимиляциялау болса керек, бұл бірнеше ғасырлар бойы жүріп келе жатқан процесс. Шынында да, конверсоға әлі қосылмаған еврейлердің тағы бір саны Алхамра жарлығы мен қуғын-сүргіннің нәтижесінде өткен ғасырда 200,000-ден 250,000-ға дейін еврейлер католицизмді қабылдады және Испанияның қалған 100,000-дің үштен бірі мен жартысының арасында яһудилер өзгерді және жарлықтың нәтижесінде қуылуды болдырмауға шешім қабылдады. дінге бет бұрған еврейлер сүргінді таңдап алды, ал бұл елден шығарылғаннан кейінгі жылдары белгісіз саны Испанияға оралды ».^[11]

Португалиядан еврейлердің осыған ұқсас ұшуының жағымсыз экономикалық нәтижесін болжай отырып, Мануэль төрт жылдан кейін, негізінен, Испания монархтарының оған қыздарына үйленуіне мүмкіндік беру үшін қойған алғышартты тыныштандыру үшін жарлық шығарды. Португал жарлығындағы шарттар ұқсас болғанымен, Мануэль король Португалияның шығу порттарын жауып, Португалия еврейлерінің кетуіне көп кедергі жасады. Ол еврейлер католицизмді әдепкі бойынша жаңа христиан деп жариялап, қабылдады деп шешті. Физикалық мәжбүрлі түрлендіру сонымен бірге бүкіл Португалиядағы еврейлер азап шеккен.

Сефардия еврейлері Пиреней түбегінен шыққан еврейлерден шыққан еврейлерді еврейлер ретінде қамтиды, олар белгіленген белгіленген мерзімде аяқталады. Бұл топ одан әрі оңтүстікке қашқандар арасында бөлінеді Солтүстік Африка, шығысқа қарай қашқандарға қарағанда Балқан, Батыс Азия және одан тыс жерлерде. Басқалары шығысқа қарай Еуропаға қашып кетті, көбісі солтүстік Италияда қоныстанды. Сондай-ақ, Сефарди еврейлерінің қатарына «кіретіндер кіреді»Жаңа христиан «Конверос, бірақ Ибериядан шыққаннан кейін, негізінен Оңтүстік және Батыс Еуропаға жеткеннен кейін иудаизмге оралды.^{[дәйексөз қажет ]}

Осы аймақтардан көптеген кешігіп қайтадан қоныс аударды, бұл жолы Американың Пирен емес аймақтарына қоныс аударды. Осы сепардтық еврей топтарының барлығына жаңа Иерияда қалған немесе жаңа Патшалықтан тікелей Пиреньдік отарлық иелікке көшкен жаңа христиандық сұхбаттасушылардың ұрпақтары жатады. Латын Америкасы елдер. Тарихи себептер мен жағдайларға байланысты осы топтағы ұрпақтардың көпшілігі ешқашан ресми түрде еврей дініне оралмады.

Барлық осы кіші топтар географияның, сәйкестіктің, діни эволюцияның, тіл эволюциясының және олардың қайта оралу мерзімінің жиынтығымен анықталады (уақытша номиналдан өткендер үшін) конверсия католицизмге) немесе иудаизмге оралмау.

Бұл Сефардтық кіші топтар өздерінің жаңа қоныстану аймақтарында кездескен бұрыннан бар кез-келген жергілікті еврей қауымдастықтарынан бөлек. Бүгінгі күн тұрғысынан алғанда алғашқы үш кіші топ әрқайсысының өзіндік дәстүрлері бар жеке тармақтар ретінде дамыған сияқты болды.

Ерте ғасырларда және редакциялау сияқты кеш Еврей энциклопедиясы 20 ғасырдың басында Сефардимді континуум құрайтын бірге қарастырды. The Ливорнодағы еврей қауымдастығы, Италия алғашқы үш кіші топтардың арасында персонал мен дәстүрлердің клиринг орталығы болды; ол бас баспа орталығы ретінде де дамыды.^{[дұрыс емес синтез? ]}

Шығыс Сефардим

Сепарди еврей жұбы Сараево дәстүрлі киімде (1900)

Шығыс Сефардимге 1492 жылы немесе одан бұрын еврей ретінде кеткен Испаниядан жер аударылғандардың ұрпақтары кіреді. Сефардимнің бұл кіші тобы негізінен қоныстанды Осман империясының әртүрлі бөліктерінде құрамына аудандар кірді Таяу Шығыс (Батыс Азия Келіңіздер Таяу Шығыс сияқты Анадолы, Левант және Египет ), және Балқан жылы Оңтүстік-Шығыс Еуропа. Олар әсіресе Осман империясы басқарған еуропалық қалаларға қоныстанды, соның ішінде Салоника бүгінгі күнде Греция; Константинополь, бүгінде ол белгілі Стамбул заманауи еуропалық бөлігінде түйетауық; және Сараево, бүгінгі күнде Босния және Герцеговина. Сефард еврейлері де өмір сүрген Болгария, олар өздерінің қоғамдастықтарына сіңіп кетті Римиоталық еврейлер олар сол жерде тұрып жатқанын тапты. Оларда да болды Валахия қазіргі оңтүстікте Румыния, онда әлі күнге дейін жұмыс істейтін Сефард синагогасы.^[12] Олардың дәстүрлі тілі деп аталады Джудезмо («Еврей [тіл]»). Бұл Иуда-испан, кейде Ладино деп те аталады, олар ортағасырлық испан және португал тілдерінен тұрады, олар Иберияда сөйлейтін, еврей және олардың айналасындағы тілдермен, әсіресе түрік тілдерімен сөйлескен. Бұл иудео-испан тілі жиі жазылған Раши сценарийі.

1902 жылғы шығарылым Ла Эпока, Салоникадан шыққан Ладино газеті (Салоники )

Кейбір Сефардим шығысқа қарай Батыс Азия территорияларына қарай кетті Осман империясы, бұрыннан қалыптасқан араб тілді еврей қауымдастықтарының арасына қоныстану Дамаск және Алеппо Сирияда, сондай-ақ Израиль жері, және қаншалықты Бағдат Иракта. Техникалық тұрғыдан Египет Солтүстік Африка Османлы аймағы болғанымен, қоныстанған еврейлер Александрия Египеттің Батыс Азия провинцияларына мәдени жақын орналасуына байланысты осы топқа енеді.

Көбіне Шығыс Сефардим бұрыннан бар еврейлерден өзінің жеке сепардтық діни және мәдени мекемелерін ұстамады. Оның орнына жергілікті еврейлер сефардтықтардың жақында келген литургиялық әдет-ғұрыптарын қабылдауға келді.

Сонымен қатар, Осман империясының Еуропалық аймақтарындағы Шығыс Сефардим мәдениеті мен тілін сақтады. Батыс Азия бөлігіндегілер өз тілдерінен бас тартып, жергілікті иудео-араб диалектін қабылдады. Бұл соңғы құбылыс бүгінде Сефардидің кеңірек діни анықтамасына алып келген факторлардың бірі ғана.

Осылайша, Ливан, Сирия және Египеттегі еврей қауымдастықтары ішінара испан еврейлерінен шыққан және олар Сефардим деп есептеледі. Ирактағы еврей қауымдастықтарының басым көпшілігі және Иран, Шығыс Сирия, Йемен және Шығыс Түркиядағы барлық аймақтар еврейлердің бұрыннан қалыптасқан тұрғындарының ұрпақтары. Олар мәдени диффузия арқылы Сефардтық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді қабылдады және оларды дұрыс атады Мизрахи еврейлері.^{[дәйексөз қажет ]}

Қазіргі ДНҚ зерттеулері бұл жіктемелерді растады. Мысалы, сириялық еврейлер әртүрлі еврей топтарының шоғырлануы кезінде (еврей топтарының көпшілігінде еврей емес топтармен тығыз байланыста), ең алдымен сепардтық қоныс аударудың басқа аймақтарындағы сепардтардың тиісті әріптестерімен тығыз байланысты. өздеріне географиялық жағынан жақын мизрахи еврейлері.^{[дәйексөз қажет ]}

Шығыс Сефардимнің кейбіреулері дәмдеуіштердің сауда жолдарына дейін жүрді Малабар жағалауы оңтүстік Үндістан, олар белгіленгендердің арасында қоныстанды Cochin еврей қоғамдастық. Олардың мәдениеті мен әдет-ғұрпын жергілікті еврейлер қабылдады.^{[дәйексөз қажет ]}. Сонымен қатар, Португалия колониясында еврейлер мен португалдан шыққан крипто-еврейлердің үлкен қауымдастығы болды Гоа. Гаспар Хорхе де Леао Перейра, Гоа бірінші архиепископы, бұл қоғамдастықтың бастамасын шақыра отырып, оны басуды немесе қуып шығарғысы келді Гоа инквизициясы қарсы Үндістандағы сефард еврейлері.

Соңғы кездерде, негізінен 1948 жылдан кейін, Шығыс Сефардтардың көпшілігі содан кейін Израильге, ал басқалары АҚШ пен Латын Америкасына қоныс аударды.

Шығыс Сефардим әлі күнге дейін жиі испан фамилияларын, сондай-ақ араб немесе иврит тілдерінен шыққан 15-ғасырдағы Испаниядан шыққан басқа арнайы сефардтық тектерді алып жүреді (мысалы Азулай, Абулафия, Абраванель ) кейіннен Испаниядан жоғалып кетті, содан кейін конвой ретінде қалғандар тек испан тектілерін қабылдады. Басқа Шығыс Сефардимдері сол кезден бастап испан тіліндегі фамилияларын өздері қоныстанған аймақтардың тілдеріне аударды немесе оларды жергілікті болып көрінетін етіп өзгертті.

Солтүстік Африка Сефардимі

19 ғасырдағы Марокканың Сефардтық үйлену көйлегі.

Солтүстік Африка Сефардимі 1492 жылы еврей ретінде кеткен Испаниядан қуылғандардың ұрпақтарынан тұрады. Бұл тармақ қоныстанды Солтүстік Африка (Египеттен басқа, жоғарыдағы Сефардимді қараңыз). Көбіне қонады Марокко және Алжир, олар нұсқасын айтты Иуда-испан ретінде белгілі Хакетия. Олар сондай-ақ сөйледі Иудео-араб жағдайлардың көпшілігінде. Олар Солтүстік Африкада араб тілінде сөйлейтін еврей қауымдастықтары бар аудандарға қоныстанды және ақыр соңында олармен тек Сефардтық әдет-ғұрыпқа негізделген жаңа қауымдастықтар құрды.^{[дәйексөз қажет ]}

Бірнеше Марокколық еврейлер Пиреней түбегіне қайта қоныс аударып, өзегін құрады Гибралтар еврейлері.^{[дәйексөз қажет ]}

19 ғасырда заманауи испан, француз және итальян тілдері Хакетия мен иудео-араб тілдерін біртіндеп Мароккодағы Сефардим мен солтүстік африкалық Сефардимнің арасында ана тілі ретінде алмастырды.^[13]

Соңғы кездері Еврейлердің араб және мұсылман елдерінен кетуі, негізінен 1948 жылы Израиль құрылғаннан кейін, Солтүстік Африка Сефардимдерінің көпшілігі Израильге қоныс аударды (жалпы поп. 2015 ж. шамамен 1 400 000), ал басқалары Францияға (361 000) және АҚШ-қа (300 000), сонымен қатар басқа елдерге қоныс аударды. 2015 жылдан бастап Мароккода айтарлықтай қауымдастық болды (10,000).^[14]

Солтүстік Африка Сефардимі жиі испан фамилияларын, сондай-ақ араб немесе иврит тілдерінде шыққан 15-ші ғасырдағы Испаниядан шыққан басқа арнайы сефардтық тегі бар. Азулай, Абулафия, Абраванель ) кейіннен Испаниядан жоғалып кетті, содан кейін конвой ретінде қалғандар тек испан тектілерін қабылдады. Солтүстік Африка Сефардимі сол кезден бастап испан тіліндегі фамилияларын жергілікті тілдерге аударды немесе оларды жергілікті болып өзгерді.^{[дәйексөз қажет ]}

Батыс Сефардим

Бірінші зират испан және португал Синагога, Shearith Израиль (1656–1833) жылы Манхэттен, Нью-Йорк қаласы

Эмма Лазар, Американдық ақын. Нью-Йорктегі үлкен Сефардилер отбасында дүниеге келген.

Батыс Сефардим (сонымен бірге «Испания және Португалия еврейлері», «Испан еврейлері», «Португалия еврейлері» және «Португалия ұлтының еврейлері» деген түсініксіз) - бұл отбасылары алғашқы кезде Испания мен Португалияда көрінетін болып қалған еврей экс-конвостарының қауымдастығы. Жаңа христиандар, яғни Анусим немесе «мәжбүрлейді [түрлендіреді]». Батыс Сефардим одан әрі ан-ға бөлінеді Ескі әлем филиал және а Жаңа әлем филиал.

Генри Камен мен Джозеф Перестің бағалауы бойынша, Альхамра жарлығы шыққан кездегі Испаниядағы еврейлерден шыққан халықтың жалпы санынан Испанияда қалуды қалағандар көпшілікті құрайтын, яғни 350,000 тұратын еврейлерден шыққан халықтың 300,000-ға дейін. Сонымен қатар, Испанияға католицизмді қабылдау шартымен, шығарылғаннан кейінгі жылдары олардың едәуір бөлігі өз мүлкін сатылған бағамен қайтарып алуға кепілдік бере отырып, оралды.

Осы үлкен сұхбаттасушыларға қатысты дискриминация әлі де сақталды, ал жасырын түрде еврей дінін ұстанушылар инквизицияның қуғын-сүргін эпизодтарына ұшырады. Соңғы 18-ші ғасырдың ортасында болған эпизод. Пиреней түбегінен тыс жерлерге қоныс аудару инквизицияның күшейтілген қудалау эпизодтарымен сәйкес келді.

Осы кемсітушілік пен қудалаудың нәтижесінде аздаған марранос (жасырын түрде иудаизмді ұстанған сұхбаттасушылар) кейінірек діни төзімділікке толы Ескі әлем елдерінен тыс жерлерге қоныс аударды Пиренск мәдениеті сияқты Нидерланды, Бельгия, Франция, Италия, Германия, Англия.^{[дәйексөз қажет ]} Бұл елдерде еврей дініне қайта оралып, конверсия, шығарып салу немесе өлім туралы алғашқы жарлықтардан кейін еврейлер қауымдастығына кейде үшінші немесе төртінші ұрпаққа қайта қосылды. Дәл осы иудаизмге оралғандар Ескі Дүниежүзілік Батыс Сефардимін білдіреді.

Жаңа Дүниежүзілік Батыс Сефардим, керісінше, Америкаға қоныс аударған миллиондаған ескі христиан испандықтары мен португалдықтармен бірге жүрген еврейлерден шыққан жаңа христиандық сұхбаттасушылардың ұрпақтары. Нақтырақ айтсақ, Жаңа Дүниежүзілік Батыс Сефардим дегеніміз - конверсиялық ата-бабасы Америкадағы Ибериядан тыс әр түрлі колонияларға қоныс аударған, олардың юрисдикцияларында иудаизмге оралуы мүмкін Батыс Сефардим.

Жаңа Дүниежүзілік Батыс Сефардим Американың Пирения колонияларына қоныстанған, еврейлерге қайта орала алмаған конвейер ұрпақтарының тағы бір тобымен қатар қойылды. Олардың қатарына белгілі, бірақ белгілі бір топ жатады Сефардтық Бней Анусим (төмендегі бөлімді қараңыз).

Пиреней американдық территорияларында испан және португал инквизициясының болуына байланысты, алғашқыда конверсо иммиграцияға Иберо-Американың көп бөлігінде тыйым салынды. Осыған орай, Пиренейлік американдық колониялардағы конверсо-иммигранттар өте аз, иудаизмге қайта оралды. Жаңа әлемдегі иудаизмге оралған сұхбаттардың ішінен, негізінен, паналарға алғашқы тынығу арқылы келгендер келді. Нидерланды және / немесе Жаңа әлем голландиялық колонияларын қоныстандырған кім Кюрасао және сол кезде Нью-Голландия деп аталатын аймақ (сонымен бірге аталады) Нидерланды Бразилия ). Голландия Бразилиясы ширек ғасыр бойы голландиялықтар басқарған Бразилия колониясының солтүстік бөлігі болды, ол Бразилияның қалған бөлігін басқарған португалдықтардың қолына өтті. Жақында ғана Голландиядағы Бразилияға оралған еврейлер Америкадағы голландтар басқарған басқа колонияларға, соның ішінде Кюрасаодағы бауырларға қосылуға, бірақ сонымен бірге қоныс аударуға мәжбүр болды. Жаңа Амстердам, бүгінгі күнде Нью Йорк.

Пиреникалық емес отаршылдықтағы Америкадағы ең көне қауымдардың барлығын Батыс Сефардим құрды, олардың көбі сол кездегі Голландия билігіне келген. Жаңа Амстердам, олардың синагогалары «испан және португал еврейлерінің» дәстүрінде болды.

Әсіресе, Америка Құрама Штаттарында, Қауым Шеарит Израиль 1654 жылы, қазіргі Нью-Йоркте, АҚШ-тағы ең көне еврей қауымы болып табылады. Оның қазіргі ғимараты 1897 жылдан басталады. Қауым Джешуат Израиль Нью -портта, Род-Айленд, 1658 жылы Батыс Сефардимге келгеннен кейін және 1677 ж. қазір белгілі болған қауымдық зиратты сатып алғанға дейін. Туро зираты. Сондай-ақ қараңыз Құрама Штаттардағы ең көне синагогалардың тізімі.

Португалияда (алғашқы Испаниядан қашқаннан кейін) көптеген Батыс Сефардимнің (ескі әлем немесе жаңа әлем) ата-бабалары үшін тұрудың кезеңділігі көптеген Батыс сефардимдерінің тегі жалпы испан фамилияларының португалша вариациясына айналуының себебі болып табылады, дегенмен кейбіреулері әлі де испан.

Батыс Сефардимнен шыққан бірнеше танымал қайраткерлердің қатарында Венесуэланың қазіргі президенті, Николас Мадуро, және бұрынғы Америка Құрама Штаттарының Жоғарғы Сотының қауымдастырылған сот төрелігі, Бенджамин Н.Кардозо. Португалиядан Нидерландыға кеткен Батыс Сефардимнен және Николас Мадуро жағдайында Нидерландыдан Кюрасао, сайып келгенде Венесуэла.

Сефардтық Бней Анусим

Аргентинаның Миссионес провинциясындағы Сефардилер отбасы, шамамен 1900 ж.

The Сефардтық Бней Анусим заманауи және көбіне номиналдан тұрады Христиан ассимиляцияланған 15 ғасырдың ұрпақтары Сефард анусим. Бұл испан және португал ұрпақтары Еврейлер түрлендіруге мәжбүр етті немесе мәжбүр етті Католицизм қалды сұхбаттар, жылы Иберия немесе Пиреньдік отарлық иеліктер әртүрлі Латын Америкасы кезінде елдер Американы испандық отарлау.

Тарихи себептер мен жағдайларға байланысты Сефард Бней Анусим қайтып келе алмады Еврей сенімі соңғы бес ғасырда,^[15] дегенмен, қазіргі кезде, әсіресе соңғы жиырма жылдықта, көбеюде. Еврейлердің әртүрлі дәрежелерінен басқа, бұрынғыдай сақталған отбасылық дәстүрлер жеке отбасылар арасында Сефардтық Бней Анусим Ибериядан шыққан христиан популяцияларының ішіндегі толық ассимиляцияланған кіші топқа айналды. Испания, Португалия, Испандық Америка және Бразилия. Алайда соңғы 5-10 жылда «Сефардтық» Беней Анусимнің топтары ұйымдастырылды Бразилия, Колумбия, Коста-Рика, Чили, Эквадор, Мексика, Пуэрто-Рико, Венесуэла, Доминикан Республикасы және Сефарад [Иберия] өзі »^[16] қазір құрылды, олардың кейбіреулері ресми түрде қайтып келді Иудаизм, Нео-Батыс Сефардимнің пайда болуына әкеледі (төмендегі топты қараңыз).

The Израиль үшін еврей агенттігі Беней-анусим сепарды популяциясын миллионға жуықтайды деп есептейді.^[17] Олардың саны еврейлердің интеграцияланған сефарди ұрпағынан құралған үш топшасынан бірнеше есе көп Шығыс Сефардим, Солтүстік Африка Сефардимі және экс-конверсо Батыс Сефардим (Жаңа әлем және Ескі әлем филиалдары).

Сефардтық Бней Анусим сан жағынан жоғары болғанымен, Сефарди ұрпақтарының ең аз көрнекті немесе белгілі топшасы болып табылады. Сефардтық Бней Анусим жалпы еврей халқының жалпы санынан екі есе көп, бұл өзі де қамтиды Ашкенази еврейлері, Мизрахи еврейлері және басқа кішігірім топтар.

Кейінірек иудаизмге оралған үшінші, төртінші немесе бесінші буынға (еврейлердің жауаптарына байланысты) дейін сөйлескен анусимдерден («мәжбүрлі [түрлендірушілерден») айырмашылығы, Бней Анусим («[кейінірек] ұлдар / балалар / ұрпақтар [мәжбүрлі [түрлендірушілер]”) - Анусим ұрпақтары Пиреней түбегіндегі инквизициядан және оның жаңа дүниежүзілік франшизаларынан бері жасырын болып келген ұрпақтары. Кем дегенде, кейбір сефардтық анусим Испаносфера (Иберияда, бірақ әсіресе олардың Иберо-Америкадағы колонияларында) бастапқыда иудаизмге оралуға немесе, ең болмағанда, крипто-еврейлердің жеке өмірін сақтауға тырысты. Алайда бұл ортада ұзақ мерзімді болуы мүмкін емес еді, өйткені Иберия мен Иберо-Америкадағы иудаизмге қарсы сөйлесулер қудаланып, қудаланып, сотталуға және орындалуға мәжбүр болды. Инквизицияның өзі 19-шы ғасырда ресми түрде таратылды.

Тарихи құжаттар жаулап алу дәуірінде Американың испан колонияларына Пиренейлік иммигранттардың этникалық құрамындағы әртүрлілікке жаңа жарық түсірді Жаңа христиандар Жаулап алуға және қоныстандыруға белсенді қатысқан Сефарди тектес, бұрын болжанғаннан маңызды болды. Бірқатар испан жаулап алушылары, әкімшілері, қоныс аударушылары Сефардиядан шыққандығы расталды.^{[дәйексөз қажет ]} Жақында ашылған мәліметтер ДНК-ның қазіргі заманғы дәлелдемелері мен Испанияда жоғалған немесе жасырылған жазбалардың нәтижесінде пайда болды, олар ата-аналарының, ата-әжелері мен ата-әжелерінің, ата-әжелері мен ата-әжелерінің айырбастау, некеге тұру, шомылдыру рәсіміне және инквизиция сынақтарына қатысты. - түпнұсқа Пирень иммигранттары.

Жалпы қазіргі уақытта испандықтардың 20% -ы және отаршыл Латын Америкасындағы Пиреньдік қоныс аударушылардың 10% -ы сепардтық шыққан болуы мүмкін деп есептеледі, дегенмен олардың қоныстануының аймақтық таралуы бүкіл колонияларда біркелкі болған жоқ. Осылайша, жаңа христиандық Сефардиден шыққан Пирения қоныстанушылары көптеген аудандарда жоқ, әр 3-тен 1-ге дейін (шамамен 30%) басқа аудандардағы Пиринск қоныстанушыларына дейін өзгерді. Латын Америкасының қазіргі халқы 590 миллион адамға жуықтайды, олардың негізгі бөлігі толық немесе ішінара Ибериядан шыққан адамдардан тұрады (екеуі де) Жаңа әлем испандықтар және Бразилиялықтар, олар криоллос, метистер немесе мулаттос ), олардың 50 миллионға дейінгі бөлігі белгілі бір дәрежеде еврейлердің сефардтық тегіне ие деп есептеледі.

Иберияда Бней-Анусимнің белгілі және аттестатталған популяцияларының елді мекендеріне кіреді Белмонте, Португалияда және Xuetes туралы Пальма-де-Майорка, Испанияда. 2011 жылы раввин Ниссим Карелиц, жетекші раввин және галачик билігі және Бейт Дин Цедектің төрағасы раввиндік сот жылы Бней Брак, Израиль, Пальма-де-Майоркадағы Бней Анусимнің бүкіл Сюет қауымын еврейлер деп таныды.^[18] Тек осы халықтың өзі шамамен 18000 адамды немесе аралдың барлық тұрғындарының 2% -дан астамын құрады. Португалия патшасының еврейлердің католицизмді дефолтпен қабылдағаны туралы жариялауы, шын мәнінде, Португалия халқының ассимиляциялануының жоғары пайызына әкелді. Xuetas-тан басқа Испания туралы да айтуға болады.

Сефардтық Бней Анусимнің барлығы дерлік XV ғасырда Сефардим қолданғанын біледі, дегенмен, бұл тектің барлығы дерлік сепардтық емес, және негізінен испандық немесе португалдық неміс тектілері болып табылады. тек Бней Анусим арасында кең таралды, өйткені олар еврейлердің тұқымдарын жасыру мақсатында оларды конверсия кезінде әдейі қабылдады. Сефардтық бней-анусим өте сирек, тегі сепардтық немесе тек бней-ансуим арасында кездесетін тегі бар.

Тарату

1492 жылға дейін

1492 жылға дейін еврейлердің едәуір популяциясы Испания мен Португалияның көптеген провинцияларында болған. Нақты сандағы еврей халықтарының арасында осындай қалалардағы еврей қауымдастықтары болды Лиссабон, Толедо, Кордова, Севилья, Малага және Гранада. Бұл қалаларда еврейлер тек едәуір бөлігін құрады азшылық жалпы халықтың. Алайда бірнеше кішігірім қалаларда еврейлер құрды көпшілік немесе көптік, өйткені қалалар негізінен еврейлер құрған немесе қоныстанған. Осы қалалардың арасында болды Окана, Гвадалахара, Буйтраго-дель-Лозоя, Люсена, Рибадавия, Эрвас, Ллерена, және Алмазан.

Жылы Кастилия, Аранда де Дуеро, Авила, Альба-де-Тормес, Аревало, Бургос, Калахорра, Carrión de los Condes, Куэльяр, Herrera del Duque, Леон, Медина-дель-Кампо, Ourense, Саламанка, Сеговия, Сория, және Виллон үлкен еврей қауымдастықтары болған немесе алжамалар. Арагон қоңырауларында айтарлықтай еврей қауымдастықтары болды Джирона, Барселона, Таррагона, Валенсия және Пальма (Майорка ), бірге Джирона синагогасы орталығы ретінде қызмет етеді Каталондық еврей

Испаниядан шыққан алғашқы еврейлер қазіргі жағдайға қоныстанды Алжир кейін әр түрлі қудалау бұл 1391 жылы болды.

Еврейлердің Испаниядан қуылуы (1492 жылы) арқылы Emilio Sala Francés

1492 ж

The Альгамбра Жарлығы (ол сондай-ақ «Шығу туралы жарлық» деп те аталады) - бұл 1492 жылы 31 наурызда шығарылған жарлық Католик монархтары туралы Испания (Изабелла I Кастилия және Фердинанд II Арагон ) практикалық еврейлерді шығаруға бұйрық беру Кастилия патшалықтары және Арагон және оның аумақтары мен иеліктері сол жылдың 31 шілдесіне дейін.^[19] Басты мақсат олардың Испанияның үлкен аймақтарына әсерін жою болды конверсо халықтың иудаизмге оралмауын қамтамасыз етіңіз. Испания еврейлерінің жартысынан көбі 1391 жылы болған діни қуғын-сүргін және погромдар нәтижесінде дінге бет бұрды, сондықтан олар Жарлыққа немесе шығарылуға жатпады. Қалғандардың тағы бір бөлігі жарлықтың салдарынан шығарып жіберуден аулақ болды. Алгамбра жарлығы мен алдыңғы жылдардағы қудалаудың нәтижесінде 200,000-нан астам еврейлер католик дінін қабылдады және 40,000 мен 100,000 арасында қуылды, бұл қуылғаннан кейінгі жылдары Испанияға оралды.^[20]

Дінге бет бұрудың орнына Испаниядан кетуді таңдаған испан еврейлері тарап кетті ретінде белгілі Солтүстік Африканың бүкіл аймағында Магриб. Бұл аймақтарда олар бұрыннан барлармен жиі араласып жатты Мизрахи Марокколық, алжирлік, тунистік және ливиялық еврейлердің арғы аталарына айналған араб тілді қауымдастықтар.

Көптеген испан еврейлері де қашып кетті Осман империясы, онда олар паналанды. Сұлтан Байезид II туралы Осман империясы еврейлерді Испаниядан шығарып жіберу туралы біліп, жіберді Османлы Әскери-теңіз күштері еврейлерді Осман жеріне, негізінен Салоника қалаларына қауіпсіз түрде әкелу (қазіргі уақытта) Салоники, қазір Греция ) және Смирна (қазір ағылшын тілінде белгілі Измир, қазіргі уақытта түйетауық ).^[21] Парсы еврейлігі (Иран Еврейлер), шииттердің астында өмір сүретін еврейлердің жалғыз қауымдастығы болғандықтан, кез-келген басқа сефардтық қауымдастыққа қарағанда көбірек зардап шеккен шығар.^[22] Осы еврейлердің көпшілігі Османлы басқарған Балқанның басқа аймақтарына қоныстанды, мысалы қазіргі Болгария, Сербия және Босния.

Тарих бойына ғалымдар Испаниядан қуылған еврейлердің сан алуан түрлі санын келтірді. Алайда, бұл көрсеткіш 1492 жылға дейін христиан дінін қабылдамаған 100,000 еврейлерден төмен болуы мүмкін, мүмкін 40 000-ға жетуі мүмкін. Көпшілігі барды Португалия, алу қуғын-сүргіннен бірнеше жыл ғана тынығу. Португалиядағы еврей қауымдастығы (мүмкін сол кезде бұл елдің тұрғындарының 10% -ы)^[23] содан кейін олар кетпесе, король жарлығымен христиандар деп жарияланды.

Мұндай сандар Испанияға паналаған елдерінде, атап айтқанда Фезде қабылдаған дұшпандық қабылдауына байланысты оралған еврейлердің едәуір санын жоққа шығарады. Оралмандардың жағдайы 1492 жылғы 10 қарашадағы Жарлықпен заңдастырылды, онда азаматтық және шіркеу органдары шомылдыру рәсімінің куәгері болуы керек және егер олар келгенге дейін шомылдыру рәсімінен өткен болса, шомылдыру рәсімінен өту туралы куәлік пен куәлік қажет болды. Сонымен қатар, оралмандар барлық мүлікті сатылған бағамен қайтарып ала алады. Оралмандар туралы құжат 1499 жылдың өзінде-ақ жазылған. Екінші жағынан, 1493 жылғы 24 қазандағы Патшалық Кеңесінің қаулысы осы жаңа христиандарды жала жапқандарға қатал санкциялар тағайындады, мысалы. торнадизос.^[24]

Нәтижесінде жақында Еврейлердің араб жерлерінен кетуі, Таяу Шығыстан және Солтүстік Африкадан шыққан Сефардим Техоримдерінің көпшілігі екеуіне де қоныс аударды Израиль немесе Франция, олар қазіргі кезде еврей қауымдастықтарының маңызды бөлігін құрайды. Сефардим Техоримнің басқа да маңызды қауымдастықтары жақын уақыттарда Таяу Шығыстан көшіп келді Нью-Йорк қаласы, Аргентина, Коста-Рика, Мексика, Монреаль, Гибралтар, Пуэрто-Рико, және Доминикан Республикасы.^[25] Латын Америкасындағы кедейлік пен мазасыздықтың салдарынан Сефардиялық еврейлердің тағы бір толқыны Америка Құрама Штаттарына, Канадаға, Испанияға және Еуропаның басқа елдеріне қоныс аударған басқа Латын Американдықтарға қосылды.

Испаниядағы Сефардимнің тұрақтылығы

Британдық Марк Джоблинг, Франческ Калафелл бастаған Барселонаның Помпеу Фабра Университеті мен Лестер Университетіндегі «Діни алуан түрлілік пен төзбеушіліктің генетикалық мұрасы: Пиреней түбегіндегі христиандардың, еврейлердің және мұсылмандардың аталық тегі» генетикалық зерттеуіне сәйкес. және Елена Бош, шығарған Американдық адам генетикасы журналы, генетикалық маркерлер испандықтардың шамамен 20% -ында сепардтық еврей маркерлері бар екенін көрсетеді (Y еркек еркектен шыққан еркек, әйел митохондрия үшін балама салмақ); Каталония тұрғындарының шамамен 6% -ы бар. Бұл этникалық еврейлер мен басқа испандықтар арасында тарихи некенің болғанын және кейбір еврейлердің Испанияда қалғанын көрсетеді. Сол сияқты, зерттеу көрсеткендей, халықтың 11% -ында маврлармен байланысты ДНҚ бар.^[26]

Қазіргі Испаниядағы Сефардим

Today, around 50,000 recognized Jews live in Spain, according to the Federation of Jewish Communities in Spain.^[27][28] The tiny Jewish community in Португалия is estimated between 1,740 and 3,000 people.^[29] Although some are of Ashkenazi origin, the majority are Sephardic Jews who returned to Spain after the end of the protectorate over northern Morocco. A community of 600 Sephardic Jews live in Гибралтар.^[30]

In 2011 Rabbi Nissim Karelitz, a leading rabbi and Halachic authority and chairman of the Beit Din Tzedek rabbinical court in Бней Брак, Israel, recognized the entire community of Sephardi descendants in Пальма-де-Майорка, Chuetas, as Jewish.^[18] They number approximately 18,000 people, or just over 2% of the entire population of the island.

Of the Bnei Anusim community in Белмонте, Португалия, some officially returned to Иудаизм 1970 жылдары. They opened a синагога, Bet Eliahu, 1996 ж.^[31] The Belmonte community of Bnei Anusim as a whole, however, have not yet been granted the same recognition as Jews that the Chuetas of Palma de Majorca achieved in 2011.

Spanish citizenship by Iberian Sephardic descent

1924 ж Примо-де-Ривера диктатурасы approved a decree to enable Sephardi Jews to obtain Spanish nationality. Although the deadline was originally the end of 1930, diplomat Анхель Санц Бриз used this decree as the basis for giving Spanish citizenship papers to Hungarian Jews in the Second World War to try to save them from the Nazis.

Today, Spanish nationality law generally requires a period of residency in Spain before citizenship can be applied for. This had been relaxed from ten to two years for Sephardi Jews and for Испандық американдықтар and others with historical ties to Spain. Sephardi Jews were considered to be the descendants of Spanish Jews who were expelled or fled from the country five centuries ago following the еврейлерді Испаниядан шығару 1492 жылы.^[32]

In 2015 the Government of Spain passed Law 12/2015 of 24 June, whereby Sephardi Jews with a connection to Spain could obtain Spanish nationality by naturalisation, without the usual residency requirement. Applicants must provide evidence of their Sephardi origin and some connection with Spain, and pass examinations on the language, government, and culture of Spain.^[33]

The Law establishes the right to Spanish nationality of Sephardi Jews with a connection to Spain who apply within three years from 1 October 2015. The law defines Sephardis as Jews who lived in the Iberian Peninsula until their expulsion in the late fifteenth century, and their descendants.^[34] The law provides for the deadline to be extended by one year, to 1 October 2019; it was extended in March 2018.^[35] It was modified in 2015 to remove a provision that required persons acquiring Spanish nationality by law 12/2015 must renounce any other nationality held.^[36] Most applicants must pass tests of knowledge of the Spanish language and Spanish culture, but those who are under 18, or handicapped, are exempted. A Resolution in May 2017 also exempted those aged over 70.^[37]

The Sephardic citizenship law was set to мерзімі аяқталады in October 2018, but was extended for an additional year by the Spanish government.^[38]

The Law states that Spanish citizenship will be granted to "those Sephardic foreign nationals who prove that [Sephardic] condition and their special relationship with our country, even if they do not have legal residence in Spain, whatever their [current] ideology, religion or beliefs."

Eligibility criteria for proving Sephardic descent include: a certificate issued by the Federation of Jewish Communities of Spain, or the production of a certificate from the competent rabbinic authority, legally recognized in the country of habitual residence of the applicant, or other documentation which might be considered appropriate for this purpose; or by justifying one's inclusion as a Sephardic descendant, or a direct descendant of persons included in the list of protected Sephardic families in Spain referred to in the Decree-Law of 29 December 1948, or descendants of those who obtained naturalization by way of the Royal Decree of 20 December 1924; or by the combination of other factors including surnames of the applicant, spoken family language (Spanish, Ladino, Haketia), and other evidence attesting descent from Sephardic Jews and a relationship to Spain. Surnames alone, language alone, or other evidence alone will not be determinative in the granting of Spanish nationality.

The connection with Spain can be established, if kinship with a family on a list of Sephardic families in Spain is not available, by proving that Spanish history or culture have been studied, proof of charitable, cultural, or economic activities associated with Spanish people, or organisations, or Sephardic culture.^[33]

The path to Spanish citizenship for Sephardic applicants remained costly and arduous.^[39] The Spanish government takes about 8–10 months to decide on each case.^[40] By March 2018, some 6,432 people had been granted Spanish citizenship under the law.^[38]

In what appeared to be a reciprocal gesture, Натан Шаранский, chairman of the quasi-governmental Jewish Agency for Israel, said "the state of Israel must ease the way for their return", referring to the millions of descendants of conversos around Latin America and Iberia. Some hundreds of thousands may be exploring ways to return to the Jewish people. .^[17]

Portuguese citizenship by Portuguese Sephardic descent

In April 2013 Portugal amended its Law on Nationality to confer citizenship to descendants of Portuguese Sephardic Jews who were expelled from the country five centuries ago following the Portuguese Inquisition.

The amended law gave descendants of Portuguese Sephardic Jews the right to become Portuguese citizens, wherever they lived, if they "belong to a Sephardic community of Portuguese origin with ties to Portugal."^[41] Portugal thus became the first country after Israel to enact a Jewish Law of Return.

On 29 January 2015, the Португалия парламенті ratified the legislation offering dual citizenship to descendants of Portuguese Sephardic Jews. Like the law later passed in Spain, the newly established legal rights in Portugal apply to all descendants of Portugal's Sephardic Jews, regardless of the current religion of the descendant, so long as the descendant can demonstrate "a traditional connection" to Portuguese Sephardic Jews. This may be through "family names, family language, and direct or collateral ancestry."^[42] Portuguese nationality law was amended to this effect by Decree-Law n.º 43/2013, and further amended by Decree-Law n.º 30-A/2015, which came into effect on 1 March 2015.^[43]

In a reciprocal response to the Portuguese legislation, Michael Freund, Chairman of Шавей Израиль told news agencies in 2015 that he "call[s] on the Israeli government to embark on a new strategic approach and to reach out to the [Sephardic] Bnei Anousim, people whose Spanish and Portuguese Jewish ancestors were compelled to convert to Catholicism more than five centuries ago."^[44]

By July 2017 the Portuguese government had received about 5,000 applications, mostly from Brazil, Israel, and Turkey. 400 had been granted, with a period between application and resolution of about two years.^[40] In 2017 a total of 1,800 applicants had been granted Portuguese citizenship.^[45] By February 2018, 12,000 applications were in process.^[45]

Тіл

Dedication at Яд Вашем in Jerusalem written in Hebrew, English, Yiddish, and Judeo-Spanish

The most typical traditional language of Sephardim is Дзюдо -Spanish, also called Джудезмо немесе Ладино. Бұл Romance language derived mainly from Ескі кастилиан (Испан ), with many borrowings from Turkish, and to a lesser extent from Greek, Arabic, Hebrew, and French.Until recently, two different dialects of Judeo-Spanish were spoken in the Mediterranean region: Eastern Judeo-Spanish (in various distinctive regional variations) and Western or North African Judeo-Spanish (also known as Ḥakitía ). The latter was once spoken, with little regional distinction, in six towns in Northern Morocco. Because of later emigration, it was also spoken by Sephardim in Сеута және Мелилла (Spanish cities in North Africa), Гибралтар, Касабланка (Morocco), and Оран (Algeria).

The Eastern Sephardic dialect is typified by its greater conservatism, its retention of numerous Old Spanish features in phonology, morphology, and lexicon, and its numerous borrowings from Turkish and, to a lesser extent, also from Greek and South Slavic. Both dialects have (or had) numerous borrowings from Hebrew, especially in reference to religious matters. But the number of Гебраизмдер in everyday speech or writing is in no way comparable to that found in Идиш, a first language for some time among Ashkenazi Jews in Europe.

On the other hand, the North African Sephardic dialect was, until the early 20th century, also highly conservative; its abundant Colloquial Arabic loan words retained most of the Arabic phonemes as functional components of a new, enriched Hispano-Semitic phonological system. Кезінде Spanish colonial occupation of Northern Morocco (1912–1956), Ḥakitía was subjected to pervasive, massive influence from Modern Standard Spanish. Most Moroccan Jews now speak a colloquial, Andalusian form of Spanish, with only an occasional use of the old language as a sign of in-group solidarity. Similarly, American Jews may now use an occasional Идишизм ауызекі сөйлеуде. Except for certain younger individuals, who continue to practice Ḥakitía as a matter of cultural pride, this dialect, probably the most Arabized of the Romance languages apart from Мозарабич, has essentially ceased to exist.

By contrast, Eastern Judeo-Spanish has fared somewhat better, especially in Israel, where newspapers, radio broadcasts, and elementary school and university programs strive to keep the language alive. But the old regional variations (i.e. Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Romania, Greece, and Turkey for instance) are already either extinct or doomed to extinction. Only time will tell whether Judeo-Spanish koiné, now evolving in Israel—similar to that which developed among Sephardic immigrants to the United States early in the 20th century- will prevail and survive into the next generation.^[46]

Judæo-Portuguese was used by Sephardim — especially among the Испан және Португалия еврейлері. The pidgin forms of Portuguese spoken among slaves and their Sephardic owners were an influence in the development of Папиаменто and the Creole languages of Suriname.

Other Romance languages with Jewish forms, spoken historically by Sephardim, include Дзюдо-каталон. Often underestimated, this language was the main language used by the Jewish communities in Каталония, Balearic Isles және Валенсия аймақ. The Гибралтар community has had a strong influence on the Gibraltar dialect Лланито, contributing several words to this English/Spanish patois.

Other languages associated with Sephardic Jews are mostly extinct, яғни, formerly spoken by some Sephardic communities in Italy. Иудео-араб and its dialects have been a large vernacular language for Sephardim who settled in North African kingdoms and Arabic-speaking parts of the Осман империясы. Төмен неміс (Low Saxon), formerly used as the vernacular by Sephardim around Гамбург және Альтона in Northern Germany, is no longer in use as a specifically Jewish жергілікті.

Through their diaspora, Sephardim have been a polyglot population, often learning or exchanging words with the language of their host population, most commonly Итальян, Араб, Грек, Түрік, және Голланд. They were easily integrated in the societies that hosted them. Within the last centuries and, more particularly the 19th and 20th centuries, two languages have become dominant in the Sephardic diaspora: Француз, introduced first by the Альянс Исраэлит Универселі, and then by absorption of new immigrants to France after Tunisia, Morocco and Algeria became independent; және Еврей күйінде Израиль.^{[дәйексөз қажет ]}

Әдебиет

Туралы ілім галут is considered by scholars to be one of the most important concepts in Jewish history, if not the most important. Еврей әдебиетінде галут, Еврей сөзі диаспора, invoked common motifs of oppression, martyrdom and suffering in discussing the collective experience of exile in диаспора that has been uniquely formative in Jewish culture. This literature was shaped for centuries by the expulsions from Spain and Portugal and thus featured prominently in a wide range of medieval Еврей әдебиеті from rabbinic writings to profane poetry. Even so, the treatment of галут diverges in Sephardic sources, which scholar David A. Wacks says "occasionally belie the relatively comfortable circumstances of the Jewish community of Sefarad."^[47]

Тарих

Ерте тарих

The precise origins of the Jewish communities of the Iberian peninsula are unclear. There is fragmentary and inconclusive evidence of a Jewish presence on the Iberian Peninsula dating from pre-Roman times. More substantial references date from the Roman period.

The Provençal Rabbi and scholar, Rabbi Abraham ben David, деп жазды анно 1161: "A tradition exists with the [Jewish] community of Granada that they are from the inhabitants of Jerusalem, of the descendants of Judah and Benjamin, rather than from the villages, the towns in the outlying districts [of Israel]."^[48] Elsewhere, he writes about his maternal grandfather's family and how they came to Spain: "When Тит prevailed over Jerusalem, his officer who was appointed over Hispania appeased him, requesting that he send to him captives made-up of the nobles of Jerusalem, and so he sent a few of them to him, and there were amongst them those who made curtains and who were knowledgeable in the work of silk, and [one] whose name was Baruch, and they remained in Мерида."^[49] Here, Rabbi Abraham ben David refers to the second influx of Jews into Spain, shortly after the destruction of Israel's Екінші ғибадатхана.

The earliest mention of Spain is, allegedly, found in Obadiah 1:20: "And the exiles of this host of the sons of Israel who are among the Canaanites as far as Ṣarfat (Hebrew: צרפת‎), and the exiles of Jerusalem who are in Sepharad, will possess the cities of the south." While the medieval lexicographer, David ben Abraham Al-Fāsī, identifies Ṣarfat with the city of Ṣarfend (Judeo-Arabic: צרפנדה),^[50] the word Sepharad (Hebrew: ספרד‎) in the same verse has been translated by the 1st century rabbinic scholar, Yonathan Ben Uzziel, as Aspamia.^[51] Based on a later teaching in the compendium of Jewish oral laws compiled by Rabbi Judah Hanasi in 189 CE, known as the Мишна, Aspamia is associated with a very far place, generally thought of as Испания, or Spain.^[52] Жылы шамамен 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ, minister of trade in the court of the Caliph in Córdoba, wrote to Joseph, the king of Хазария, saying: "The name of our land in which we dwell is called in the sacred tongue, Сефарад, but in the language of the Arabs, the indwellers of the lands, Alandalus [Andalusia], the name of the capital of the kingdom, Córdoba."^[53]

Сәйкес Rabbi David Kimchi (1160–1235), in his commentary on Obadiah 1:20, Ṣarfat and Sepharad, both, refer to the Jewish captivity (Heb. галут) expelled during the war with Titus and who went as far as the countries Алемания (Германия), Эскалона,^[54] France and Spain. The names Ṣarfat and Sepharad are explicitly mentioned by him as being France and Spain, respectively. Some scholars think that, in the case of the place-name, Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) – which, as noted, was applied to the Jewish Диаспора in France, the association with France was made only exegetically because of its similarity in spelling with the name פרנצא (France), by a reversal of its letters.

Spanish Jew, Мосе де Леон (ca. 1250 – 1305), mentions a tradition concerning the first Jewish exiles, saying that the vast majority of the first exiles driven away from the land of Israel during the Babylonian captivity refused to return, for they had seen that the Second Temple would be destroyed like the first.^[55] In yet another teaching, passed down later by Moses ben Machir in the 16th century, an explicit reference is made to the fact that Jews have lived in Spain since the destruction of the First Temple:^[56]

Now, I have heard that this praise, emet weyaṣiv [which is now used by us in the prayer rite] was sent by the exiles who were driven away from Jerusalem and who were not with Ezra in Babylon, and that Ezra had sent inquiring after them, but they did not wish to go up [there], replying that since they were destined to go off again into exile a second time, and that the Temple would once again be destroyed, why should we then double our anguish? It is best for us that we remain here in our place and to serve God. Now, I have heard that they are the people of Ṭulayṭulah (Толедо ) and those who are near to them. However, that they might not be thought of as wicked men and those who are lacking in fidelity, may God forbid, they wrote down for them this magnanimous praise, etc.

Сол сияқты, Gedaliah ibn Jechia the Spaniard has written:^[57]

In [5,]252 anno mundi [1492 CE], the king Ferdinand and his wife, Isabella, made war with the Ishmaelites who were in Granada and took it, and while they returned they commanded the Jews in all of his kingdom that in but a short time they were to take leave from the countries [they had heretofore possessed], they being Castile, Navarre, Catalonia, Aragón, Granada and Sicily. Then the [Jewish] inhabitants of Ṭulayṭulah (Толедо ) answered that they were not present [in the land of Judea] at the time when their Christ was put to death. Apparently, it was written upon a large stone in the city's street which some very ancient sovereign inscribed and testified that the Jews of Ṭulayṭulah (Толедо ) did not depart from there during the building of the Second Temple, and were not involved in putting to death [the man whom they called] Christ. Yet, no apology was of any avail to them, neither unto the rest of the Jews, till at length six hundred-thousand souls had evacuated from there.

Don Isaac Abrabanel, a prominent Jewish figure in Spain in the 15th century and one of the king's trusted courtiers who witnessed the expulsion of Jews from Spain in 1492, informs his readers^[58] that the first Jews to reach Spain were brought by ship to Spain by a certain Phiros who was confederate with the king of Babylon when he laid siege to Jerusalem. This man was a Grecian by birth, but who had been given a kingdom in Spain. He became related by marriage to a certain Espan, the nephew of king Heracles, who also ruled over a kingdom in Spain. This Heracles later renounced his throne because of his preference for his native country in Greece, leaving his kingdom to his nephew, Espan, by whom the country of España (Spain) derives its name. The Jewish exiles transported there by the said Phiros were descended by lineage from Judah, Benjamin, Shimon and Levi, and were, according to Abrabanel, settled in two districts in southern Spain: one, Andalusia, in the city of Люсена —a city so-called by the Jewish exiles that had come there; the second, in the country around Ṭulayṭulah (Толедо ).

Abrabanel says that the name Ṭulayṭulah (Толедо ) was given to the city by its first Jewish inhabitants, and surmises that the name may have meant טלטול (= wandering), on account of their wandering from Jerusalem. He says, furthermore, that the original name of the city was Pirisvalle, so-called by its early pagan inhabitants. He also writes there that he found written in the ancient annals of Spanish history collected by the kings of Spain that the 50,000 Jewish households then residing in the cities throughout Spain were the descendants of men and women who were sent to Spain by the Roman Emperor and who had formerly been subjected to him and whom Titus had originally exiled from places in or around Jerusalem. The two Jewish exiles joined together and became one.

Evidence that suggests Jewish connections with the Iberian Peninsula includes:

• References in the books of Ишая, Еремия, Езекиел, Мен патшалар, және Жүніс еліне Таршиш, which is thought by many to have been located in modern southern Spain (in ancient Tartessus ).
• A белгі сақинасы табылған Кадиз, dating from the 8th–7th century BC. The inscription on the ring, generally accepted as Финикия, has been interpreted by a few scholars to be "paleo-hebraic."
• Ан амфора dating from at least the 1st century found in Ибица, which bears imprints of two Hebrew characters.
• Several early Jewish writers wrote that their families had lived in Spain since the destruction of the first temple. Дон Исаак Абраванель (1437–1508) stated that the Абраванель family had lived on the Пиреней түбегі for 2,000 years.

Some suggest that substantial Jewish immigration probably occurred during the Roman period of Испания. The province came under Roman control with the fall of Карфаген кейін Екінші Пуни соғысы (218–202 BC). Exactly how soon after this time Jews made their way onto the scene in this context is a matter of speculation. It is within the realm of possibility that they went there under the Romans as free men to take advantage of its rich resources. Еврей тарихшысы Джозефус confirms that as early as 90 CE there was already a Jewish Диаспора living in Europe, made-up of the two tribes, Judah and Benjamin. Thus, he writes in his Ежелгі дәуір:^[59] "... there are but two tribes in Asia (Turkey) and Europe subject to the Romans, while the ten tribes are beyond Euphrates till now and are an immense multitude."

Although the spread of Jews into Europe is most commonly associated with the Диаспора that ensued from the Roman conquest of Яһудея, emigration from Judea into the greater Roman Mediterranean area antedated the Иерусалимнің қирауы at the hands of the Romans under Тит. Any Jews already in Hispania at this time would have been joined by those who had been enslaved by the Romans under Веспасиан және Тит, and dispersed to the extreme west during the period of the Еврей соғысы, and especially after the defeat of Judea in 70. One account placed the number carried off to Hispania at 80,000. Subsequent immigrations came into the area along both the northern African and southern European sides of the Mediterranean.

Among the earliest records that may refer specifically to Jews in the Iberian peninsula during the Roman period is Пауыл Келіңіздер Римдіктерге хат. Сияқты ғалымдар Иосиф Флавий have taken Paul's intention to go to Hispania to preach the Інжіл (Romans 15:24, 28) to indicate the presence of Jewish communities there, as well as the fact that Ирод Антипас 's banishment by Калигула in the year 39 may have been to Hispania.^[60]

From a slightly later period, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2), and Pesikta de-Rav Kahana (Rosh Hashanna), both, make mention of the Jewish Diaspora in Spain (Hispania) and their eventual return.

Perhaps the most direct and substantial of early references are the several қаулылар туралы Эльвира кеңесі, convened in the early 4th century, which address proper Christian behavior with regard to the Jews of Hispania.

As citizens of the Roman Empire, the Jews of Hispania engaged in a variety of occupations, including agriculture. Until the adoption of Christianity, Jews had close relations with non-Jewish populations, and played an active role in the social and economic life of the province. The жарлықтар туралы Синвод Эльвира, provide evidence of Jews who were integrated enough into the greater community to cause alarm among some. Of the Council's 80 канондық decisions, those that pertain to Jews maintained separation between the two communities. It seems that by this time the presence of Jews was of greater concern to Christian authorities than the presence of pagans. Canon 16, which prohibited marriage of Christians with Jews, was worded more strongly than canon 15, which prohibited marriage with pagans. Canon 78 threatens Christians who commit adultery with Jews with остракизм. Canon 48 forbade the blessing of Christian crops by Jews, and canon 50 forbade the sharing of meals by Christians and Jews.

Yet in comparison to Jewish life in Византия және Италия, life for the early Jews in Hispania and the rest of southern Europe was relatively tolerable. This is due in large measure to the difficulty the Church had in establishing itself in its western frontier. In the west, Герман тайпалары сияқты Суеви, Вандалдар, and especially the Вестготтар had more or less disrupted the political and шіркеулік systems of the Roman empire, and for several centuries the Jews enjoyed a degree of peace their brethren to the east did not.

Варварлық шабуылдар brought most of the Iberian peninsula under Visigothic rule by the early 5th century. Other than in their contempt for Trinitarian Christians, the Ариан Visigoths were largely uninterested in the religious creeds within their kingdom. It was not until 506, when Alaric II (484–507) published his Brevarium Alaricianum (Алариктің бревиары ) (wherein he adopted the laws of the ousted Romans), that a Visigothic king concerned himself with the Jews.

The situation of the Jews changed after the conversion of the Visigothic royal family under Қайтарылды from Arianism to Roman Catholicism in 587. In their desire to consolidate the realm under the new religion, the Visigoths adopted an aggressive policy towards Jews. As the king and the church acted in a single interest, the Jews' situation deteriorated. Under successive Visigothic kings and under шіркеулік authority, many orders of expulsion, forced conversion, isolation, enslavement, execution, and other punitive measures were made. By 612–621, the situation for Jews became intolerable and many left Spain for nearby northern Africa. In 711, thousands of Jews from North Africa accompanied the Moslems who invaded Spain, subsuming Catholic Spain and turning much of it into an Arab state, Al-Andalus.^[61]

The Jews of Hispania had been utterly embittered and alienated by Catholic rule by the time of the Мұсылман шапқыншылығы. To them, the Мурс were perceived as, and indeed were, a liberating force. Wherever they went, the Muslims were greeted by Jews eager to aid them in administering the country. In many conquered towns the garrison was left in the hands of the Jews before the Muslims proceeded further north. This began nearly four centuries of Muslim rule in the Iberian peninsula, which became known as the "Golden Age" of Sephardi Jewry.

13th century depiction of a Jew and Muslim playing chess in Әл-Андалус

Jews in Muslim Iberia

With the victory of Тарик ибн Зияд in 711, the lives of the Sephardim changed dramatically. Though Islamic law placed restrictions on диммис (non-Muslim members of monotheistic faiths), the coming of the Moors was by and large welcomed by the Jews of Iberia.

Both Muslim and Christian sources claim that Jews provided valuable aid to the Muslim invaders. Once captured, the defense of Cordoba was left in the hands of Jews, and Гранада, Малага, Севилья, және Толедо were left to a mixed army of Jews and Moors. Although in some towns Jews may have been helpful to Muslim success, because of their small numbers they were of limited impact.

In spite of the restrictions placed upon the Jews as диммис, life under Muslim rule was one of great opportunity and Jews flourished as they did not under the Christian Visigoths. Many Jews came to Iberia, seen as a land of tolerance and opportunity, from the Christian and Muslim worlds. Following initial Arab victories, and especially with the establishment of Омейяд ереже бойынша Абд аль-Рахман I in 755, the native Jewish community was joined by Jews from the rest of Europe, as well as from Arab lands, from Morocco to Вавилон.^{[дәйексөз қажет ]} Jewish communities were enriched culturally, intellectually, and religiously by the commingling of these diverse Jewish traditions.^{[қосымша түсініктеме қажет ]}

Arabic culture, of course, also made a lasting impact on Sephardic cultural development. General re-evaluation of Жазба was prompted by Muslim anti-Jewish полемика және таралуы рационализм, as well as the anti-Раббанит polemics of Карайттар. The cultural and intellectual achievements of the Arabs, and much of the scientific and philosophical speculation of Ancient Greek culture, which had been best preserved by Arab scholars, was made available to the educated Jew. The meticulous regard the Arabs had for grammar and style also had the effect of stimulating an interest in филологиялық matters in general among Jews. Араб тілі Вавилондағы сияқты сефардтық ғылымның, философияның және күнделікті бизнестің негізгі тілі болды геоним. Араб тілін осылайша мұқият қабылдау еврейлердің мавр мәдениетіне сіңуіне айтарлықтай ықпал етті және еврейлердің түрлі кәсіптерде, соның ішінде медицина, сауда, қаржы және ауыл шаруашылығында белсенділігі артты.

9 ғасырда Сефард қауымдастығының кейбір мүшелері қатысуға жеткілікті сенімділік сезінді прозелитизм христиандар арасында. Бұған арасында жіберілген қызу хат-хабарлар кірді Бодо Елеазар, бұрынғы христиан дикон 838 жылы иудаизмді қабылдаған және епископы Кордова Паулус Альбарус, иудаизмнен христиан дінін қабылдаған. Әрқайсысы осылай қолданады эпитеттер «сорлы компилятор» ретінде, басқасын бұрынғы сеніміне оралуға көндіруге тырысты, нәтижесіз.^{[дәйексөз қажет ]}

Алтын ғасыр ең жақын кезеңімен анықталады Абд аль-Рахман III (882–942), бірінші тәуелсіз Кордова халифасы және, атап айтқанда, оның еврей кеңесшісінің мансабымен, Хасдай ибн Шапрут (882–942). Осы тұрғыда мәдени патронат, еврей, әдебиет және тіл білімі дамыды.

Хасдай Иберия шеңберінде ғылыми ізденістерге қолайлы жағдай жасау арқылы жанама түрде ғана емес, сонымен бірге шетелдік еврейлердің мүдделеріне араласу үшін өзінің ықпалын пайдалану арқылы әлемдік еврейлерге пайда әкелді: Византия Ханша Хелена, ол христиандарға әділетті қарайтындығын дәлелдей отырып, Византия билігі кезінде еврейлерден қорғауды сұрады әл-Андалусжәне, мүмкін, мұның шетелдегі еврейлермен қарым-қатынасына байланысты екенін көрсететін шығар.

Христиандық интеллектуализмге қосылатын бір маңызды үлес Ибн Ғабирол Келіңіздер неоплатондық Резюме («Өмір көзі;» «Мекор Хайим»). Көптеген адамдар христиан жазды деп ойлады, бұл туындыны христиандар тамашалап, орта ғасырларда монастырьларда зерттеді, дегенмен 19 ғасырдағы Соломон Манктың еңбегі автордың Резюме еврей ибн Габирол болатын.^[62]

Сефардтар түпнұсқа шығармадан басқа аудармашы ретінде белсенді болды. Негізінен Толедо, мәтіндер грек, араб, иврит және латын тілдері арасында аударылды. Араб, иврит және грек тілдерінің ұлы шығармаларын латын тіліне аударуда Пиреней яһудилері ғылым мен философияның негізін қалаған ғылым мен философия салаларына ықпал етті. Ренессанс оқыту, Еуропаның қалған бөлігіне.

11 ғасырдың басында Кордоваға негізделген орталықтандырылған билік келесіге сәйкес бұзылды Бербер Умаядтарды басып кіру және ығыстыру. Оның орнына тәуелсіз пайда болды тайфа жергілікті биліктегі князьдіктер Мулади, Араб, бербер, немесе Славян көшбасшылар. Тұншықтырғыш әсер етуден гөрі, халифаттың ыдырауы еврейлерге және басқа кәсіпқойларға мүмкіндіктерін кеңейтті. Еврей ғалымдарының, дәрігерлерінің, саудагерлерінің, ақындарының және ғалымдарының қызметтерін, әдетте, христиан және мұсылман аймақтық орталықтарының билеушілері бағалады, әсіресе жақында жаулап алынған қалаларда тәртіп қалпына келтірілді. Рабби Самуил ха-Нагид (ибн Нагрела) Уәзір болды Гранада. Оның орның ұлы басты Джозеф ибн Нагрела оны еврей қауымының көпшілігімен бірге шақырылған тобыр өлтірді. Қалдық қашып кетті Люсена.

Сақтау Хавдалах рәсім, 14 ғасырдағы Испания

Исламдық Испаниядағы алғашқы үлкен және зорлық-зомбылық қуғын-сүргін болды 1066 Гранададағы қырғын 30 желтоқсанда мұсылман тобыр патша сарайын басып кірген кезде болды Гранада, айқышқа шегеленген Еврей уәзір Джозеф ибн Нагрела қаланың еврей тұрғындарының көпшілігін қырғынға ұшыратты, қуатты уәзір әлсіз және мас Патшаны өлтірмек болды деген қауесет тарағаннан кейін. Бадис ибн Хабус.^[63] 1906 жылғы еврей энциклопедиясына сәйкес «4000 адамнан тұратын 1500-ден астам еврей отбасы бір күнде құлап,^[64] кейбір тарихшылар «тарих көп болатын сандық бағалаулардағы әдеттегі гиперболаның» мысалы деп санайтын кейбір тарихшылар дау тудырды.^[65] Алтын ғасырдың құлдырауы христиан аяқталғанға дейін басталды Reconquista, енуімен және әсерімен Альморавидтер, содан кейін Алмохадтар, Солтүстік Африкадан. Бұл төзімсіз секталар ислам мәдениетінің либералдылығын жек көрді әл-Андалускейбіреулері лауазымымен қоса диммис мұсылмандардың үстінен өткізілді. Альмохадтар яһудилерге не өлімді, не исламды қабылдауды таңдаған кезде, көптеген еврейлер көшіп кетті. Кейбіреулері, мысалы Маймонидтер, оңтүстік пен шығыста неғұрлым төзімді мұсылман елдеріне қашып кетті, ал басқалары өсіп келе жатқан христиан патшалықтарына қоныстану үшін солтүстікке кетті.

Сонымен қатар Reconquista 12 ғасырда солтүстікте жалғасты. Әр түрлі араб жерлері христиандардың қолына өткен кезде, жаңадан қалыптасып келе жатқан христиан патшалықтарындағы кейбір еврейлерге жағдай қолайлы бола бастады. Омеядтар билігінің құлдырауынан кейін қалаларды қалпына келтіру кезінде болған сияқты, еврейлердің қызметтері жеңіске жеткен христиан басшыларына қызмет етті. Дұшпанның тілі мен мәдениетін сепараттық білуі, олардың дипломат және кәсіби шеберлігі, сондай-ақ адам төзгісіз жағдайдан құтылуға деген ұмтылысы - олар мұсылмандар шапқыншылығының алғашқы кезеңінде арабтарға пайдалы болған дәл сол себептер - олардың қызметтерін өте құнды етті.

Алайда, оңтүстіктегі мұсылман еврейлер солтүстікке қоныс аударуда толықтай қауіпсіз болмады. Бұрынғы жаңсақ пікірлер жаңадан пайда болды. Арабтармен сөйлесетін яһудилер сияқты мұсылмандармен байланыста деген күдіктер тірі болды. Алайда солтүстіктегі жаңадан келген еврейлердің көпшілігі 11 ғасырдың аяғы мен 12 ғасырдың басында гүлденді. Осы кезеңдегі еврейлерге қатысты латын құжаттамасының көп бөлігі олардың меншігіне, егістігі мен жүзіміне қатысты.

Сефардим өмірі көптеген жолдармен толық айналды әл-Андалус. 12-13 ғасырларда жағдай күшейе бастаған кезде яһудилер қайтадан сырттан келген мәдениеттен көмек іздеді. Қайта жаулап алынған қалалардың христиан көшбасшылары оларға кең автономия берді, ал еврейлердің стипендиялары біраз жақсарып, қауымдастықтардың саны мен маңызы арта түскен сайын дамыды. Алайда, Реконкиста еврейлері ешқашан Алтын ғасырдағыдай биіктікке жеткен емес.

Reconquista-дан кейін

Бөлігі серия қосулы
Еврейлер және Иудаизм
Этимология Еврей кім?
Дін Құдай иудаизмде  (атаулар ) Сенім қағидалары Мицвот  (613 ) Халаха Демалыс Мерекелер Дұға Цедека Израиль жері Британ Бар және Бат Мицва Неке Қайтыс болу Философия Этика Каббала Кеден Синагога Рабби
Мәтіндер Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Джемара Раббиник Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулчан Аруч Зохар
Қауымдастықтар Ашкеназим Мизрахим Сефардим Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Италким Романотим Кочиним Бене Израиль Байланысты топтар Бней Анусим Лемба Қырым қарайттары Қырымшақтар Кайфенг еврейлері Игбо еврейлері Самариялықтар Крипто-еврейлер Мозаикалық арабтар Сенбіліктер Нухайд
Халық Иудаизм елдері бойынша Еврейлердің тізімдері Халықты тарихи салыстыру Генетикалық зерттеулер Израиль жері Ескі Йишув Жаңа Иишув Израиль еврейлері Еуропа Армения Австрия Әзірбайжан Беларуссия Болгария Кипр Чех Республикасы Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Ресей Испания Швеция Украина Біріккен Корольдігі Азия Ауғанстан Қытай Үндістан Индонезия Иран Ирак Жапония Ливан Малайзия Филиппиндер Сирия түйетауық Өзбекстан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Оңтүстік Африка Тунис Зимбабве Солтүстік Америка Канада АҚШ Латын Америкасы және Кариб теңізі Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминикан Республикасы Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Жаңа Зеландия Палау
Номиналдары Православие Заманауи Хареди Хасидтік Реформа Консервативті Караит Қайта құру Жаңарту Гуманистік Хейманот Мессиандық иудаизм
Мәдениет Идиш театры Би Әзіл Минян Үйлену той Киім Нидда Pidyon haben Кашрут Шиддух Хабет Иудаизмді қабылдау Хилони Музыка Діни Зайырлы Тағамдар Американдық Ашкенази Бұхаран Эфиопиялық Израильдік Израильдік Мизрахи Сефардты Йемендік Әдебиет Израильдік Идиш Американдық
Тілдер Еврей Інжіл Идиш Иешивиш Еврей коине грек Еванич Джухури Шасси Иуда-иран Ладино Гардайа белгісі Бухариялық Кнаанич Зарфатикалық Итальян Грузинич Иудео-арамей Иудео-араб Джудо-Бербер Дзюдо-малаялам
Тарих Хронология «Иудея» атауы Көшбасшылар Израильдің он екі руы Ежелгі тарих Иуда патшалығы Иерусалимдегі ғибадатхана Вавилон тұтқыны Ассирия тұтқыны Ехуд Медината Екінші ғибадатхана Иерусалим  (иудаизмде уақыт шкаласы ) Хасмонейлер әулеті Санедрин Шизмдер Парызшылдар Эллинистік иудаизм Еврей-римдік соғыстар Византия империясындағы еврейлер тарихы Христиандық және иудаизм Индуизм және иудаизм Исламдық-еврей қарым-қатынастар Диаспора Орта ғасыр Алтын ғасыр Саббатиктер Хасидизм Хаскала Азат ету Антисемитизм Иудаизмге қарсы Қудалау Холокост Израиль Израиль жері Алия Еврей атеизмі Баал тешува Араб-израиль жанжал
Саясат Израиль саясаты Иудаизм және саясат Әлемдік Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Солшылдық Сионизм Жалпы Жасыл Еңбек Нео-сионизм Діни Ревизионистік Пост-сионизм
Санат Портал

Сефардтардың арасында бай отбасылардың ұрпақтары немесе бастықтары болған көптеген адамдар болды Марранос, олар қалдырған елдерде көрнекті орындарды иеленді. Біреулері шенеуніктер болды, ал басқалары шіркеу ішінде абыройлы қызмет атқарды; көптеген ірі банк мекемелері мен сауда мекемелерінің басшылары болды, ал кейбіреулері орта мектептерде мұғалім болып қызмет еткен дәрігерлер немесе ғалымдар болды. португал тілі болды lingua franca бұл әр түрлі елдердегі Сефардимге сауда және дипломатиямен айналысуға мүмкіндік берді.

Өздерінің әлеуметтік теңдеулерімен олар дінді ескермей, баламалы немесе салыстырмалы білімге қатысты еркін байланысады, өйткені олар әдетте жақсы оқылатын болды, бұл дәстүрге айналды және күтуге айналды. Оларды сұлтандар, патшалар мен княздар соттарында қабылдады және көбінесе елші, елші немесе агент ретінде жұмысқа алды. Әр түрлі елдерге маңызды қызмет көрсеткен Сефардим саны едәуір Самуил Абраванель (немесе «Абрабанель» - вице-президенттің қаржылық кеңесшісі Неаполь ) немесе Мұса Кюриэль (немесе «Jeromino Nunes da Costa» Португалия тәжінің агенті ретінде қызмет етеді Біріккен провинциялар ).^[66][67] Аталған басқа атаулардың ішінде Белмонте, Наси, Франциско Пачеко, Blas, Педро де Эррера, Палач, Пиментель, Азеведо, Sagaste, Сальвадор, Sasportas, Коста, Кюриэль, Кансино, Шененберг, Сапозник (Запатеро), Толедо, Миранда, Толедано, Перейра, және Тейшейра.

Сефардтар өздерін дәрігер және мемлекет қайраткері ретінде ерекшелеп, христиандарда да, ислам әлемінде де билеушілер мен князьдардың ықыласына ие болды. Сефардтардың өздері қоныстанған барлық елдердегі көрнекті орындарға сайлануы ішінара Испанияның Испанияның бүкіл әлемге кеңеюі арқылы әлем тіліне айналуына байланысты болды, бұл Испанияның бүкіл әлемге кеңеюінен - ​​әлемнің көптеген елдерімен бірлестіктер құрғаннан кейінгі космополиттік мәдени фон. Сефард отбасыларының ислам ғалымдары да оларды өте жақсы білімді етті рет, тіпті жақсы Еуропалық ағарту.

Ұзақ уақыт бойы Сефардим белсенді қатысты Испан әдебиеті; олар прозада және рифмде жазды және теологиялық, философиялық, беллетристикалық (мазмұнға негізделген эстетикалық емес), педагогикалық (оқыту) және математикалық жұмыстар. Бүкіл сефардтармен ортақ еврей тілінің таза және эвфониялық айтылуына баса назар аударған раввиндер өздерінің уағыздарын испан немесе португал тілінде оқыды. Осы уағыздардың бірнешеуі баспа бетінде пайда болды. Олардың білімге деген шөлдеуі сыртқы әлеммен еркін байланыста болуымен бірге Сефардимді жаңа білім беру жүйелерін құруға итермеледі. Олар қайда қоныстанбасын, олар испан тілін оқулық ретінде қолданатын мектептер құрды.Константинопольдегі театр дзюдо-испан тілінде болды, өйткені мұсылмандарға бұл тыйым салынған болатын.

1506 өкілі Еврейлерге арналған қырғын Лиссабонда.

Португалияда Сефардимге әлеуметтік-саяси салада маңызды рөлдер берілді және тәжден белгілі мөлшерде қорғалған (мысалы. Яхия Бен Яхия, Португалияның бірінші «Рабино Майоры» және Португалияның бірінші королінің мемлекеттік кірістер бақылаушысы, Д. Афонсо Анрикес ). Католик шіркеуінің қысымының артуымен де бұл жағдай азды-көпті тұрақты болып отырды және Португалиядағы еврейлер саны Испаниядан қашқандармен бірге өсті. Бұл Д-ның үйленуімен өзгерді. Португалиядан шыққан Мануэль I қызымен Католик монархтары жаңа туған Испанияның. 1497 жылы барлық еврейлерді шығарып жіберу немесе мәжбүрлеп конверсиялау туралы Жарлық қабылданды, ал Сефардим не «Кристанос Новос» атын жамылып қашып кетті немесе құпияға кетті, яғни. Жаңа христиандар (бұл Жарлық 1996 жылы символдық түрде күшін жойды Португалия парламенті ). Қашып кеткендер Генуя шомылдыру рәсімінен өткен жағдайда ғана қонуға рұқсат етілді. Жету бақытына ие болғандар Осман империясы тағдыры жақсы болған: Сұлтан Байезид II мысқылмен^{[дәйексөз қажет ]} Фердинандқа өзінің ең жақсы тақырыптарын жібергені үшін алғыс айтты, осылайша «өзінің (Байезидтің) байып жатқан кезінде өз жерлерін кедейлендірді». Осман империясына келген еврейлер негізінен және оның айналасына қоныстандырылды Салоника және белгілі бір дәрежеде Константинополь және Измир. Одан кейін а қаласында еврейлерді үлкен қырғынға ұшыратты Лиссабон 1506 ж. және құрылуы Португалдық инквизиция 1536 ж. Бұл Португалия еврей қауымдастығының ұшуын тудырды, ол 1821 жылы тергеу соттары жойылғанға дейін жалғасты; ол кезде Португалияда еврейлер өте аз болды.

Жылы Амстердам 17 ғасырда еврейлер саны, байлығы, білімі мен ықпалы бойынша ерекше танымал болған жерлерде олар испан модельдерінен кейін поэтикалық академияларды құрды; бұлардың екеуі Academia de los Sitibundos және Academia de los Floridos. Сол қалада олар сонымен бірге алғашқы еврей оқу орнын ұйымдастырды, оған қосымша аспирантуралар берілді Талмуд оқулар, нұсқаулар берілген Еврей тілі. Ең маңызды синагога немесе Эснога, әдетте оны испан және португал еврейлері деп атайды Амстердам Эснога - әдетте «ана синагогасы» және Амстердамның тарихи орталығы болып саналды минаг.

Сефардтық қауымдастық қоныстанды Марокко және басқа да Солтүстік Африка 19 ғасырда Франция отарлаған елдер. Алжирдегі еврейлерге 1870 жылы Франция азаматтығы берілді décret Crémieux (бұрын еврейлер мен мұсылмандар Франция азаматтығын алуға өтініш білдіре алатын, бірақ көпшілігі қаламайтын дәстүрлі діни соттар мен заңдарды қолданудан бас тартуға мәжбүр болатын). Франция одан шыққан кезде Алжир 1962 жылы жергілікті еврей қауымдастықтары негізінен Францияға қоныс аударды. Осы қауымдастықтардың кейбірі мен ертерек француз еврей халықтарының арасында шиеленістер бар (олар негізінен болған) Ашкенази еврейлері ) және араб-мұсылман қауымдастықтарымен.

Ашылымдар дәуірінде

Испан еврейлерінің қоныс аударуы мен қонысы

1492 жылы шығарылған испан еврейлерінің көп бөлігі Португалияға қашып кетті, олар бірнеше жыл бойы қуғын-сүргіннен жалтарды. The Португалиядағы еврей қауымдастығы мүмкін сол кезде бұл ел халқының шамамен 15% -ы болатын.^[23] Егер олар кетпесе, олар корольдік жарлықпен христиандар деп жарияланды, бірақ король олардың кетуіне кедергі жасады, олардың қолөнеріне және Португалияның шетелдік кәсіпорындары мен территорияларына жұмыс істейтін халық қажет болды. Кейінірек Сефард еврейлері Филипп II империясының және басқалардың бақылауындағы көптеген сауда аймақтарына қоныстанды. Еуропадағы түрлі елдермен де, сепарди еврейлері коммерциялық қатынастар орнатты. 1622 жылғы 25 қарашадағы хатта король Христиан IV Дания Амстердам еврейлерін қоныстануға шақырады Глюкштадт, мұнда, басқа артықшылықтармен қатар, оларға өз діндерін еркін пайдалануға кепілдік беріледі.

Альваро Каминья, жылы Кабо-Верде жерді тәжден грант ретінде алған аралдарда тұруға мәжбүр болған еврейлермен колония құрды Сан-Томе. Принсип арал 1500 жылы осындай келісім бойынша қоныстанды. Қоныс аударушыларды тарту қиынға соқты, дегенмен еврей қонысы сәтті болып, олардың ұрпақтары Бразилияның көптеген бөліктерін қоныстандырды.^[68]

1579 жылы Луис де Карвахаль и де ла Куева Португалияда туылған Конверсо, Испан-тәж офицері Жаңа Испаниядағы үлкен аумақпен марапатталды Nuevo Reino de Leon. Ол кейінірек болатын басқа конвойлармен елді мекендер құрды Монтеррей.

Интерьер Португал синагогасы Амстердамда, с. 1680

Атап айтқанда, еврейлер Голландия мен Оңтүстік Америка арасындағы қатынастарды орнатты. Олар 1621 жылы Голландиялық Вест-Индия компаниясының құрылуына үлес қосты, ал кейбіреулері дирекцияның мүшелері болды. Голландиялықтардың Бразилияны жаулап алуға деген өршіл схемалары Португалия капитаны Франсиско Рибейро арқылы жүзеге асты, ол еврейлермен қарым-қатынаста болған деп айтылады. Нидерланды. Біраз жылдар өткен соң, Бразилиядағы голландтар Нидерландыдан әр түрлі қолөнер шеберлерін сұрағанда, көптеген еврейлер Бразилияға кетті. 1642 жылы Амстердамнан 600-ге жуық еврейлер екі көрнекті ғалыммен бірге кеттіИсаак Абоаб да Фонсека және Мұса Рафаэль де Агилар. Нидерланды мен Португалия арасындағы Бразилияны иемдену үшін күресте еврейлер голландтықтарды қолдады.

Мариана де Карабахальды өлім жазасына кесу Мехико қаласы, қызы Франциска Нуньес-де-Карабахаль, 1601 жылы Santo Oficio.

1642 жылы Абоаб да Фонсека раввин болып тағайындалды Kahal Zur Израиль синагогасы Голландия колониясында Пернамбуко (Ресифи ), Бразилия. Қаланың ақ нәсілді тұрғындарының көпшілігі Португалиядан тыйым салынған сепард еврейлері болды Португалдық инквизиция арғы жағындағы осы қалаға Атлант мұхиты. 1624 жылы колонияны голландтар басып алды. Қауымдастықтың раввині бола отырып, Абоаб да Фонсека Американың алғашқы тағайындалған раввині болды. Оның қауымының атауы болды Kahal Zur Израиль синагогасы және қоғамдастықта мәжілісхана болды, а миквех және а иешива сонымен қатар. Алайда, ол Пернамбукода раввин болған кезде, португалдықтар 1654 жылы тоғыз жылдық күрестен кейін бұл орынды қайтадан иемденді. Абоаб да Фонсека португалдарды басып алғаннан кейін Амстердамға орала алды. Оның қоғамдастық мүшелері көшіп келді Солтүстік Америка және негізін қалаушылардың қатарында болды Нью-Йорк қаласы, бірақ кейбір еврейлер паналады Серидо.

Саудагерлерден басқа Амстердамдағы испан еврейлерінің арасында көптеген дәрігерлер болды: Самуэль Абраванель, Дэвид Нието, Илья Монталто және Буэно отбасы; Джозеф Буэно князь Морис ауруы кезінде кеңес алды (1623 сәуір). Еврейлер университеттің студенттері ретінде қабылданды, олар медицинаны практикалық пайдалану ғылымының жалғыз саласы ретінде оқыды, өйткені оларға заңгерлікпен айналысуға рұқсат берілмеген, сондықтан оларды профессорлықтан алып тастауға мәжбүр болады. Еврейлер де сауда гильдияларына қабылданбады: 1632 жылы Амстердам қаласы қабылдаған шешім (автономды қалалар) оларды алып тастады. Дінге байланысты сауда-саттыққа қатысты ерекше жағдайлар болды: баспа, кітап сату, ет, құс еті, азық-түлік және есірткі сату. 1655 жылы еврейге қант зауытын құруға ерекше рұқсат берілді.

Еврейлердің теологиялық зерттеулерінің профессоры Джонатан Рэй Сефардим қауымдастығы 1600 жылдары ортағасырлық кезеңге қарағанда көбірек қалыптасқан деген пікір айтты. Ол испандық еврей қауымдастығы қуылғанға дейін диаспорада қалыптасқан мағынада ортақ идентификация болмағанын түсіндіреді. Олар өздерімен бірге испан-еврей сәйкестігін айдап әкеткен жоқ, бірақ кейбір ортақ мәдени қасиеттер тарихи тәуелсіз қауымдастықтардан диаспора қауымдастығының қалыптасуына ықпал етті.^[69]

Холокост

Еврейлерді депортациялау кезінде жас әйел жылап отыр Иоаннина (Греция) 1944 жылы 25 наурызда.

The Холокост Еуропалық еврейлерді қиратқан және оның ғасырлар бойғы мәдениетін іс жүзінде жойған, сонымен қатар Сефарди еврейлерінің еуропалық халық орталықтарын жойып, оның ерекше тілі мен дәстүрлерінің толықтай жойылуына әкелді. Франция мен Нидерландыдан солтүстік-батыста Югославия мен Грецияға дейінгі оңтүстік-шығыстағы сепарди еврей қауымдастықтары жойылып кете жаздады.

Екінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында еуропалық сефарди қауымдастығы Оңтүстік-Шығыс Еуропа елдерінде шоғырланды Греция, Югославия, және Болгария. Оның жетекші орталықтары болды Салоника, Сараево, Белград, және София. Бұл елдердегі еврей қауымдастықтарының соғыс жылдарындағы тәжірибесі өте әртүрлі болды және олар қандай режимге сәйкес болғанына байланысты болды.

Югославия мен Грецияның солтүстігіндегі еврей қауымдастықтары, соның ішінде Салониканың 50 000 еврейлері тікелей қол астында болды 1941 жылдың сәуірінде Германияның оккупациясы нацистік репрессиялық шаралардың иесізденуден, қорлаудан және мәжбүрлеп еңбектенуден кепілге алуға, ақырында депортацияға дейінгі барлық ауырлық пен қарқындылықты көтерді. Освенцим концлагері.^[70]

Грецияның оңтүстігіндегі еврей халқы юрисдикциясына өтті Итальяндықтар ол еврейлерге қарсы заңнаманы қабылдаудан қашып, Германияның оларды басып алынған Польшаға көшіру жөніндегі мүмкіндігіне қарай, 1943 жылдың 8 қыркүйегінде Италияның берілуіне дейін еврейлерді немістердің бақылауына алғанға дейін қарсы тұрды.

Босния мен Хорватиядағы сепарди еврейлерін Германия құрған адамдар басқарды Хорватияның тәуелсіз мемлекеті 1941 жылдың сәуірінен бастап оларды погром тәрізді әрекеттерге ұшыратып, оларды сербтер мен цыгандармен қатар өлтірген жергілікті лагерьлерге жібермеді (қараңыз) Поражмос ). Македония мен Фракия еврейлерін болгарлық оккупациялық күштер бақылап отырды, олар оларды азаматтығы жоқ болғаннан кейін оларды дөңгелетіп, жер аудару үшін немістерге тапсырды.

Ақырында, Болгария еврейлері нацистік одақтастың қол астында болды, олар оларды еврейлерге қарсы заңға бағындырды, бірақ сайып келгенде, оларды Болгария парламентшілерінің, дін қызметкерлерінің және зиялы қауым өкілдерінің оларды жер аудармауға мәжбүр етті. 50 000 астам Болгар еврейлері осылайша сақталды.

Солтүстік Африкадағы еврейлер өздерін тек еврейлер немесе европалық еврейлер деп атады, оларды француздар мен итальяндық отарлау батысқа айналдырды. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде және дейін Алау операциясы, еврейлер Марокко, Алжир, және Тунезия, про-нацистер басқарады Vichy Франция, еврейлер Франция материгінде зардап шеккен антисемиттік заңмен зардап шекті. Алайда олар нацистік Германияның антисемиттік саясатынан және еврейлерден тікелей зардап шеккен жоқ Италия Ливиясы. Сол европалық Солтүстік Африка елдеріндегі, Болгариядағы және Даниядағы еврей қауымдастықтары басқа еврей қауымдастығын жаппай жер аудару мен жаппай өлтіруден құтқарды. Алау операциясы сондықтан Еуропалық Солтүстік Африкадағы 400 000-нан астам еврейлерді құтқарды.

Кейінгі тарих пен мәдениет

Француз Солтүстік Африкасындағы еврейлер 1870 жылға қарай Франция азаматтығына ие болды Crémieux Жарлығы. Сондықтан олар еуропалықтардың бір бөлігі болып саналды пирстер Солтүстік Африкада көптеген ғасырлар бойы құрылғанына қарамастан, қоғамдастық Индигенат олардың бұрынғы көршілеріне жүктелген мәртебе. Нәтижесінде Францияға 1950 жылдардың аяғында және 1960 жылдардың басында көшіп келді Тунис, Марокко және Алжир тәуелсіз болды, және олар қазір француз еврей қауымының көпшілігін құрайды.

Еврейлердің қоныс аударуы Араб және мұсылман елдер
Қауымдастықтар
Мизрахи (Йемендік еврейлер) Сефарди (Испан және Португалия еврейлері)
Фон
Еврейлер мұсылмандардың басқаруындағы Османлы Ескі Йишув Араб әлеміндегі антисемитизм Ливиядағы Холокост Фархуд Сионизм Араб-Израиль қақтығысы 1948 ж. Араб-Израиль соғысы Суэц дағдарысы Алты күндік соғыс Алжир соғысы
Негізгі іс-шаралар
Сиқырлы кілем (Йемен) Езра мен Нехемия (Ирак) Ливаннан қоныс аудару Египеттің көшуі Мароккодан көшу Ячин операциясы Пид-Нуар (Алжир) Кек күні (Ливия) Иран еврейлерінің кетуі
Қоныс аудару
Үлгі HIAS  • Mossad LeAliyah ставкасы  • JDC Израильдегі Мизрахи еврейлері Иран  • Ирак  • Күрд  • Марокко Сириялық  • Түрік  • Йемендік Өтпелі лагерлер Иммигранттардың лагерлері Даму қалалары Үнемдеу Франциядағы солтүстік африкалық еврейлер
Адвокаттық қызмет
Еске алу күні Джимена JJAC WOJAC Ұмытылған босқындар
Байланысты тақырыптар
Мұста'араби Магреби еврейлері

Бүгінде Сефардим Испания мен Португалияның романстарын және ежелгі әуендері мен әндерін, сондай-ақ көптеген көне әндерді сақтап қалды португал тілі және Испан мақалдары.^[71] Бірқатар балалар пьесалары, мысалы, Эль-Кастильо, әлі күнге дейін олардың арасында танымал, және олар әлі күнге дейін Иберияға тән тағамдарға деген сүйіспеншілігін көрсетеді пастель, немесе пастелико, ет пирогының бір түрі және pan de España, немесе Пан де Леон. Мерекелерде олар испандықтардың тарату дәстүрін ұстанады герцогтар, немесе дельцелер, суреті салынған қағазға оралған кондитер маген Дэвид (алты бұрышты жұлдыз).

Мексикада Сефардтық қауымдастық негізінен бастау алады түйетауық, Греция және Болгария. 1942 жылы Colegio Hebreo Tarbut бірлесе отырып құрылды Ашкенази отбасы мен нұсқаулық болды Идиш. 1944 жылы Сефардим қауымдастығы «Colegio Hebreo Sefaradí «90 оқушымен бірге еврей тілінде сабақ жүргізіліп, еврейлердің әдет-ғұрыптары бойынша сабақтармен толықтырылды. 1950 жылға қарай 500 оқушы болды. 1968 жылы жас Сефардим тобы топ құрды Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash Израиль мемлекетінің құрылуын қолдауда. 1972 жылы Мажазике Тора жас еврейлерді өздеріне дайындауға бағытталған институт құрылды Бар Мицва.^[72]

Көпшілігі Американдық еврейлер бүгінде Ашкеназим, отаршылдық кезеңінде Сефардим еврей халқының басым бөлігін құрады. Мысалы, келген 1654 еврей Жаңа Амстердам колониясынан қашып кетті Ресифи, Бразилия португалдар оны голландтардан тартып алғаннан кейін. 18 ғасырдың көп бөлігі арқылы американдық синагогалар өздерінің күнделікті қызметі ағылшын тілінде болса да, өз бизнестерін португал тілінде жүргізді және тіркеді. 19 ғасырда АҚШ-қа кеңінен таралған неміс иммиграциясы болған кезде ғана үстелдер бұрылып, Ашкеназим (бастапқыда Германиядан, ал ХХ ғасырға қарай Шығыс Еуропадан) американдық еврей ландшафтына үстемдік ете бастады.

Сефардтар әдетте жалпы ережелерді ұстанды Испан және Португалша атаулар. Бұрын көпшілігі португал және испан есімдерін алып жүрді; дегенмен, сепардтық атаулардың көп екендігі назар аудартады Еврей және Араб тамырлары және Пиреней патронимдерінде мүлдем жоқ, сондықтан оларды әдетте еврей деп санайды. Көптеген атаулар еврей емес (христиан) отбасылармен және жеке адамдармен байланысты және олар тек еврейлерге ғана қатысты емес. 1492 жылдан кейін көптеген марранос еврей шыққандығын жасыру және қудалаудан аулақ болу үшін атауларын өзгертті, мамандықтар алды, тіпті араб, тіпті неміс сияқты жергілікті тілдерге осындай патронимдерді аударды.^{[дәйексөз қажет ]} Санта-Круз немесе «Мессия» сөзінің жалпы атауы (Құтқарушы / Сальвадор) немесе олардың христиан құдай-әке-шешелерінің атын қабылдаған христиан дініне шомылдыру рәсімінен өткен приход шіркеуінің атауын таңдау әдеттегідей болды.^[73] Доктор Марк Хилтонның зерттеулері IPS ДНҚ-сынағында жергілікті приходтың орналасқан жерімен байланысты марраноның тегі 89,3% -бен байланысты екенін көрсетті.

Ашкеназиялық еврейлерден айырмашылығы, жаңа туылған балаларына тірі туыстарының атын қоймайды, Сефард еврейлері көбінесе тірі болса да, балаларына ата-әжесінің атын қояды. Тұңғыш ұлы мен қызына дәстүр бойынша әкесі мен әжесінің аты беріледі, содан кейін қалған балалар үшін ана ата-аналарының аты-жөндері. Осыдан кейін, қосымша балалар есімдері «тегін», былайша айтқанда, кез-келген атауды кез-келген «атау міндеттемесіз» таңдай алатындығын білдіреді. Сефард еврейлерінің ата-аналарының атын атамайтын жалғыз жағдай - ерлі-зайыптылардың бірінің енесі / қайын атасымен ортақ атау беруі (өйткені еврейлер балаларына өз аттарын қоймайды). «тегін» есімдер жас немесе баласыз қайтыс болған қайтыс болған туысқандарын еске алу үшін қолданылған кезде. Бұл қарама-қайшылықты атау ережелері балалар ашкеназиялық-сефардтық аралас отбасыларда туғанда қиындық тудыруы мүмкін.

Ашкенази мен Сефардиге ерекше ат қою дәстүрлерінің арасында ерекше ерекшелік бар Голланд еврейлері, онда Ашкеназим ғасырлар бойы Сефардиммен байланысты дәстүрді ұстанды. Қараңыз Шұңқырлар.

Испания мен Португалиядағы азаматтық туралы заңдар

2013 жылдың сәуірінен бастап, инквизицияда шығарылғандардың ұрпақтары болып табылатын Сефардим, егер олар «Португалиямен байланысы бар португал тектес Сефард қауымдастығына жататын болса» Португалия азаматтығын алуға құқылы. Португалияның «Азаматтық туралы заңына» түзету 2013 жылдың 11 сәуірінде бірауыздан мақұлданды,^[74] және 2019 жылдың қазан айынан бастап өтінімдерге ашық^{[жаңарту]}.^[75]

Осындай заң Испанияда 2014 жылы мақұлданды^[76] 2015 жылдың 30 қыркүйегінде аяқталатын мерзімге дейін Испания 127000 өтініш қабылдады, негізінен латын Америка.^[75]

Сефардтық тұқым

Сондай-ақ қараңыз Еврейлердің сефардтық тегі, Испан және Португалша атаулар, Сефард еврейлерінің тізімі, Пиреней еврейлерінің тізімі

Қауымдар

Әр қауымның президентіне үлкен билік берілді. Ол және оның қауымының раббинаты «маамадты» құрды, оның апробациясы жоқ (көбінесе испан немесе португал немесе итальян тілдерінде айтылады) діни мазмұндағы кітап шығарылмайды. Президент қауым істеріне қатысты беделді шешімдер қабылдауға және коммуналдық мәселелерді шешуге ғана емес, сонымен бірге жеке адамның діни мінез-құлқын сақтауға және күпірлікке немесе заңдарға қол сұғушылық жасағаны үшін күдіктілерді жазалауға құқылы болды.

Ашкеназиммен қарым-қатынас

Орта ғасырларда тарихи «Ашкеназдан» (Франция мен Германия) шыққан Ашкенази еврейлерінің едәуір бөлігі оқуға көшті. Каббала Ибериядағы сефардтық еврей раввиндерінің басшылығымен Тора. Сефардтық қоғамға сіңіп кеткен осы Ашкенази еврейлері ақырында «Ашкенази» тегі алды.^[112] егер олар келген болса Германия және «Зарфати» егер олар Франциядан келген болса.^[113]

Сефарди-Ашкенази қарым-қатынастары кейде шиеленіскен және тәкаппарлықпен, арсыздықпен және нәсілдік басымдылық туралы шағымдармен бұлыңғыр болды, ал екі жағы да физикалық ерекшеліктер мен мәдениет сияқты ерекшеліктерге негізделген екіншісінің төмендігін алға тартты.^{[114][115][116][117][118]}

Кейбір жағдайларда, Сефарди еврейлері Ашкенази қауымдастығына қосылып, үйленді.^{[119][120][121]}

Сефардидің жетекші раввиндері

Генетика

Сефард еврейлері генетикалық жағынан олармен тығыз байланысты Ашкенази еврей әріптестер мен зерттеулер көрсеткендей, оларда негізінен аралас Таяу Шығыс (Левантин ) және Оңтүстік Еуропаның ата-тегі.^[122] Олардың пайда болуына байланысты Жерорта теңізі бассейнінде және қатаң тәжірибеде эндогамия, белгілі бір жиілігі жоғары тұқым қуалайтын аурулар және тұқым қуалайтын бұзылулар Сепарди еврейлерінде. Алайда, сепардтық генетикалық аурулар жоқ, өйткені бұл топтағы аурулар сепардтық еврейлерге тән емес, керісінше, туылған елде, кейде еврей топтарының арасында жиі кездеседі.^[123] Ең маңыздылары:

• Бета-талассемия
• Отбасылық Жерорта теңізі безгегі
• Глюкоза-6-фосфатдегидрогеназа тапшылығы және Гилберт синдромы
• III типті гликогенді сақтау ауруы
• Мачадо-Джозеф ауруы

Нобель сыйлығының лауреаттарының тізімі

• 1906 – Анри Мойсан, Химия
• 1959 – Эмилио Г. Сегре,^[124] Физика
• 1968 – Рене Кассин,^[125] Бейбітшілік
• 1969 – Сальвадор Лурия,^[126] Дәрі
• 1980 – Барудж Бенасерраф^{[дәйексөз қажет ]}, Дәрі
• 1981 – Элиас Канетти,^[127] Әдебиет
• 1985 – Франко Модильяни^{[дәйексөз қажет ]}, Экономика
• 1986 – Рита Леви-Монталчини,^[128] Дәрі
• 1997 – Клод Коэн-Танноуджи,^[129] Физика
• 2012 – Серж Хароче^{[дәйексөз қажет ]}, Физика
• 2014 – Патрик Модиано,^[130] Әдебиет

Сондай-ақ қараңыз

• Ашкенази еврейлері
• Иуда-испан
• Мизрахи еврейлері
• Еврейлердің этникалық бөлінуі
• Сефард еврейлерінің тізімі
• Израильдегі танымал Мизрахи еврейлері мен Сефарди еврейлерінің тізімі
• Санат: Сефардтық иешивалар

Ескертулер

Әдебиеттер тізімі

Библиография

• Ashtor, Eliyahu, The Jews of Moslem Spain, Vol. 2018-04-21 121 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
• Assis, Yom Tov, The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem|The Hebrew University of Jerusalem (1988)
• Baer, Yitzhak. A History of the Jews of Christian Spain. 2 том. Jewish Publication Society of America (1966).
• Bowers, W. P. "Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle" in Теологиялық зерттеулер журналы Том. 26 Part 2, October 1975, pp. 395–402
• Carasso, Lucienne. "Growing Up Jewish in Alexandria: The Story of a Sephardic Family's Exodus from Egypt". New York, 2014. ISBN  1500446351.
• Dan, Joseph, "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" in Иудаизм Том. 41, No. 2, Spring 1992
• Gampel, Benjamin R., "Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews," in Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain, ред. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, and Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
• Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin", in Semana Sepharad: The Lectures. Studies on Sephardic History, ред. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
• Kaplan, Yosef, An Alternative Path to Modernity: The Sephardi Diaspora in Western Europe. Brill Publishers (2000). ISBN  90-04-11742-3
• Katz, Solomon, Monographs of the Mediaeval Academy of America No. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul, Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America (1937)
• Kedourie, Elie, editor. Spain and the Jews: The Sephardi Experience 1492 and After. Thames & Hudson (1992).
• Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Rauschenbach, Sina, The Sephardic Atlantic. Colonial Histories and Postcolonial Perspectives. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
• Rauschenbach, Sina, Sephardim and Ashkenazim. Jewish-Jewish Encounters in History and Literature. Berlin: De Gruyter, 2020 (forthcoming).
• Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" in Sephardi Heritage, Vol. 1 басылым R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
• Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," in The Sephardi Heritage, Vol. 1 басылым R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• Segrè, Emilio (1993). A Mind Always in Motion: the Autobiography of Emilio Segrè. Беркли, Калифорния: Калифорния университеті баспасы. ISBN  978-0-520-07627-3. OCLC  25629433.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Free Online – UC Press E-Books Collection
• Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman, Morgantown, PA : Masthof Press, 1997.
• Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" in Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
• Swetschinski, Daniel. Reluctant Cosmopolitans: The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam. Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
• Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) ("The Jews of Sepharad " reprinted with permission on CSJO website.)
• "The Kahal Zur Israel Synagogue, Recife, Brazil". Database of Jewish communities. Archived from the original on 24 November 2007. Retrieved 2008-06-28.
• "History of the Jewish community of Recife". Database of Jewish communities. Archived from the original on 2008-01-04. Retrieved 2008-06-28.
• "Synagogue in Brazilian town Recife considered oldest in the Americas". Reuters. 2008-11-12. Archived from the original on 30 May 2012. Retrieved 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Сыртқы сілтемелер

Genealogy:

• Sefardies.org Sephardic Genealogy and official web in Spain
• Sephardic Genealogy
• Multiple searchable databases for Sephardic genealogy
• Consolidated Index of Sephardic Surnames
• Extensive bibliography for Sephardim and Sephardic Genealogy
• Sephardic names translated into English

Genetics:

• Sephardic signature in haplogroup T mitochondrial DNA

History and community:

• European Sephardic Institute
• International Sephardic Education Foundation
• International Sephardic Journal
• Sephardic educational materials for children
• International Sephardic Leadership Council
• Radio Sefarad an internet radio broadcasting from Madrid; includes Huellas, a weekly program for those looking for the origins of their Sephardic surnames
• Sephardic Jews in Jamaica
• Turkish Sephardi Şalom Newspaper
• Sephardic Dating Project
• From Andalusian Orangeries to Anatolia
• Sephardic Jewish History – Iberian Peninsula (American Sephardi Federation)
• Pascua Marrana. Surname Rojas/Shajor/black sefardim
• American Jewish Historical Society, New England Archives
• Сефарад, Гебра, Сефардим және Таяу Шығысты зерттеу журналы, ILC, CSIC (испан, ағылшын және басқа тілдердегі ғылыми мақалалар)
• Hebrew Synagogue, (Hebrew Synagogue is seen as an advisory body on matters pertaining to religious practice and is widely consulted by many agencies)

Философиялық:

• Sepharadim in the Nineteenth Century: New Directions and Old Values by Jose Faur, outlining the positive yet traditionalist responses to modernity typical of the Sepharadi Jewish community
• Sepharadi Thought in the Presence of the European Enlightenment by Jose Faur, identifying the difference in reaction to the European Enlightenment among Sepharadi and Ashkenazi communities
• Anti-Semitism in the Sepharadi Mind by Jose Faur, describing the cultural response of Sepharadim to anti-Semitism
• Can Sephardic Judaism be Reconstructed?
• The Special Character of Sephardic Tolerance

Music and liturgy:

• Сефард еврейлерінің халық әдебиеті Searchable archive of audio recordings of Sephardic ballads and other oral literature collected from informants from around the world, from 1950s until the 1990s, by Professor Samuel Armistead and his colleagues, maintained by Professor Bruce Rosenstock.
• Сефардтық пизмоним жобасы - Music of the Middle Eastern Sephardic Community.
• Daniel Halfon website of a British-born cantor and leading exponent of the liturgical tradition of Spanish and Portuguese Jews
• Liturgy of the Spanish Synagogue in Rome performed by Rev. Alberto Funaro
• Isaac Azose website of a cantor from Seattle, WA, USA, instrumental in preservation of the Sephardic liturgical tradition of Rhodes
• Songs of the Sephardic Jewish Women of Morocco Internet Radio Show featuring field recordings of Sephardic Jewish Women in Tangier & Tetuan, 1954 w/ song texts translated into English.
• A Guide to Jewish Bulgaria, published by Vagabond Media, Sofia, 2011
• Diaspora Sefardi – Jordi Savall, Hespèrion XXI – Alia Vox AV9809