Осман империясындағы еврейлер тарихы - History of the Jews in the Ottoman Empire

Уақыт бойынша Осман империясы 14-15 ғасырларда билікке көтерілді, бүкіл аймақта құрылған еврей қауымдастықтары болды. Осман империясы 14 ғасырдың басынан бастап бірінші дүниежүзілік соғыстың соңына дейін созылып, Оңтүстік-Шығыс Еуропаның, Анатолияның және Таяу Шығыстың көп бөлігін қамтыды. Осман империясындағы еврейлердің тәжірибесі ерекше маңызды, өйткені бұл аймақ «Батыс Еуропадан қанды қырғындар мен қуғын-сүргіндермен қуылған еврейлерге басты пана болатын».

Уақытта Османлы жаулап алулары, Анадолы қоғамдастықтарының үйі болған Эллиндік және Византиялық еврейлер. The Осман империясы қауіпсіз баспанаға айналды Пиренейлік еврейлер қуғын-сүргіннен қашады.

The Біріншіден және Екінші Алия еврейлердің қатысуын күшейтті Османлы Палестина. Османлы мұрагер мемлекет қазіргі Түркияның а бүгінде аз еврей халқы.

Шолу

Қосымша ақпарат: Мұсылмандар басқарған еврейлер тарихы

Уақытта Ярмук шайқасы қашан Левант Мұсылман ережесі бойынша отыз еврей қауымдастығы өмір сүрді Хайфа, Шем, Хеброн, Рамлех, Газа, Иерусалим, сонымен қатар көптеген басқа қалалар. Сақталған еврейлер мен үшін рухани орталық болды Шулчан Аруч көптеген каббалистік мәтіндер сияқты жинақталған.

Осман империясында еврейлердің мәдени және экономикалық өркендеу кезеңдері болғанымен, еврейлер жаппай қудаланған кездері де болды. Осман империясы бойындағы еврейлердің тәжірибесін Г.Е. Фон Грунебаум:

Жоғары дәрежеге, билікке, үлкен қаржылық ықпалға, елеулі және мойындалған интеллектуалды жетістіктерге жеткен еврейлердің немесе ислам аймағындағы азаматтардың өте көп санының аттарын біріктіру қиын болмас еді; және мәсіхшілер үшін де солай етілуі мүмкін. Бірақ қудалаудың, ерікті тәркілеудің, мәжбүрлеп түрлендіруге тырысқандардың немесе погромдардың ұзақ тізімін жасау қайтадан қиын болмас еді ».[1]

Мәртебесі Еврей Османлы Империясында көбінесе қыңырлығына байланысты болды Сұлтан. Мысалға, Мурад III барлық мұсылман еместердің көзқарасы «кішіпейілділік пен бас тартуға» тиіс және «мешіттер мен зәулім ғимараттардың жанында тұрмасын» немесе өз құлдары болмасын деп бұйырды, басқалары төзімділік танытты.[2]

Осман империясындағы еврейлердің мәртебесі асыра көрсетілген болса да,[3] кейбір толеранттылықтың болғаны даусыз. Астында тары жүйесі, мұсылман еместер дін негізінде автономды қауымдастық ретінде ұйымдастырылды (т. б.). Православие тары, Армян тары және т.б.). Тары аясында еврейлерде едәуір мөлшерде әкімшілік болған автономия және ұсынылды Хахам Баши, бас раввин. Еврейлердің батыс христиан елдеріндегідей мамандықтар бойынша шектеулер болған жоқ.[4] Алайда, еврейлердің өмір сүруі немесе жұмыс істеуі мүмкін жерлеріне қатысты шектеулер болды, олар басқа діндердің Османлы субъектілеріне қойылған шектеулерге ұқсас болды.[5] Барлық мұсылман еместер сияқты, еврейлер де төлеуге мәжбүр болды харак («бас салығы») және киім, атқа міну, әскери қызмет және т.с.с. басқа шектеулерге тап болды. Сонымен қатар, бұл шектеулердің көпшілігі «[олардың көпшілігінде емес] ... әрқашан орындалды» болғанымен.[6]

Османлы соты мен әкімшілігінде жоғары лауазымдарға жеткен кейбір еврейлер жатады Мехмед II Қаржы министрі («Дефтердар») Хеким Якуп Паса, оның португал тілі дәрігер Мозес Хэмон, Мурад II терапевт Исхак Паша және Авраам де Кастро, олар Египеттегі жалбыздың шебері болған.

Классикалық Осман кезеңі (1300–1600)

Ең бірінші Еврей синагога байланысты Османлы ереже Ец ха-Хайим (Еврей: עץ החיים Жанған Өмір ағашы) Бурса 1324 жылы Осман билігіне өтті. Синагога әлі күнге дейін қолданыста, дегенмен Бурсаның қазіргі еврей халқы 140 адамға дейін қысқарды.[7]

Классикалық Осман дәуірінде еврейлер империяның басқа қауымдастықтарымен бірге белгілі бір өркендеу деңгейіне ие болды. Басқа Осман субъектілерімен салыстырғанда олар сауда мен саудадағы, сондай-ақ дипломатиядағы және басқа да жоғары кеңселердегі басым күш болды. XVI ғасырда, әсіресе, еврейлер атаққа ие болды тары, еврей ықпалының апогейі тағайындау болуы мүмкін Джозеф Наси дейін Санджак-бей (губернатор, атағы, әдетте, тек мұсылмандарға беріледі) аралының Наксо.[8] 17 ғасырдың бірінші жартысында еврейлер ерекше жеңіске жетті Салық шаруашылықтары, Хаим Гербер оны былай сипаттайды: «Менің ойымша, ешқандай қысым болған жоқ, бұл тек санау ғана болды».[9]

Қосымша проблема болды яһудилердің бірлігінің болмауы өздері. Олар Осман империясына көптеген елдерден өздерінің әдет-ғұрыптары мен пікірлерін алып келіп, табандылықпен жабысып, бөлек қауымдар құрды. Кезде тағы бір үлкен сілкініс болды Саббатай Зеви Мәсіх деп жарияланды. Ақыры оны Осман билігі ұстап алды және оны бергенде өлім мен конверсия арасындағы таңдау, ол соңғысын таңдады. Оның қалған шәкірттері де исламды қабылдады. Олардың ұрпақтары бүгінде белгілі Донмех.

Римиоттарды қоныс аудару

Бірінші ірі оқиға Еврей тарихы түрік билігінде империя өз билігін алғаннан кейін орын алды Константинополь. Кейін Сұлтан Мехмед II Келіңіздер Константинопольді жаулап алу ол қаланы бей-берекет күйде тапты. Азап шеккеннен кейін көптеген қоршау, жойқын жаулап алу арқылы Католик Крестшілер 1204 жылы және тіпті жағдай Қара өлім 1347 жылы,[10] қала өзінің бұрынғы даңқының көлеңкесі болды. Мехмед қаланы өзінің жаңа астанасы болғанын қалағандықтан, ол қаланы қалпына келтіру туралы жарлық шығарды.[11] Жандандыру мақсатында Константинополь ол бұған бұйырды Мұсылмандар, Христиандар және Еврейлер оның бүкіл империясы жаңа астанаға қоныстандырылды.[11] Бірнеше ай ішінде империяның көп бөлігі Римиоталық еврейлер, бастап Балқан және Анадолы, шоғырланған Константинополь, онда олар қала халқының 10% құрады.[12] Бірақ сонымен бірге мәжбүрлі қоныс аудару, бірақ бұл мақсат ретінде емес еврейлерге қарсы шара, еврейлер «жер аудару» ретінде қабылданды.[13] Алайда бұл түсіндірмеге қарамастан, римиоттықтар бірнеше онжылдықтар бойы империядағы ең ықпалды қауымдастық болады, бұл позиция толқынға жоғалғанға дейін еврейлердің жаңа келуі.[14]

Ибериядан Сефард еврейлерінің ағымы

Сондай-ақ оқыңыз: Альгамбра Жарлығы

Саны еврейлер көп ұзамай-ның шағын топтары күшейтті Ашкенази еврейлері 1421 - 1453 жылдар аралығында Осман империясына қоныс аударды.[12] Бұл жаңа Ашкенази иммигранттарының арасында болды Рабби Итжак Сарфати (Еврей: Ереже–Сарфати, мағынасы: «француз»), а Неміс - туылған Еврей оның отбасы бұрын Францияда тұрған, бас раввин болған Эдирне және еуропалық еврейлерді қоныстануға шақырған хат жазды Осман империясы, онда ол: «түйетауық ештеңе жетіспейтін жер«және сұрап:»Сізге христиандардан гөрі мұсылмандардың астында өмір сүрген жақсы емес пе?".[15][16] Көптеген Раввинді оның ұсынысы бойынша қабылдады, оның ішінде герцог Людовик IX 1470 жылы Бавария герцогствосынан қуылған еврейлер де бар. Османлы Анатолия мен Грецияны жаулап алып жатқанда, еврейлердің еуропалық жерлерден қоныс аударуына шақырды. бастап. Бұл Ашкенази еврейлері Византия империясынан шыққан жерлерді жаулап алып, Осман империясының құрамына енген онсыз да үлкен румындық (византиялық) еврей қауымдастықтарымен араласып кетті.[17][18]

Сұлтан Байезид II жіберілді Кемал Рейс сақтау үшін Сефард еврейлері туралы Испания бастап Испан инквизициясы 1492 жылы оларға қоныс аударуға рұқсат берді Осман империясы.

Яһудилердің ағылуы Кіші Азия және Осман империясы, кезінде болған Мехмед жеңімпаздары мұрагері, Беязид II (1481-1512), кейін еврейлерді қуып шығару бастап Испания және Португалия. Испания королі мен патшайымы Фердинанд II мен Изабель I 1492 жылы жариялаған Альгамбра Жарлығының нәтижесінде бұл қуғын-сүргін османдықтар пайдалана алатын бүкіл Еуропада қайта өрбіген антисемитизмнің үлкен тенденциясының бөлігі болды. The Испан еврейлері (Сефард еврейлеріне) империяның бай қалаларына қоныстануға рұқсат етілді, әсіресе Еуропалық провинциялар (сияқты қалалар: Стамбул, Сараево, Салоника, Адрианополь және Никополис ), Батыс және Солтүстік Анадолы (Бурса, Айдын, Тоқат және Амасия ), сонымен қатар Жерорта теңізі жағалаудағы аймақтар (мысалы: Иерусалим, Сақталған, Дамаск, Египет ).[19] Измир Испан еврейлері кейінірек қоныстанбаған.[20] Иерусалимдегі еврей халқы 1488 жылы 70 отбасынан 16-ғасырдың басында 1500-ге дейін өсті, ал Сафед 300-ден 2000-ға дейін өсті.[дәйексөз қажет ] Дамаскіде 500 отбасынан тұратын сефардтық қауым болған. Ыстамбұлда 30000 адамнан тұратын еврей қауымдастығы болды 44 мәжілісхана.[дәйексөз қажет ] Байезид еврейлерге жағалауда тұруға рұқсат берді Алтын мүйіз.[дәйексөз қажет ] Египет, әсіресе Каир, жер аударылғандардың көп санын алды, олар көп ұзамай алдын-ала өмір сүргендерді санады Муста'араби еврейлері.[дәйексөз қажет ] Біртіндеп Сефард еврейлері болды Салоника, онда испан еврейлері көп ұзамай бұрынғылардан басым болды Еврей қоғамдастық.[21] Шын мәнінде, Сефард еврейлері тұтылып, румындық еврейлерді сіңіріп, Осман империясындағы еврей қауымдастықтарының мәдениеті мен құрылымын өзгертті. Одан кейінгі ғасырларда Османлы өздері қабылдаған еврей қауымдастықтарының игілігін көрді. Еврейлерге өздерінің таланттарын Империяның пайдасына қосқан адамдармен айырбастау үшін олар жақсы сыйақы алар еді. Барлық еврейлердің өмірін шектейтін еуропалық заңдармен салыстырғанда, бұл еврейлерді Жерорта теңізінің ар жағынан алып келген маңызды мүмкіндік болды.[22]

Кескіндеме а Еврей адам Осман империясы, 1779.

Еврейлер Осман империясындағы әртүрлі қажеттіліктерді қанағаттандырды мұсылман Түріктер негізінен кәсіпкерлікке қызығушылық танытпады және сәйкесінше азшылық діндерінің өкілдеріне коммерциялық кәсіптерді қалдырды. Сонымен қатар, Осман империясы сол кезде христиандармен әскери қақтығысқа түскендіктен, еврейлерге «әлеуетті одақтастар, дипломаттар және тыңшылар» ретінде сеніп, сенетін.[23] Османлылар пайдаланған көптеген салаларда арнайы дағдыларға ие еврейлер де болды. Бұған 1493 жылы баспахана құрған Дэвид пен Самуил ибн Нахмиас кіреді. Бұл сол кезде жаңа технология болды және әдебиеттер мен құжаттарды жедел шығаруды, әсіресе діни мәтіндер мен бюрократиялық құжаттарды қабылдау үшін маңызды болды. Империяда жұмыс істейтін басқа еврей мамандарына өз елдерінен қоныс аударған дәрігерлер мен дипломаттар кірді. Олардың кейбіреулері өздерінің жұмыстары үшін құрметті атақтарға ие болды, соның ішінде Наксос герцогы болған Джозеф Наси.[24]

Османлы еврейлерді елдегі басқа азшылықтардан ерекшеленбесе де, олардың саясаты еврейлердің дәстүрлерімен жақсы үйлесетін сияқты көрінді, бұл қоғамдастықтардың өркендеуіне мүмкіндік берді. Еврей халқына өздерінің мектептері мен соттарын қамтитын дербес қауымдастықтар құруға рұқсат етілді. Бұл құқықтар мұсылман Солтүстік Африканың басқа аймақтарында өте қайшылықты болды немесе Еуропада мүлдем шындыққа жанаспады. Бұл қоғамдастықтар Жерорта теңізі арқылы басқа еврей қауымдастықтарымен байланыстың көптігіне байланысты білім беру және сауда орталығы бола алады.[25]

Банк және қаржы

ХVІ ғасырда Стамбулдағы жетекші қаржыгерлер гректер мен еврейлер болды. Көптеген еврей қаржыгерлері негізінен Ибериядан шыққан және сол кезеңге дейін қашып кеткен еврейлерді Испаниядан шығару. Осы отбасылардың көпшілігі өздерімен бірге үлкен сәттіліктер әкелді.[26] 16 ғасырдағы Осман империясындағы еврей банк отбасыларының ішіндегі ең көрнектісі Маррано 1552 жылы сұлтанның қорғауымен Ыстамбұлға көшіп келіп қоныстанған Мендес банк үйі Сүлеймен І Ұлы. Альваро Мендес 1588 жылы Стамбулға келген кезде, ол өзімен бірге 85000 алтын дукат алып келген деп хабарлайды.[27] Мендес отбасы көп ұзамай Осман империясының мемлекеттік қаржысында және Еуропамен саудада үстем жағдайға ие болды.[28]

Салық салу

Османлы еврейлері Осман билігіне арнайы салық төлеуге міндетті болды. Бұл салықтарға Цизье, Испенче, Харач, және Rav akçesi («раввин салығы»). Кейде жергілікті билеушілер орталық билікке жіберілген салықтардан басқа өздері үшін салықтар алатын Константинополь.

17 ғасыр

Еврейлер мен түріктер арасындағы үйкеліс араб территорияларына қарағанда сирек кездесетін. Кейбір мысалдар: 1660 немесе 1662 жылдары, астында Мехмет IV (1649–87), қаласы Сақталған, едәуір еврей қауымымен, жойылды Друздардың билік үшін күреске байланысты.[29][30][31]

18-19 ғасырлар

Тарихы Еврейлер жылы түйетауық ХVІІІ-ХІХ ғасырларда негізінен ықпал мен күштің құлдырауының шежіресі болып табылады, олар саудадағы ықпалды позицияларын негізінен Гректер, олар «өздерінің діни-мәдени байланыстарын Батыспен және сауда диаспораларымен капиталдандыра» алды.[9] Бұл тақырыпқа ерекшелік - бұл Даниэль де Фонсека, ол бас сот дәрігері болған және белгілі саяси рөл атқарған. Ол аталған Вольтер, ол туралы ол өзі жоғары бағалайтын танысы ретінде айтады. Fonseca келіссөздерге қатысты Карл XII швед.

Османлы еврейлері еврейлердің рөлі туралы әр түрлі көзқараста болды Осман империясы, адал Османизм дейін Сионизм.[32] Эмануэль Қарасу Мысалы, Салониканың негізін қалаушы мүше болды Жас түріктер және империяның еврейлері болуы керек деп сенді Түріктер бірінші, еврейлер екінші.[дәйексөз қажет ]

Кейбір еврейлер Бағдадта өркендеп, ақша несиелеу және банк ісі сияқты маңызды коммерциялық функцияларды атқарды.[33]

Еврей миллионы 1865 жылы қабылданған конституцияны қабылдады, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia,[34] бастапқыда жазылған Иуда-испан (Ладино). Жазушы М.Франко Османлы үкіметінің қызметкері және аудармашы Ехезкел Габай (1825-1896) осы конституцияның осман түрік нұсқасын жазды деп мәлімдеді.[35]

Антисемитизм

Сондай-ақ оқыңыз: Ислам және антисемитизм, Ислам-еврей қатынастары, және Араб әлеміндегі антисемитизм

Тарихшы Мартин Гилберт мұсылман елдерінде еврейлердің жағдайы нашарлағанын 19 ғасырда жазды.[36] Сәйкес Марк Коэн жылы Еврей зерттеулерінің Оксфорд анықтамалығы, көптеген зерттеушілер қазіргі әлемдегі араб антисемитизмі ХІХ ғасырда пайда болған, қайшылықты еврей және араб ұлтшылдығы фонында пайда болды және араб әлеміне бірінші кезекте ұлтшыл көзқарастағы христиан арабтар әкелді (және тек кейіннен ол «исламдандырылды») деген тұжырымға келді. «).[37]

Ішінде еврейлерді қырғын болды Бағдат 1828 жылы.[38] Барфурушта 1867 жылы еврейлерге қырғын болды.[38]

1865 жылы, Осман империясының барлық субъектілерінің теңдігі жарияланған кезде, Джевдет Паша, жоғары лауазымды шенеунік: «бұрын Османлы мемлекетінде қауымдастықтар бірінші кезекте мұсылмандармен, содан кейін гректермен, содан кейін армяндармен, содан кейін еврейлермен, қазір бәрін бірдей етіп қоятын болды. Кейбір гректер бұған қарсылық білдіріп: 'үкімет бізді еврейлермен біріктірді. Біз исламның үстемдігіне риза болдық'.[39]

1860 жылдардың ішінде Ливия еврейлері Гилберт жазалау салығы деп атайтын нәрсеге ұшырады. 1864 жылы 500-ге жуық еврей өлтірілді Марракеш және Фезин Марокко. 1869 жылы 18 еврей өлтірілді Тунис және араб тобырлары еврейлердің үйлері мен дүкендерін тонап, синагогаларды өртеп жіберді Джерба ​​аралы. 1875 жылы 20 еврейді тобыр өлтірді Демнат, Марокко; Марокконың басқа жерлерінде еврейлерге шабуыл жасалды және көшеде күндіз өлтірілді. 1891 жылы жетекші мұсылмандар Иерусалим деп сұрады Османлы билігі Константинополь келген еврейлердің кіруіне тыйым салу Ресей. 1897 жылы синагогалар тоналып, еврейлер өлтірілді Триполития.[36]

Бенни Моррис еврей деградациясының бір белгісі - мұсылман балалары еврейлерге тас лақтыру құбылысы деп жазды. Моррис 19 ғасырдағы саяхатшының сөзін келтіреді:

Мен алты жасар кішкентай адамды көрдім, тек үш-төртеуінен тұратын семіз бүлдіршіндер тобы оларға еврейге тас лақтыруды үйретіп жатты, ал бір кішкентай кірпі ең салқынқандылықпен адамға қарсы тұра алады. және еврейге сөзбе-сөз түкірді габердин. Мұның бәріне еврей бағынуға міндетті; Махоммеданды соққыға жығу үшін оның өмірін ұсынғаннан гөрі артық болар еді.[40]

Османлы еврейлерінің басым көпшілігі Еуропалық-провинциялар империясының. ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басында империя өзінің еуропалық провинцияларына бақылауды жоғалтқандықтан, бұл еврей қауымдастықтары өздерін христиандық басқаруда ұстады. The Босниялық еврейлер мысалы астында келді Австро-венгр 1878 жылы аймақ оккупацияланғаннан кейін, тәуелсіздік Греция, Болгария және Сербия Осман империясының шекарасындағы еврейлер санын одан әрі төмендеткен.

Еврей өмірі

Осман империясында еврейлер мен христиандар қарастырылды дхимми араб тұрғындарының көпшілігі, бұл «пакт адамдарына» аударылады.[23] Зимми «Киелі жазбалар берілген және Құдайға да, ақырет күніне де сенбейтіндерге» қатысты.[41] Осман империясындағы мұсылмандар осы Құран түсінігін қолданды дхимми аймақта тұратын еврейлерге белгілі бір шектеулер қою. Мысалы, Осман империясындағы еврейлерге қойылған кейбір шектеулер арнайы салық, арнайы киім кию талабы, мылтық ұстауға, атқа мінуге, ғибадат орындарын салуға немесе жөндеуге тыйым салумен шектелмеген, және қоғамдық шерулер мен ғибадаттарды өткізу.[23]

Османлы империясында еврейлер ерекше шектеулерге ұшырағанымен, Империяның кейбір аймақтарында еврейлердің мәдениеті сақталған. Бұл әсіресе сепардтық еврейлерге қатысты болды (еврейлердің ата-бабасы Испаниядан немесе Португалиядан бастау алады),[42] Осман империясында үлкен саяси және мәдени ықпалға ие болған.[23] Османлы империясындағы Сефардим саяси және мәдени ықпалға ие болды, өйткені олар «Еуропамен кең байланыста болған, еуропалық тілдерді білетін және жаңа білім мен технологиялар әкелген батыстықтар ретінде қабылданды».[23] Сонымен қатар, кейбір сепардиялық еврейлер «... еуропалық нарықтармен танымал саудагерлер» болды, олар тіпті христиандарға қарсы соғыс кезінде «әлеуетті одақтастар, дипломаттар және тыңшылар» ретінде қарастырылды.[23] 16 ғасырда Осман империясы еврейлердің экономика мен саудаға ықпалының күшеюін байқады. Тарихшылар арасында «XVI ғасырда Осман империясындағы капиталдың дамуына испан еврейлері айтарлықтай үлес қосты» деген күмән жоқ.[43]

Көптеген сефардиялық еврейлердің саяси және мәдени капиталдары көп болғанымен, Османлы империясындағы еврей қауымдастығы аймақ тарихының көп бөлігі үшін орталықтандырылмаған болатын.[23] Бұл өзгерді, алайда Сұлтан тағайындаған кезде Хахам-баши немесе «Неке, ажырасу, келісім және мұрагерлік» мәселелеріне қатысты қоғамда юрисдикцияны жүзеге асыратын бас раввин[43] «салықтар мен тәртіпті сақтаудағы қоғамдастықтың үлесін» жеткізумен қатар[43] қоғамдастықта.

Салоникадағы өмір

Еврейлер бүкіл Осман империясына тарағанымен, қалалары Константинополь және Салоника, деп те аталады Салоники, 16-шы жылдардың басында еврейлердің саны шамамен 20,000 еврейлерден тұрадымыңғасыр.[14] Бұл қалалардың әрқайсысында шамамен 20 000 адамнан тұратын еврей қауымдастықтары болғанымен, Салоника Осман империясындағы еврейлер өмірінің негізгі орталығы болып саналды. Еврейлер Екінші дүниежүзілік соғыс пен Холокост басталғанға дейін Салоникада қалада «шамамен 56,000 еврейлер өмір сүргенде» болған.[20]

1492 жылдан кейін Салоника Осман империясының еврей орталығы болды. Осы уақытта Испан инквизициясы Испания мен Португалияда басталды және еврейлер христиан дінін қабылдауға немесе эмиграцияға кетуге мәжбүр болды. Діни қудалау көптеген сефардиялық еврейлердің Салоникаға қоныс аударуына және қала тұрғындарының көпшілігін құрауына себеп болды. Салоникада еврейлер «еврей ұйымдары барлық діни, заңдық, білім беру және әлеуметтік қызметтерді ұсынатын» синагогалар маңындағы қауымдастықтарда өмір сүрді.[14] Еврейлердің қалада шоғырлануы, сонымен қатар міндетті әлеуметтік капитал[44] еврей ұйымдары ұсынған Салоникаға еврейлердің гүлденуі үшін «дерлік автономды» аймаққа айналуға мүмкіндік берді.[14]

Салоникадағы еврей қауымдастығының күшін Осман империясы ыдырағаннан кейін де байқауға болады. Осман империясы құлағаннан кейін Салоника қаласы болгар немесе түрік қаласы ретінде бейнеленген жоқ, керісінше еврейлердің қаласы деп саналды.[21] Сонымен қатар, кейбір тарихшылар Салониканы «Жаңа Иерусалим» деп санады және оны «Израильдің анасы» деп атады.[45] онда еврейлердің сенбілігі «мейлінше қатты сақталды».[21] Сондай-ақ, Израиль мемлекеті құрылғанға дейін Палестинаның орнына жаңа еврей мемлекетін құру туралы ойлаған көптеген халықаралық ұйымдар болды.[21]

Сондай-ақ оқыңыз: Салоникидегі еврейлер тарихы

БАҚ

Осман империясы кезінде келесі газеттер еврей қауымына қызмет етті:[46]

  • Еврей таңбалары бар Осман түрік:
    • Ceridei Tercüme («Аударма журналы»), 1876 жылы басталып, Джозеф Ниего редакциялаған, Ыстамбұлда басылған
    • Шаркие («Шығыс»), 1867 жылы басталды, оны жасырын адам редакциялады, Ыстамбұлда басылды
    • Заман («Уақыт»), 1872 жылы басталды, оны жасырын адам редакциялады, Ыстамбұлда басылды
  • Османлы түрік және ладино (дзюдо-испан):
    • Ceride-i Lisan («Тіл журналы»), 1899 жылы басталған, Аврам Лейон редакциялаған
    • El Tiempo, Дэвид Фреско Константинопольде / Стамбулда 1872–1930 жж. шығарған ладино тіліндегі газет
  • Француз:
    • L'Aurore, 1908 жылы басталған, басылған Салоники (Салоника) адам Люсиен Скиуто; кейінірек көшті Каир
    • Le Jeune Turc («Жас түрік»)
    • Le Journal d'Orient («Шығыс журналы»), 1917–1977 жж., Саясаттанушы Альберт Карассоның (Қарасу)
    • La Nasion («Ұлт»), 1919 ж. Қазан - 1922 ж. 17 қыркүйек, редакторы Жак Лория
  • Еврейше:
    • Ха Мевасир, 1909–1911, Нахум Солокоф жариялады

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Фон Грунебаум, Г.Э. (1971), Ислам кезіндегі шығыс еврей, б. 369
  2. ^ Акбар, Дж. (2003), Қылыштың көлеңкесі: жиһад және ислам мен христиан арасындағы қақтығыс, б. 89
  3. ^ Б.Льюис, Ислам еврейлері, PUP, (1987) 137–141
  4. ^ Л.Ставрианос; 1453 жылдан бастап Балқан, Нью-Йорк Пресс (2000)
  5. ^ Х.Иналжик; Осман империясы: классикалық ғасыр 1300–1600, Феникс Пресс, (2001)
  6. ^ «ЕРТЕГІ ЖАҢА ЕВРЕЙ ТАРИХЫ: Шолу» 5. Османлы империясы ». еврей тарихы. зерттеу. wesleyan.edu. Алынған 2018-11-24.
  7. ^ «Халықаралық еврей зираты жобасы - Түркия». Архивтелген түпнұсқа 2011-06-07. Алынған 2011-05-24.
  8. ^ Чарльз Иссауи және Дмитрий Гондикас; Османлы гректері ұлтшылдық дәуірінде, Принстон, (1999)
  9. ^ а б Османлы әлеуметтік-экономикалық өміріндегі зерттеулер, Гейдельберг, (1999); эссе:Осман мәдениеті мен қоғамындағы мұсылмандар мен зиммилер Хайм Гербер, Иерусалим, (1999)
  10. ^ Қара өлім, 4 арна - Тарих.
  11. ^ а б Иналжик, Халил. «Мехмед II-дің грек халқы Стамбулға және византиялық ғимараттарға қатысты саясаты». Dumbarton Oaks Papers 23, (1969): 229–249.pg236
  12. ^ а б Авигдор Леви; Осман империясының еврейлері, Нью-Джерси, (1994)
  13. ^ Дж.Хакер, Османның он бесінші ғасырдағы еврейлерге деген еврейлерге деген саясаты және еврейлердің «Османлы империясындағы христиандар мен еврейлер», Нью-Йорк (1982)
  14. ^ а б c г. «Османлы империясына Сефардтық көшу». Менің еврей оқуы. Алынған 2018-12-09.
  15. ^ B. Льюис, «Ислам еврейлері», Нью-Йорк (1984), 135–136 бб
  16. ^ «Рабвин Исаак Зарфатидің хаты». Turkishjews.com. Алынған 2012-10-16.
  17. ^ «Осман империясындағы еврей қауымдастығы». DailySabah. Алынған 2018-04-16.
  18. ^ «Холокост | Османлы мен Түркиядағы еврейлер». www.projetaladin.org. Алынған 2018-04-16.
  19. ^ «Осман империясындағы еврей қауымдастығы». DailySabah. Алынған 2018-04-16.
  20. ^ а б «Салоникадағы сефарди еврейлері». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 2018-12-09.
  21. ^ а б c г. Э., Наар, Девин (2016-09-07). Еврей салоны: Осман империясы мен қазіргі Греция арасында. Стэнфорд, Калифорния. ISBN  9781503600096. OCLC  939277881.
  22. ^ «Осман империясындағы еврей қауымдастығы». DailySabah. Алынған 2018-04-16.
  23. ^ а б c г. e f ж «ЕРТЕГІ ЖАҢА ЕВРЕЙ ТАРИХЫ: Шолу» 5. Османлы империясы ». еврей тарихы. зерттеу. wesleyan.edu. Алынған 2018-12-09.
  24. ^ «Түркия виртуалды еврей тарихы туры». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 2018-04-16.
  25. ^ «Османлы Империясына Сефардтық Шығу | Менің еврей білімім». Менің еврей оқуы. Алынған 2018-04-16.
  26. ^ Дамппер, Майкл; Стэнли, Брюс Е. (2007). Таяу Шығыс пен Солтүстік Африканың қалалары: тарихи энциклопедия. ABC-CLIO. б. 185. ISBN  9781576079195.
  27. ^ Иналжык, Халил; Quataert, Donald (1994). 1300-1914 жылдардағы Осман империясының экономикалық және әлеуметтік тарихы. Кембридж университетінің баспасы. б. 212. ISBN  9780521343152.
  28. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (2007). Ислам әлемінің тарихи қалалары. BRILL. б. 207. ISBN  978-9004153882.
  29. ^ Сидни Мендельсон.Азия еврейлері: әсіресе он алтыншы және он жетінші ғасырларда. (1920) б.241. «Саббатайдың жынды мансабының шарықтау шегінен әлдеқайда бұрын Сафед арабтармен жойылып, еврейлер қатты зардап шеккен, сол жылы (1660) Константинопольде үлкен өрт болды, олар үлкен шығындарға ұшырады ...».
  30. ^ Исидор Сингер; Кир Адлер (1912). Еврей энциклопедиясы: еврей халқының тарихы, діні, әдебиеті мен әдет-ғұрыптарының алғашқы дәуірінен бастап бүгінгі күнге дейінгі сипаттамалық жазбасы. Фанк және Вагналс. б. 283.
  31. ^ Франко, Моис (1897). Essai sur l'histoire des Israélites de l'Empire Osmanlı: depuis les origines jusqu'à nos jours. Таразы А.Дюрлахер. б.88. Алынған 13 шілде 2011. Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était habitée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les arabes, au point qu'il n 'y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
  32. ^ Кампос, Мишель У. (2005). «Сүйікті Османия» мен «Израиль жері» арасында: Палестинаның сепарди еврейлері арасындағы османизм мен сионизмге қарсы күрес, 1908–13 ». Халықаралық Таяу Шығысты зерттеу журналы. 37 (4): 461–483. дои:10.1017 / s0020743805052165.
  33. ^ Блэк, Эдвин (2004). Багдад банк қызметі: Ирактың 7000 жылдық соғыс, пайда және қақтығыстар тарихында. Джон Вили және ұлдары. б.335. ISBN  9780471708957. Османлы билігі кезінде ХVІІІ-ХІХ ғасырларда еврейлер өркендей берді, коммерциялық және саяси басқарушы таптың бөлігі болды. Армяндар сияқты еврейлер де ислам заңдары бойынша мұсылмандарға тыйым салынған несие беру және банк қызметі сияқты қажетті коммерциялық қызметпен айналыса алады.
  34. ^ Стросс, Иоганн (2010). «Көптілді империя туралы Конституция: Kanun-ı Esasi және аз ұлттардың тілдеріне арналған басқа да ресми мәтіндер ». Герцогта, Кристоф; Малек Шариф (ред.) Демократиядағы алғашқы Османлы тәжірибесі. Вюрцбург: Orient-Institut Стамбул. б. 21-51. (кітаптағы ақпарат парағы кезінде Мартин Лютер университеті ) // CITED: б. 37 (PDF б. 39/338).
  35. ^ Стросс, Иоганн (2010). «Көптілді империя туралы Конституция: Kanun-ı Esasi және аз ұлттардың тілдеріне арналған басқа да ресми мәтіндер ». Герцогта, Кристоф; Малек Шариф (ред.) Демократиядағы алғашқы Османлы тәжірибесі. Вюрцбург: Orient-Institut Стамбул. б. 21-51. (кітаптағы ақпарат парағы кезінде Мартин Лютер университеті ) // CITED: б. 24 (PDF б. 26/338).
  36. ^ а б Гилберт, Мартин. Фори апайға хаттар: еврей халқының 5000 жылдық тарихы және олардың сенімдері, HarperCollins, 2002, 179–82 бб.
  37. ^ Марк Коэн (2002), б.208
  38. ^ а б Моррис, Бенни. Әділ құрбандар: сионист-араб қақтығысының тарихы, 1881–2001 жж. Винтаждық кітаптар, 2001, 10-11 бет.
  39. ^ Льюис (1999), 136-137 бет; Гербер (1986), б. 86
  40. ^ Моррис, Бенни. Әділ құрбандар: сионистік-араб қақтығысының тарихы, 1881-2001 жж. Винтаждық кітаптар, 2001 ж
  41. ^ «Тәубе сүресі [9:29]». Тауба сүресі [9:29]. Алынған 2018-12-09.
  42. ^ «SEPHARDI анықтамасы». www.merriam-webster.com. Алынған 2018-12-09.
  43. ^ а б c Олсон, Роберт В. (1979). «Жаңа құжаттар аясында Осман империясындағы еврейлер». Еврейлердің әлеуметтік зерттеулері. 41 (1): 75–88. JSTOR  4467038.
  44. ^ Д., Путнам, Роберт (2003). Бірге жақсырақ: американдық қауымдастықты қалпына келтіру. Саймон және Шустер. ISBN  978-0743235471. OCLC  928398126.
  45. ^ Наар, Девин Э. (2014-11-12). «« Израильдің анасын »сәндеу: Османлы еврейлерінің тарихи баяндамасы және еврей салоникасының бейнесі». Еврей тарихы. 28 (3–4): 337–372. дои:10.1007 / s10835-014-9216-z. ISSN  0334-701X. S2CID  159989479.
  46. ^ Шоу, Стэнфорд Дж. Осман империясы мен Түрік республикасының еврейлері. NYU Press, 1992. ISBN  0814779581, 9780814779583. б. 182.

Сыртқы сілтемелер