Сионизм - Zionism

Алдыңғы беті Еврей шежіресі, 1896 ж., 17 қаңтарда, мақаласы көрсетілген Теодор Герцл (саяси сионизмнің әкесі) өзінің буклетін шығарудан бір ай бұрын Der Judenstaat

Теодор Герцл қазіргі сионистік қозғалыстың негізін қалаушы болды. Оның 1896 брошюрасында Der Judenstaat, ол 20 ғасырда болашақ тәуелсіз еврей мемлекетінің құрылуын болжады.

Сионизм (Еврей: צִיּוֹנוּת‎ Цийонут [tsijoˈnut] кейін Сион ) екеуі де идеология^[1][2][3] және ұлтшыл^{[fn 1]} арасындағы қозғалыс Еврей халқы қайта құруды қолдайды және қолдайды^[6] а Еврей мемлекеті тарихи ретінде анықталған аумақта Израиль жері (шамамен сәйкес келеді Қанахан, қасиетті жер, немесе аймақ Палестина ).^{[7][8][9][10]} Қазіргі сионизм 19 ғасырдың соңында пайда болды Орталық және Шығыс Еуропа жаңа толқындарға реакция ретінде ұлттық жаңғыру қозғалысы ретінде антисемитизм және жауап ретінде Хаскала немесе еврей ағартушылық.^[11][12][13] Осыдан кейін көп ұзамай қозғалыс жетекшілері басты мақсатты Палестинада қалаған мемлекет құрумен, содан кейін аймақ басқаратын аймақ құрумен байланыстырды. Осман империясы.^[14][15][16]

1948 жылға дейін сионизмнің негізгі мақсаттары Израиль жерінде еврейлердің егемендігін қалпына келтіру болды, жер аударылғандарды жинауда және еврейлерді антисемиттік дискриминациядан босату және қудалау олар өз уақытында бастан кешірді диаспора. Құрылғаннан бері Израиль мемлекеті 1948 жылы сионизм, ең алдымен, Израиль атынан өзінің қорғауын және оның тұрақты өмір сүруі мен қауіпсіздігіне төнетін қатерлерді шешуді жалғастыруда.

Сионизмнің діни әртүрлілігі еврейлерді өздерінің иудаизмін ұстануды қолдайды, олар діни иудаизмді ұстану ретінде анықтайды, еврейлердің басқа қоғамдарға сіңуіне қарсы тұрады және қайту еврейлерге Израиль еврейлер үшін өз мемлекетінде көпшілік ұлт болу құралы ретінде.^[7] Деп аталады әртүрлі сионизм мәдени сионизм, негізін қалаған және ұсынған Ахад Хаам, тәрбиеленген а зайырлы Израильдегі еврей «рухани орталығы» туралы пайым. Саяси сионизмнің негізін қалаушы Герцлден айырмашылығы, Ахад Хаам Израильді «тек еврейлер мемлекеті емес, еврей мемлекеті» құруға ұмтылды.^[17]

Сионизмнің қорғаушылары оны ұлттық деп санайды азаттық қозғалыс түрлі ұлттардың азшылықтары ретінде қудаланған адамдарды ата-бабаларының отандарына қайтару үшін.^[18][19][20] Сионизмнің сыншылары оны а деп қарау отаршыл,^[21] нәсілшіл^[22] және ерекше^[23] адвокаттарды жетелеген идеология зорлық-зомбылық кезінде Міндетті Палестина, содан кейін палестиналықтардың кетуі және кейіннен олардың құқығынан бас тарту жерлер мен мүлікке оралу 1948 және 1967 жылдардағы соғыс кезінде жоғалған.^{[24][25][26][27]}

Терминология

«Сионизм» термині Сион сөзінен шыққан (Еврей: ציון‎ ,Цзи-ён) сілтеме жасап Иерусалим. 19 ғасырдың аяғында бүкіл Шығыс Еуропада көптеген алғашқы топтар еврейлердің өз елдеріне ұлттық қоныс аударуына, сонымен қатар еврей тілінің жандануы мен өркендеуіне ықпал етті. Бұл топтар жиынтықта «Сионның әуесқойлары «және еврейлердің ассимиляцияға қарсы қозғалысына қарсы тұру ретінде қарастырылды. Терминнің бірінші қолданылуы Австрияға жатады Натан Бирнбаум, негізін қалаушы Кадима еврей студенттерінің ұлтшыл қозғалысы; ол бұл терминді 1890 жылы өзінің журналында қолданған Selbstemanzipation! (Өзін-өзі босату),^[28] өзі дерлік бірдей аталған Леон Пинскер 1882 ж. кітабы Авто-эмансипация.

Шолу

Қазіргі Израиль мемлекеті, сионистік қозғалыстың түпкі мақсаты.

Барлық сионистердің ортақ белгісі - бұл талап Eretz Israel еврейлердің ұлттық отаны және еврейлердің ұлттық өзін-өзі анықтауы үшін заңды бағыт ретінде.^[29] Ол тарихи байланыстарға негізделген және діни дәстүрлер еврей халқын байланыстыру Израиль жері.^[30] Сионизмнің бірыңғай идеологиясы жоқ, бірақ ол көптеген идеологиялар арасындағы диалогта дамыды: Жалпы сионизм, Діни сионизм, Еңбек сионизмі, Ревизионистік сионизм, Жасыл сионизм және т.б.

Екі мыңжылдықтан кейін Еврей диаспорасы Сионистік қозғалыс әр түрлі елдерде ұлттық мемлекетсіз өмір сүріп, 19 ғасырдың аяғында құрылды зайырлы еврейлер, көбінесе жауап ретінде Ашкенази еврейлері өсіп келе жатқан антисемитизмге Еуропа, мысал ретінде Дрейфустың ісі жылы Франция және Ресей империясындағы еврейлерге қарсы погромдар.^[31] Саяси қозғалыс ресми түрде құрылды Австро-венгр журналист Теодор Герцл 1897 жылы оның кітабы шыққаннан кейін Der Judenstaat (Еврей мемлекеті).^[32] Сол кезде бұл қозғалыс еврейлердің қоныс аударуын ынталандыруға тырысты Османлы Палестина.

Бастапқыда бірнеше альтернативті жауаптар ұсынатын бірнеше еврей саяси қозғалыстарының бірі болғанымен ассимиляция және антисемитизм, сионизм тез кеңейді. Бастапқы кезеңінде қолдаушылар Палестинаның тарихи аумағында еврей мемлекетін құруды қарастырды. Кейін Екінші дүниежүзілік соғыс және осы альтернативті қозғалыстар тамыр алған Орталық және Шығыс Еуропадағы еврейлердің өмірін жою, бұл еврей ұлттық мемлекеті туралы ойлауда басым болды.

-Мен одақ құру Ұлыбритания және бірнеше жылдар бойы еврейлердің Палестинаға қоныс аударуына қолдау көрсету, сионистер сонымен бірге европалық еврейлерді сол жаққа қоныс аударуға шақырды, әсіресе Ресей империясының антисемитизм өршіп тұрған аудандарында тұратын еврейлер. Ұлыбританиямен одақ шиеленісті болды, өйткені соңғысы Палестинадағы еврейлер қозғалысының арабтарға әсерін түсінді, бірақ сионистер табандылық танытты. Бұл қозғалыс 1948 жылы 14 мамырда Израильді құруда сәтті болды (5 Iyyar 5708 жылы Еврей күнтізбесі ) ретінде еврей халқы үшін Отан. Израильде тұратын әлемдегі еврейлердің үлесі қозғалыс пайда болғаннан бері тұрақты түрде өсті. ХХІ ғасырдың басында 40% -дан астам әлемдік еврейлер басқа елдерге қарағанда Израильде өмір сүрді. Бұл екі нәтиже сионизмнің тарихи жетістігін білдіреді және соңғы 2000 жылдағы басқа еврей саяси қозғалыстарымен салыстыруға келмейді. Кейбір академиялық зерттеулерде сионизм үлкен контексте де талданды диаспора саясаты және қазіргі заманның мысалы ретінде ұлт-азаттық қозғалыстар.^[34]

Сионизм сонымен қатар еврейлерді қазіргі әлемге сіңіруді көздеді. Диаспораның нәтижесінде көптеген еврейлер өздерінің асырап алған елдерінің ішінде бөтен болып қала берді және қазіргі идеялардан алшақтап кетті. «Ассимиляцияшыл» деп аталған еврейлер еуропалық қоғамға толық интеграциялануды қалады. Олар өздерінің еврейлік ерекшеліктерін төмендетуге, кейбір жағдайларда дәстүрлі көзқарастар мен пікірлерден бас тартуға, қазіргі заманға модернизация мен сіңісуге ұмтылды. Ассимиляцияның экстремалды түрі мәдени синтез деп аталды. Мәдени синтезді қолдайтындар сабақтастықты және тек орташа эволюцияны қалайды және еврейлер халық ретінде өз болмыстарын жоғалтпауы керек деп алаңдады. «Мәдени синтезшілер» дәстүрлі еврей құндылықтары мен сенімдерін сақтау қажеттілігін де, мысалы, жұмыс күндері мен ережелерін сақтай отырып, модернистік қоғамға сәйкес болу қажеттілігін де атап өтті.^[35]

1975 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас Ассамблеясы өтті 3379 қаулысы сионизмді «нәсілшілдік пен нәсілдік дискриминацияның бір түрі» деп атаған. Қаулының күші 1991 жылы 3379 қаулысымен ауыстырылып жойылды Қарар 46/86. Тарихшының айтуы бойынша сионизмге қарсы (еврей мемлекетіне қарсы болу) Джеффри Алдерман, заңды түрде нәсілшіл деп сипаттауға болады.^[36][37]

Сенімдер

Сионизм еврей мемлекетін құрудың саяси мақсатымен диаспорадағы әр түрлі ұлттардың құрамында болған азшылық емес, еврейлер көпшілік бола алатын ұлт құру мақсатында құрылды. Теодор Герцл, идеологиялық әкесі сионизм, қарастырды Антисемитизм еврейлер азшылық болып өмір сүрген барлық қоғамдардың мәңгілік ерекшелігі болу және тек бөліну ғана еврейлердің қашып кетуіне мүмкіндік беруі керек мәңгілік қудалау. «Олар бізге жер бетінің бір бөлігіне егемендік берсін, біздің халқымыздың қажеттілігі үшін жеткілікті, сонда біз қаламыз!» ол өзінің жоспарын әшкерелеп жариялады.^{[38] :27-бет (29)}

Герцл отарлау үшін Аргентина мен Палестинаның мүмкін екі бағытын ұсынды. Ол Аргентинаны кең және сирек қоныстанған территориясы мен қоңыржай климаты үшін артық көрді, бірақ еврейлердің осы аймақпен тарихи байланысы болғандықтан Палестинаға көбірек тартады деп сендірді.^[38] Ол сонымен қатар бағалауды қабылдады Джозеф Чемберлен Ұлыбританияның Шығыс Африка колонияларына еврейлерді орналастыру туралы ұсыныс.^{[39]:55-56 беттер}

Алия (көші-қон, сөзбе-сөз «көтерілу») Израиль жеріне еврейлердің дұғаларында қайталанатын тақырып. Диаспорадағы өмірден бас тарту сионизмдегі орталық болжам болып табылады.^[40] Сионизмнің жақтаушылары диаспорадағы еврейлердің еврейлердің жеке және ұлттық өмірінде толық өсуіне жол бермейді деп сенді.^{[дәйексөз қажет ]}

Сионистер әдетте еврей тілінде сөйлеуді жөн көрді, а Семит тілі ежелгі еркіндік жағдайында дамыған Иуда, және оны модернизациялау және күнделікті қолдануға бейімдеу бойынша жұмыс жасады. Сионистер кейде сөйлеуден бас тартады Идиш, олар ойлаған тіл контекстінде дамыды Еуропалық қудалау. Израильге қоныс аударғаннан кейін көптеген сионистер өздерінің (диаспоралық) ана тілдерінде сөйлесуден бас тартып, жаңа, еврейше есімдер қабылдады. Иврит тіліне идеологиялық себептер бойынша ғана емес, сонымен қатар жаңа мемлекеттің барлық азаматтарының ортақ тілге ие болуына мүмкіндік беріп, сионистердің саяси және мәдени байланыстарын одан әрі дамытқандықтан артықшылық берілді.^{[дәйексөз қажет ]}

Сионистік идеяның негізгі аспектілері Израильдің тәуелсіздік декларациясы:

Израиль жері еврей халқының туған жері болды. Мұнда олардың рухани, діни және саяси бірегейлігі қалыптасты. Мұнда олар алдымен мемлекеттілікке қол жеткізді, ұлттық және жалпыадамзаттық маңызы бар мәдени құндылықтарды жасады және әлемге мәңгілік Кітаптар кітабын сыйлады.

Өз жерінен күштеп жер аударылғаннан кейін, адамдар өздерінің таралуы кезінде оған сенді және ешқашан дұға етуді және оған қайтып оралуға және онда саяси бостандықтың қалпына келуіне үміттенуді тоқтатты.

Осы тарихи және дәстүрлі тәуелділікке итермелеген еврейлер кейінгі ұрпақтың бәрінде ежелгі отанында қалпына келуге ұмтылды. Соңғы онжылдықтарда олар өз ортасына оралды.^[41]

Тарих

Өткізілген Бірінші сионистік конгрестің делегаттары Базель, Швейцария (1897)

Лорд Шафтсбери жарияланған «Еуропаның протестанттық монархтарына еврейлерді Палестинаға қалпына келтіру туралы меморандум» Colonial Times, 1841 ж

Алғашқы ғасырларынан бастап CE, еврейлердің көпшілігі Израиль жерінен тыс жерде өмір сүрген (Палестина деген атпен танымал Eretz Israel). Сәйкес Иудаизм, Христиандық, және Ислам, Эрец Израиль - бұл еврейлерге Құдай уәде еткен жер Еврей және грек Інжіл және Құран сәйкесінше.^[43][44] The Диаспора 586 жылы басталды Вавилонның Израильді басып алуы. Вавилондықтар Бірінші храм, ол сол кезде еврей мәдениеті үшін орталық болды. 1 ғасырдан кейін Ұлы көтеріліс және 2 ғасыр Бар Кохба көтерілісі, Рим империясы яһудилерді шығарып салды Яһудея, атауын өзгерту Сирия Палестина. Бар Кохба көтерілісі өршіп кетті антисемитизм және еврейлерді қудалау. Яһудеядан кейінгі қуғын-сүргін, еврейлердің бастапқы үйінде тұрудың орнына, бүкіл диаспораға тарап кеткендердің санын едәуір арттырды.^{[дәйексөз қажет ]}

Сион бұл Иерусалимге жақын орналасқан төбе (қазір қалада), Израиль жерін кеңінен бейнелейді.^[45]

XVI ғасырдың ортасында португалдық Сефарди Джозеф Наси, Осман империясының қолдауымен, алдымен қоныс аударған Португалия еврейлерін жинауға тырысты Кипр, содан кейін Венеция республикасына тиесілі, кейінірек Тиберияға қоныстану үшін. Наси - ешқашан исламды қабылдамаған^{[46][47][fn 2]} - ақырында империяда жоғары медициналық лауазымға ие болды және сот өміріне белсенді қатысты. Ол Сулейман І-ді Анкона түрмесінде отырған Османлы бағынышты португалдық еврейлердің атынан Рим Папасына араласуға сендірді.^[46] 4-ші және 19-шы ғасырлар арасында Наси Палестинада қандай да бір еврейлердің саяси орталығын құрудың жалғыз тәжірибелік әрекеті болды.^[48]

17 ғасырда Саббатай Зеви (1626–1676) өзін Мәсіх деп жариялады және көптеген еврейлерді өз жағына қосып, Салоникада база құрады. Ол алдымен Газада елді мекен құруға тырысты, бірақ кейінірек көшті Смирна. Ескі раввинді тастағаннан кейін Аарон Лапапа 1666 жылдың көктемінде еврей қауымдастығы Авиньон, Франция жаңа патшалыққа қоныс аударуға дайындалды. Сол кездегі еврейлердің Саббатай Зевидің мессиандық талаптарына сенуге дайындығы көбіне 17 ғасырдың ортасында Орталық Еуропалық еврейлердің шарасыз күйімен түсіндірілуі мүмкін. Қанды погромдары Богдан Хмельницкий еврей халқының үштен бірін жойып, еврейлердің оқу және коммуналдық өмірінің көптеген орталықтарын жойды.^[49]

19 ғасырда иудаизмдегі а Сионға оралу танымалдылығы өсті,^[50] әсіресе Еуропада антисемитизм мен еврейлерге деген қастық күшейе түсті. Палестинаға оралу идеясын сол дәуірде өткен раввиндер конференциялары қабылдамады. Жеке күштер еврей топтарының Палестинаға қоныс аударуын қолдады, сионистікке дейінгі Алия, тіпті бұрын 1897, жыл практикалық сионизмнің басталуы ретінде қарастырылды.^[51]

Реформаланған еврейлер Сионға оралу туралы бұл идеяны жоққа шығарды. Раббылар конференциясы, сағ Майндағы Франкфурт 1845 ж., 15-28 шілде, Сионға оралу және еврей мемлекетін қалпына келтіру туралы барлық дұғалар рәсімнен алынып тасталды. Филадельфия конференциясы, 1869 ж., Неміс раввиндерінің басшылығымен жүрді және Израильдің Мессиандық үміті «Құдайдың бірлігін мойындаудағы барлық Құдай балаларының бірлестігі» деп жарлық шығарды. Питтсбург конференциясы, 1885 ж., Жаңартылған иудаизм туралы Мессиандық идеяны қайталап, «біз өзімізді бұдан былай ұлт емеспіз, бірақ діни қауымдастық деп санаймыз; сондықтан Палестинаға оралуды да, ұлдарының қол астында құрбандыққа табынуды да күтпейміз. Аарон туралы, яһуди мемлекетіне қатысты заңдардың ешқайсысын қалпына келтіру туралы ».^[52]

Еврейлердің қоныстарын жоғарғы Миссисипи аймағында 1819 жылы В.Д.Робинсон құруды ұсынған.^[53] Басқалары жақын жерде дамыған Иерусалим 1850 жылы Америка консулы Уордер Крессон, иудаизмге бет бұру. Крессонды әйелі мен ұлы берген костюмінде ессіздік үшін соттап, айыптады. Олар христиандықтан иудаизмді тек есі ауысқан адам ғана қабылдайды деп сендірді. Екінші соттан кейін американдық «сенім бостандығы» мәселелерінің және антисемитизмнің негізіне сүйене отырып, Крессон қызу таласқан сот процесінде жеңіске жетті.^[54] Ол Османлы Палестинасына қоныс аударып, ауылшаруашылық колониясын құрды Рафаим алқабы Иерусалим. Ол «біздің кедей бауырларымыздың қажеттіліктерін пайдалану үшін жасалынатын кез-келген әрекеттің алдын аламыз деп үміттенді ... (бұл) ... оларды түрлендіруге мәжбүр етеді».^[55]

Адамгершілік, бірақ практикалық күш-жігер жұмсалмады Прага еврей эмиграциясын ұйымдастыру Авраам Бениш және Мориц Штайншнайдер 1835 ж. АҚШ-та, Мордахай Нұх қарама-қарсы еврей панасын құруға тырысты Буффало, Нью-Йорк Гранд Айлда, 1825 ж. Крессон, Бениш, Штайншнайдер және Нұхтың алғашқы еврей ұлттарының құрылыстары нәтижесіз аяқталды.^{[56][бет қажет ][57]}

Ұлы синагога Rishon LeZion 1885 жылы құрылды.

Мырза Мозес Монтефиор, бүкіл әлемдегі еврейлердің пайдасына араласуымен, соның ішінде құтқару әрекетімен танымал Эдгардо Мортара, Палестинада еврейлер үшін колония құрды. 1854 жылы оның досы Иуда Туро Палестинадағы еврейлердің қоныстануын қаржыландыруға ақша қалдырды. Монтефиоре оның өсиетінің орындаушысы болып тағайындалды және қаражатты әртүрлі жобаларға жұмсады, соның ішінде 1860 жылы Иерусалимнің ескі қабырғалы қаласынан тыс жерде бірінші еврейлер тұрағы мен зекет ғимаратын салуды қоса алғанда, қазіргі уақытта ол белгілі Mishkenot Sha'ananim. Лоренс Олифант Польша, Литва, Румыния және Түрік империясын (1879 және 1882) еврей пролетариатын Палестинаға тарту әрекеті сәтсіз аяқталды.

Құрылысының ресми басталуы Жаңа Иишув Палестинада, әдетте, келген күнімен белгіленеді Билу бастаған 1882 ж. топ Бірінші Алия. Кейінгі жылдары еврейлердің Палестинаға қоныс аударуы қатты басталды. Көпшілігі иммигранттар Ресей империясынан жиі қашып келді погромдар және қазіргі Украина мен Польша территориясындағы мемлекет тарапынан қудалау. Олар Батыс Еуропадағы еврей меценаттарының қаржылық қолдауымен бірқатар ауылшаруашылық елді мекендерін құрды. Қосымша Алиялар соңынан ерді Ресей революциясы және оның зорлық-зомбылық атқылауы.^{[дәйексөз қажет ]} 19 ғасырдың соңында еврейлер Палестинада азшылық азшылықты құрады.^{[дәйексөз қажет ]}

1890 жылдары, Теодор Герцл сионизмді жаңа идеологиямен және практикалық жеделдікпен сіңірді, әкелді Бірінші сионистік конгресс кезінде Базель Дүниежүзілік сионистік ұйымды (WZO) құрған 1897 ж.^[58] Герцльдікі мақсат еврей мемлекетін дамыту үшін қажетті дайындық қадамдарын бастау керек болды. Герцлдің Палестинаның Османлы билеушілерімен саяси келісімге келу әрекеттері нәтижесіз аяқталды және ол басқа үкіметтердің қолдауына жүгінді. Дүниежүзілік сауда ұйымы Палестинадағы кішігірім қоныстарды қолдады; еврей сезімі мен санасын нығайтуға және дүниежүзілік федерация құруға бағытталды.^{[дәйексөз қажет ]}

The Ресей империясы, ұзақ уақыттан бері мемлекет ұйымдастырған геноцид туралы^{[дәйексөз қажет ]} және этникалық тазарту^{[дәйексөз қажет ]} («погромдар») еврей халқының тарихи жауы ретінде кеңінен қарастырылды. Сионистік қозғалыстың штаб-пәтері Берлинде орналасқан, өйткені оның көптеген басшылары неміс еврейлері болған, олар неміс тілінде сөйлейтін.

Қаралған аумақтар

Сионистік қозғалыстың алғашқы онжылдығында сионистік қайраткерлер Палестинадан тыс жерлерде еврей мемлекетіне қолдау көрсеткен бірнеше жағдайлар болды, мысалы. Уганда және Аргентина.^[59] Тіпті Теодор Герцл, саяси сионизмнің негізін қалаушы бастапқыда кез-келген еврейдің өзін-өзі басқаратын мемлекетімен қанағаттанды.^[60] Алайда, басқа сионистер еврейлерді Израиль жерімен байланыстыратын жадты, эмоцияны және аңызды ерекше атап өтті.^[61] Пайдаланғанына қарамастан Сион қозғалыстың атауы ретінде (Иерусалимдегі синонимге айналған Иерусалимдегі жебусит бекінісінің аты), Палестина өзінің сионистік манифестінен кейін Герцльдің басты назарына айналды 'Джуденста '1896 жылы жарық көрді, бірақ сол кезде де ол екіұшты болды.^[62]

1903 жылы Британдық отарлық хатшы Джозеф Чемберлен жылы Герцлге 5000 шаршы миль ұсынды Уганда протектораты еврей қонысы үшін.^[63] Деп аталады Уганда схемасы, ол сол жылы таныстырылды Дүниежүзілік сионистік ұйым Конгресс өзінің алтыншы отырысында, онда қызу пікірталас басталды. Кейбір топтар схеманы қабылдау еврей мемлекетінің құрылуын қиындатады деп ойлады Палестина, Африка жері «деп сипатталдыкамера Қасиетті Жерге «. Ұсынылған жерді тергеу үшін комиссияны 295-тен 177 дауыспен, 132-мен қалыс қалып, 132 қатысудан қалыс қалу туралы шешім қабылдау туралы шешім қабылданды. Келесі жылы конгресс таулы үстіртті тексеруге өз делегациясын жіберді. Оның биіктігі жоғары болғандықтан, қоңыржай климат, Еуропалық қоныстануға ыңғайлы деп ойлаған, алайда бұл ауданда көптеген тұрғындар болған Маасай, ол еуропалықтардың келуін жақтырмаған сияқты. Сонымен қатар, делегация оны толтырылған деп тапты арыстан және басқа жануарлар.

Герцль 1904 жылы қайтыс болғаннан кейін, Конгресс 1905 жылдың шілдесіндегі өзінің жетінші сессиясының төртінші күнінде британдықтардың ұсынысынан бас тарту туралы шешім қабылдады және Адам Ровнердің айтуынша, «барлық келешектегі қоныс аудару әрекеттерін тек Палестинаға бағыттаңыз».^[63][64] Израиль Зангвилл Келіңіздер Еврей территориялық ұйымы 1903 жылы Уганда схемасына сәйкес құрылған кез-келген жерде еврей мемлекетіне бағытталған Конгресстің бірқатар делегаттары қолдады. Ұсынған дауыс беру қорытындысы бойынша Макс Нордау, Зангвилл Нордауды «оған тарихтан бұрын айып тағылады» деп айыптады, ал оның жақтастары Ресейдің дауыс беру блогын айыптады Менахем Уссишкин дауыс беру нәтижесі үшін^[64]

JTO-ның сионистік ұйымнан кейінгі шығуы аз әсер етті.^[63][65][66] The Сионистік социалистік жұмысшы партиясы сонымен қатар еврей аумақтық автономиясы идеясын қолдайтын ұйым болды Палестина.^[67]

Сионизмге балама ретінде Кеңес өкіметі а Еврей автономиялық облысы 1934 ж., ол Ресейдің жалғыз автономиялық облысы ретінде сақталып келеді.^[68]

Бальфур декларациясы және Палестина мандаты

1919 жылы Дүниежүзілік сионистік ұйым талап еткен Палестина Париж бейбітшілік конференциясы

Ресейлік еврей иммигранттарының лоббизмі Хайм Вайцман қорқынышпен бірге Американдық еврейлер Ұлыбритания үкіметімен аяқталған коммунистік Ресейге қарсы соғыста АҚШ-ты Германияны қолдауға шақырады Бальфур декларациясы 1917 ж.

Палестинада еврейлердің отанын құруды келесідей мақұлдады:

Ұлы мәртебелі үкімет Палестинада еврей халқы үшін ұлттық үйдің құрылуын жақтайды және осы мақсатқа жетуге көмектесу үшін барлық күш-жігерін жұмсайды, бұл азаматтық және діни құқықтарға нұқсан келтіретін ешнәрсе жасалмайтыны айқын түсінікті. Палестинадағы еврей емес қауымдастықтардың немесе кез-келген басқа елдегі еврейлер пайдаланатын құқықтар мен саяси мәртебенің.^[69]

Кезінде 1919 жылы Париждегі бейбітшілік конференциясы, an Одақаралық комиссия жергілікті халықтың пікірін бағалау үшін Палестинаға жіберілді; есепте сионистікке қарсы және өтініш білдірушілерден алынған дәлелдер жинақталды.

1922 ж Ұлттар лигасы декларация қабылдады және Ұлыбританияға Палестина мандатын берді:

Мандат еврейлердің ұлттық үйін құруды және өзін-өзі басқару институттарын дамытуды қамтамасыз етеді, сонымен қатар Палестина тұрғындарының нәсіліне және дініне қарамастан барлық азаматтардың азаматтық және діни құқықтарын қамтамасыз етеді.^[70]

Вейцманның Бальфур декларациясын алудағы рөлі оның сионистік қозғалыстың жетекшісі болып сайлануына әкелді. Ол 1948 жылға дейін сол рөлде болды, содан кейін бірінші болып сайланды Израиль Президенті ұлт тәуелсіздік алғаннан кейін.

Халықаралық еврей әйелдер қауымдастығының бірқатар жоғары деңгейлі өкілдері қатысты Еврей әйелдерінің бірінші дүниежүзілік конгресі жылы өткізілді Вена, Австрия, 1923 ж. Мамырда. Негізгі шешімдердің бірі: «Палестинаны әлеуметтік-экономикалық қайта құруда ынтымақтастық орнату және еврейлерді сол елде қоныстандыруға көмектесу ... барлық еврейлердің міндеті болып көрінеді. . «^[71]

Еврейлердің Палестинаға қоныс аударуы және еврейлердің жерді феодалдан кеңінен сатып алуы^{[дәйексөз қажет ]} помещиктер палестиналық арабтардың жерсіздігіне ықпал етіп, мазасыздықты күшейтті. Жылы Палестинада бүліктер басталды 1920, 1921 және 1929, онда еврейлер де, арабтар да өлтірілді.^[72] Ұлыбритания Палестина мандаты үшін жауап берді және Балфур декларациясынан кейін еврейлердің иммиграциясын негізінен қолдады. Бірақ, жоғарыда көрсетілген зорлық-зомбылық оқиғаларға жауап ретінде Peel Комиссиясы Палестинадағы жаңа ережелер мен шектеулерді ұсынатын есеп жариялады.^{[дәйексөз қажет ]}

1927 жылы, Украин Еврей Ицхак Ламдан жазған эпикалық поэма атты Масада еврейлердің жағдайын көрсету үшін «соңғы тұруға» шақырды.^[73] 1941 жылы, Теодор Ньюман Кауфман жарияланған Германия құрып кетуі керек! тек Германияның бөлшектенуі бүкіл әлемде бейбітшілікке әкеледі деп тұжырымдады. Германияға қарсы сияқты мақалалар Daily Express шақыру «Нацистерге қарсы бойкот «, неміске жауап ретінде антисемитизм кезінде жарияланды Адольф Гитлер көтерілу, сондай-ақ. Бұл дүниеге әкелді қастандық теориясы бұл Еврейлер Холокостты бастады, дегенмен нацистік насихат министрі Джозеф Геббельс негізінен патриот еврейлерді елемеуге және оның орнына германға қарсы материалдарды еврейлерді жою керек екендігінің «дәлелі» ретінде насихаттауға жауапты болды.

Гитлердің пайда болуы

1933 жылы, Гитлер Германияда билікке келді, ал 1935 ж Нюрнберг заңдары жасалған Неміс еврейлері (және кейінірек) Австриялық және Чех еврейлері ) азаматтығы жоқ босқындар. Ұқсас ережелерді көпшілік қолданды Нацистік одақтастар Еуропада. Еврейлер миграциясының кейінгі өсуі және әсері Нацистік насихат араб әлеміне бағытталған 1936–1939 жж Палестинадағы араб көтерілісі. Жағдайды тергеу үшін Ұлыбритания Пиллинг комиссиясын құрды. Комиссия Еуропадағы еврейлердің жағдайын қарастырмады, бірақ екі мемлекет шешім қабылдауға және мәжбүр етуге шақырды популяциялардың ауысуы. Ұлыбритания бұл шешімді қабылдамады және оның орнына шешім қабылдады 1939 жылғы ақ қағаз. Бұл 1944 жылға қарай еврейлердің иммиграциясын тоқтатып, 75000-нан көп емес еврей мигранттарына рұқсат беруді жоспарлады. 1944 жылы бесжылдықтың соңында 75000 иммиграциялық куәліктің тек 51000-ы ғана пайдаланылды, ал британдықтар 1944 жылғы тоқтату күнінен кейін айына 1500 ставкасымен иммиграцияға рұқсат беруді ұсынды. қалған квота толтырылды.^[74][75] Арие Кочавидің айтуынша, соғыстың соңында Міндетті үкіметте 10 938 куәлік қалды және сол кездегі үкіметтің саясаты туралы толығырақ мәлімет берді.^[74] Ағылшындар 1939 жылғы Ақ кітаптың саясатын Мандаттың соңына дейін сақтады.^[76]

Палестинадағы еврей қауымдастығының өсуі және еуропалық еврейлер өмірінің бұзылуы Дүниежүзілік сионистік ұйымды шетке тастады. Басшылығымен Палестинаға арналған еврей агенттігі Дэвид Бен-Гурион Вашингтонда қаржыландыру мен ықпал етуді қамтамасыз еткен американдық сионистердің қолдауымен, соның ішінде жоғары тиімділіктің көмегімен көбірек диктатураланған саясат Американдық Палестина комитеті.^{[дәйексөз қажет ]}

Дэвид Бен-Гурион Теодор Герцльдің үлкен портретінің астында Израильдің тәуелсіздігін жариялады

Кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс, сияқты Холокост белгілі болды, сионистік басшылық тұжырымдады Бір миллион жоспар, Бен-Гурионның екі миллион иммигрантқа арналған алдыңғы мақсатының төмендеуі. Соғыс аяқталғаннан кейін азаматтығы жоқ еврейлер, негізінен Холокосттан аман қалғандар, басталды Палестинаға қоныс аудару Ұлыбританияның ережелеріне қарсы шағын қайықтарда. Холокост сионистік жобаның артында қалған бүкіл еврейлерді біріктірді.^[77] Британдықтар да осы еврейлерді Кипрге қамады немесе оларды жіберді Британдықтардың бақылауында Германиядағы одақтас кәсіптік аймақтар. Британдықтар 1936–1939 жж. Арабтардың Палестинаға еврейлердің жаппай көшуіне қарсы көтерілісіне тап болып, енді олардың қарсылығына тап болды. Палестинадағы сионистік топтар кейінгі шектеулер үшін. 1946 жылы қаңтарда Англия-Америка тергеу комитеті бірлескен болды Британдық және американдық Палестинадағы саяси, экономикалық және әлеуметтік жағдайларды зерттеу үшін құрылған комитет, олар еврейлердің иммиграциясы мен қоныстануы және онда тұратын халықтардың әл-ауқаты мәселесін шешті; арабтар мен еврейлердің өкілдерімен кеңесу және осы проблемаларды уақытша шешу үшін, сондай-ақ оларды түпкілікті шешу үшін «қажет болғанда» басқа ұсыныстар беру.^[78] Сәтсіздіктен кейін 1946–47 Палестина бойынша Лондон конференциясы, бұл кезде АҚШ Ұлыбританияға қолдау көрсетуден бас тартты Моррисон – Грейди жоспары және Бевин жоспары барлық тараптар қабылдамағандықтан, британдықтар 1947 жылы 14 ақпанда БҰҰ-ға сұрақ қоюға шешім қабылдады.^{[79][fn 3]}

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі

Басындағы араб шабуылдары 1948 ж. Араб-израиль соғысы

1941 жылы Германияның Ресейге басып кіруімен Сталин өзінің сионизмге қарсы ұзақ жылдарғы қарсылығын жойып, бүкіл әлемде еврейлердің кеңестік соғыс әрекетін қолдауға жұмылдыруға тырысты. Мәскеуде еврейлердің антифашистік комитеті құрылды. Көптеген мың еврей босқындары нацистерден қашып, соғыс кезінде Кеңес Одағына еніп, еврейлердің діни қызметін жандандырып, жаңа синагогалар ашты.^[80] 1947 жылы мамырда Кеңес сыртқы істер министрінің орынбасары Андрей Громыко Біріккен Ұлттар Ұйымына КСРО Палестинаның еврей және араб мемлекетіне бөлінуін қолдайтынын айтты. КСРО 1947 жылы қарашада БҰҰ-да ресми түрде осылай дауыс берді.^[81] Алайда Израиль құрылғаннан кейін, Сталин позицияларын өзгертті, арабтарға жағымды болды, еврейлердің антифашистік комитетінің басшыларын тұтқындады және КСРО-да еврейлерге шабуыл жасады.^[82]

1947 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымының Палестина бойынша арнайы комитеті батыс Палестинаны еврей мемлекетіне, араб мемлекетіне және а БҰҰ бақылауындағы аумақ, Corpus separatum, Иерусалим айналасында.^[83] Бұл бөлу жоспары 1947 жылы 29 қарашада БҰҰ GA 181 қарарымен қабылданды, 33 дауыс қолдады, 13 қарсы және 10 қалыс қалды. Дауыс беру еврей қауымдастықтарында мерекелер мен Палестина бойынша араб қауымдастықтарында наразылықтарға әкелді.^[84] Бүкіл ел бойынша зорлық-зомбылық, бұрын а Британдықтарға қарсы еврей көтерілісі, еврей-арабтардың ара-тұра ұрыс-керістерімен бірге 1947–1949 жж. Палестина соғысы. Жанжал ан көшу шамамен 711,000 Палестина арабтары,^[85] араб тілінде белгілі әл-Накба («апат»). Израиль мемлекеті жарияланғанға дейін және оның басталуына дейін төрттен астамы қашып кетті 1948 ж. Араб-Израиль соғысы. Кейінірек, бірқатар заңдар алғашқы Израиль үкіметі қабылдаған палестиналықтардың үйлеріне оралуына немесе өз мүліктерін талап етуіне жол бермеді. Олар және олардың көптеген ұрпақтары қалады босқындар.^[86][87] Палестиналықтардың қашуы мен қуылуы содан бері кең таралған және қайшылықты түрде бұған қатысты деп сипатталған этникалық тазарту.^[88][89] Израильдік және палестиналық тарихшылар арасындағы өсіп келе жатқан консенсусқа сәйкес, палестиналық босқындардың пайда болуында ауылдарды шығару және қирату маңызды рөл атқарды.^[90] Эфраим Карш Алайда, өз күштерімен қашып кеткен арабтардың көпшілігі немесе оларды басқа арабтар тастап кетуге мәжбүр еткен деп мәлімдейді.^{[күмәнді – талқылау]}Израильдің оларды қалуға сендіруге тырысқанына қарамастан.^{[91][92][артық салмақ? – талқылау]}

Кезінде Йемендік еврейлер Израильге бара жатқанда Сиқырлы кілем операциясы

Дүниежүзілік сионистік ұйым Израиль мемлекеті құрылғаннан бастап, негізінен еврейлерге Израильге қоныс аударуға көмектесу және ынталандырумен айналысатын ұйым ретінде жұмыс істеп келеді. Ол Израильге басқа елдерде саяси қолдау көрсетті, бірақ ішкі Израиль саясатында аз рөл атқарады. Қозғалыстың 1948 жылдан бергі басты жетістігі қоныс аударушы еврейлерге материалдық-техникалық қолдау көрсету және ең бастысы көмек көрсету болды Кеңес еврейлері биліктен кету құқығы үшін күресте КСРО және бостандықта өз діндерін ұстануға және 850,000 еврейлердің қоныс аударуы араб әлемінен, көбіне Израильге дейін. 1944–45 жылдары Бен-Гурион сипаттаған Бір миллион жоспар шетелдік шенеуніктерге «сионистік қозғалыстың басты мақсаты және басты басымдығы» ретінде.^[93] 1939 жылғы Британдық Ақ Кітаптың иммиграциялық шектеулері 1948 жылы мамырда Израильдің тәуелсіздік декларациясына дейін мұндай жоспардың ауқымды түрде жүзеге асырыла алмайтындығын білдірді. Жаңа елдің иммиграциялық саясатында жаңа Израиль үкіметінің кейбір қарсылықтары болды, мысалы ол «өміріне қауіп төндірмейтін еврейлер арасында ауқымды эмиграцияны ұйымдастырудың негізі жоқ, әсіресе тілек пен мотивация өздері болмаған кезде»^[94] сонымен қатар абсорбция процесі «орынсыз қиындықтар» тудырды дегендер.^[95] Алайда Бен-Гурионның ықпалы мен табандылығының күші оның көші-қон саясатының жүргізілуін қамтамасыз етті.^[96][97]

Түрлері

Көпұлтты, бүкіл әлемдегі сионист қозғалыс құрылымдалған өкілді демократиялық принциптері. Съездер төрт жылда бір өткізіледі (олар Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін екі жылда бір рет өткізілетін) және съезге делегаттар мүшелік құраммен сайланады. Мүшелер а деп аталатын жарналарды төлеуге міндетті шекель. Съезде делегаттар 30 адамнан тұратын атқарушы кеңесті сайлайды, ал ол өз кезегінде қозғалыс жетекшісін сайлайды. Қозғалыс құрылған кезінен бастап демократиялық сипатта болды және әйелдер дауыс беру құқығына ие болды.^[99]

1917 жылға дейін Дүниежүзілік сионистік ұйым құру стратегиясын жүргізді Еврейлердің ұлттық үйі тұрақты шағын көлемді иммиграция және сияқты органдардың құрылуы арқылы Еврей ұлттық қоры (1901 - еврей қонысы үшін жер сатып алған қайырымдылық) және Англия-Палестина банкі (1903 - еврей кәсіпкерлері мен фермерлеріне несие берді). 1942 жылы, кезінде Biltmore конференциясы, қозғалыс алғаш рет Израиль жерінде еврей мемлекетін құрудың айқын мақсатын қамтыды.^[100]

28-ші Сионистік конгресс, 1968 жылы Иерусалимде жиналып, сионизмнің мақсаты ретінде «Иерусалим бағдарламасының» бес тармағын қабылдады. Олар:^[101]

• Еврей халқының бірлігі және еврей өміріндегі Израильдің орталығы
• Еврей халқының барлық елдерден келген Алия арқылы тарихи отаны - Эрец Израильге жиналуы
• Әділет пен бейбітшілік туралы пайғамбарлық көзқарасқа негізделген Израиль мемлекетінің нығаюы
• Еврейлер мен еврейлердің білімін, еврейлердің рухани және мәдени құндылықтарын дамыту арқылы еврей халқының бірегейлігін сақтау.
• Барлық жерде еврейлердің құқықтарын қорғау

Қазіргі Израиль құрылғаннан бері қозғалыстың рөлі төмендеді. Бұл қазір перифериялық фактор болып табылады Израиль саясаты дегенмен, сионизм туралы әр түрлі түсініктер Израиль мен еврейлердің саяси пікірталастарында рөл атқара береді.^[102]

Еңбек сионизмі

Израильдік автор Амос Оз, ол бүгінде сионистік лейборизмнің «ақсүйегі» ретінде сипатталады^[103]

Социалистік сионистік жастар қозғалысының израильдік еврей жастары Ноал, еврей қарсыласу күресушісімен кездесу Simcha Rotem. 1924 жылы құрылған Ноал - сионистік жастардың ең ірі қозғалыстарының бірі.

Лейбористік сионизм Шығыс Еуропада пайда болды. Социалистік сионистер антисемиттік қоғамдардағы ғасырлар бойғы қысымшылық еврейлерді одан әрі антисемитизмге шақыратын момын, осал, үмітсіз тіршілікке айналдырды деп есептеді, бұл Теодор Герцль бастапқыда көрсеткен. Олар еврейлердің рухы мен қоғамының төңкерісі қажет және ішінара еврейлердің Израильге қоныс аударуы және өз елінде фермерлер, жұмысшылар мен сарбаздар болуымен қажет және қол жетімді деп тұжырымдады. Социалистік сионистердің көпшілігі дәстүрлі діни иудаизмді еврей халқы арасында «диаспора менталитетін» сақтаушы ретінде сақтауды жоққа шығарды және Израильде «деп аталатын ауыл коммуналарын құрды»кибуцим ". The kibbutz began as a variation on a "national farm" scheme, a form of cooperative agriculture where the Jewish National Fund hired Jewish workers under trained supervision. The kibbutzim were a symbol of the Second Aliyah in that they put great emphasis on communalism and egalitarianism, representing Utopian socialism to a certain extent. Furthermore, they stressed self-sufficiency, which became an essential aspect of Labor Zionism. Though socialist Zionism draws its inspiration and is philosophically founded on the fundamental values and spirituality of Judaism, its progressive expression of that Judaism has often fostered an antagonistic relationship with Православиелік иудаизм.^{[дәйексөз қажет ]}

Labor Zionism became the dominant force in the political and economic life of the Иишув кезінде Палестинаның Британдық мандаты and was the dominant ideology of the political establishment in Israel until the 1977 сайлау қашан Израильдің Еңбек партиясы жеңілді. The Israeli Labor Party continues the tradition, although the most popular party in the kibbutzim is Мерец.^[104] Labor Zionism's main institution is the Гистадрут (general organisation of labor unions), which began by providing strikebreakers against a Palestinian worker's strike in 1920 and until 1970s was the largest employer in Israel after the Israeli government.^[105]

Liberal Zionism

Kibbutznikiyot (female Kibbutz members) in Mishmar HaEmek, кезінде 1948 ж. Араб-Израиль соғысы. The Кибутц is the historical heartland of Labor Zionism.

General Zionism (or Liberal Zionism) was initially the dominant trend within the Zionist movement from the First Zionist Congress in 1897 until after the First World War. General Zionists identified with the liberal European middle class to which many Zionist leaders such as Herzl and Хайм Вайцман aspired. Liberal Zionism, although not associated with any single party in modern Israel, remains a strong trend in Israeli politics advocating free market principles, democracy and adherence to human rights. Their political arm was one of ancestors of the modern-day Ликуд. Кадима, the main centrist party during the 2000s that split from Likud and is now defunct, however, did identify with many of the fundamental policies of Liberal Zionist ideology, advocating among other things the need for Palestinian statehood in order to form a more democratic society in Israel, affirming the free market, and calling for equal rights for Arab citizens of Israel. 2013 жылы, Ari Shavit suggested that the success of the then-new Иеш Атид party (representing secular, middle-class interests) embodied the success of "the new General Zionists."^[106]

Dror Zeigerman writes that the traditional positions of the General Zionists—"liberal positions based on social justice, on law and order, on pluralism in matters of State and Religion, and on moderation and flexibility in the domain of foreign policy and security"—are still favored by important circles and currents within certain active political parties.^[107]

Философ Carlo Strenger describes a modern-day version of Liberal Zionism (supporting his vision of "Knowledge-Nation Israel"), rooted in the original ideology of Herzl and Ахад Хаам, that stands in contrast to both the романтикалық ұлтшылдық of the right and the Netzah Yisrael of the ultra-Orthodox. It is marked by a concern for democratic values and human rights, freedom to criticize government policies without accusations of disloyalty, and rejection of excessive religious influence in public life. "Liberal Zionism celebrates the most authentic traits of the Jewish tradition: the willingness for incisive debate; the contrarian spirit of davka; the refusal to bow to authoritarianism."^[108][109] Liberal Zionists see that "Jewish history shows that Jews need and are entitled to a nation-state of their own. But they also think that this state must be a либералды демократия, which means that there must be strict equality before the law independent of religion, ethnicity or gender."^[110]

Ревизионистік сионизм

Зеев Джаботинский, founder of Revisionist Zionism

Revisionist Zionists, led by Зеев Джаботинский, developed what became known as Nationalist Zionism, whose guiding principles were outlined in the 1923 essay Iron Wall. In 1935 the Revisionists left the World Zionist Organization because it refused to state that the creation of a Jewish state was an objective of Zionism.

Jabotinsky believed that,

Zionism is a colonising adventure and it therefore stands or falls by the question of armed force. It is important to build, it is important to speak Hebrew, but, unfortunately, it is even more important to be able to shoot—or else I am through with playing at colonization.^[111][112]

және сол

Although the Jews originated in the East, they belonged to the West culturally, morally, and spiritually. Zionism was conceived by Jabotinsky not as the return of the Jews to their spiritual homeland but as an offshoot or implant of Western civilization in the East. This worldview translated into a geostrategic conception in which Zionism was to be permanently allied with European colonialism against all the Arabs in the eastern Mediterranean.^[113]

The revisionists advocated the formation of a Jewish Army in Palestine to force the Arab population to accept mass Jewish migration.

Supporters of Revisionist Zionism developed the Ликуд Party in Israel, which has dominated most governments since 1977. It advocates Israel's maintaining control of the Батыс жағалау, оның ішінде Шығыс Иерусалим, and takes a hard-line approach in the Arab–Israeli conflict. In 2005, the Likud split over the issue of creation of a Palestinian state in the occupied territories. Party members advocating peace talks helped form the Kadima Party.^[114]

Діни сионизм

15 ғасыр Abuhav synagogue, established by Sephardic Jews in Safed, Northern Israel.^[115]

Religious Zionism is an ideology that combines Zionism and observant Иудаизм. Before the establishment of the State of Israel, Religious Zionists were mainly observant Jews who supported Zionist efforts to build a Еврей мемлекеті ішінде Израиль жері.

Кейін Алты күндік соғыс and the capture of the Батыс жағалау, a territory referred to in Jewish terms as Яһудея мен Самария, right-wing components of the Religious Zionist movement integrated nationalist revindication and evolved into Нео-сионизм. Their ideology revolves around three pillars: the Land of Israel, the People of Israel and the Torah of Israel.^[116]

Жасыл сионизм

Green Zionism is a branch of Zionism primarily concerned with the environment of Israel. The only specifically environmentalist Zionist party is the Green Zionist Alliance.^{[дәйексөз қажет ]}

Пост-сионизм

During the last quarter of the 20th century, classic nationalism in Israel declined. This led to the rise of post-Zionism. Post-Zionism asserts that Israel should abandon the concept of a "state of the Jewish people" and strive to be a state of all its citizens,^[117] немесе а binational state where Arabs and Jews live together while enjoying some type of autonomy.^{[дәйексөз қажет ]}

Non-Jewish support

Political support for the Jewish return to the Land of Israel predates the formal organization of Jewish Zionism as a political movement. In the 19th century, advocates of the restoration of the Jews to the Holy Land were called Restorationists. The return of the Jews to the Holy Land was widely supported by such eminent figures as Виктория ханшайымы, Наполеон Бонапарт,^[118] Король Эдуард VII, Президент Джон Адамс Америка Құрама Штаттарының, General Smuts of South Africa, President Masaryk туралы Чехословакия, philosopher and historian Бенедетто Кросе from Italy, Генри Дюнан (негізін қалаушы Қызыл крест and author of the Женева конвенциялары ), and scientist and humanitarian Фриджоф Нансен бастап Норвегия.^{[дәйексөз қажет ]}

The French government, through Minister M. Cambon, formally committed itself to "... the renaissance of the Jewish nationality in that Land from which the people of Israel were exiled so many centuries ago."^[119]

In China, top figures of the Ұлтшыл үкімет, оның ішінде Сун Ятсен, expressed their sympathy with the aspirations of the Jewish people for a National Home.^[120]

Христиан сионизмі

Кіші Мартин Лютер Кинг was a notable Christian supporter of Israel and Zionism.^[121]

Some Christians have actively supported the return of Jews to Palestine even prior to the rise of Zionism, as well as subsequently. Анита Шапира, a history professor emerita at Tel Aviv University, suggests that evangelical Christian restorationists of the 1840s 'passed this notion on to Jewish circles'.^[122] Evangelical Christian anticipation of and political lobbying within the UK for Реставрационизм was widespread in the 1820s and common beforehand.^[123] Бұл жиі кездесетін Пуритандар to anticipate and frequently to pray for a Jewish return to their homeland.^{[124][125][126]}

One of the principal Протестант teachers who promoted the biblical doctrine that the Jews would return to their national homeland was Джон Нельсон Дарби. His doctrine of диспенсационализм is credited with promoting Zionism, following his 11 lectures on the hopes of the church, the Jew and the рулық given in Geneva in 1840.^[127] However, others like C H Spurgeon,^[128] both Horatius^[129] және Andrew Bonar, Robert Murray M'Chyene,^[130] және J C Ryle^[131] were among a number of prominent proponents of both the importance and significance of a Jewish return, who were not dispensationalist. Pro-Zionist views were embraced by many евангелистер and also affected international foreign policy.

The Орыс православие идеолог Hippolytus Lutostansky, also known as the author of multiple антисемитикалық tracts, insisted in 1911 that Russian Jews should be "helped" to move to Palestine "as their rightful place is in their former kingdom of Palestine".^[132]

Notable early supporters of Zionism include British Prime Ministers Дэвид Ллойд Джордж және Артур Бальфур, Америка президенті Вудроу Уилсон және британдықтар Генерал-майор Орде Уингейт, whose activities in support of Zionism led the British Army to ban him from ever serving in Palestine. According to Charles Merkley of Carleton University, Christian Zionism strengthened significantly after the Алты күндік соғыс of 1967, and many dispensationalist and non-dispensationalist evangelical Christians, especially Christians in the United States, now strongly support Zionism.^{[дәйексөз қажет ]}

Кіші Мартин Лютер Кинг was a strong supporter of Israel and Zionism,^[121] дегенмен Letter to an Anti-Zionist Friend is a work falsely attributed to him.

In the last years of his life, the founder of the Қасиетті күн, Джозеф Смит, declared, "the time for Jews to return to the land of Israel is now." In 1842, Smith sent Орсон Хайд, an Apostle of the Соңғы күндегі қасиетті Иса Мәсіхтің шіркеуі, to Jerusalem to dedicate the land for the return of the Jews.^[133]

Кейбіреулер Араб христиандары publicly supporting Israel include US author Nonie Darwish, and former Muslim Magdi Allam, авторы Viva Israele,^[134] both born in Egypt. Brigitte Gabriel, a Lebanese-born Christian US journalist and founder of the American Congress for Truth, urges Americans to "fearlessly speak out in defense of America, Israel and Western civilization".^[135]

Muslim Zionism

Израильдік друздар Scouts march to Jethro's tomb. Today, thousands of Israeli Druze belong to 'Друзе Zionist' movements.^[136]

Muslims who have publicly defended Zionism include Dr. Tawfik Hamid, Islamic thinker and reformer^[137] және бұрынғы мүшесі әл-Гама'а әл-Исламия, an Islamist militant group that is designated as a terrorist organization by the АҚШ және Еуропа Одағы,^[138] Sheikh Prof. Абдул Хади Палаззи, Director of the Cultural Institute of the Italian Islamic Community^[139] және Tashbih Sayyed, a Pakistani-American scholar, journalist, and author.^[140]

On occasion, some non-Arab Muslims such as some Күрдтер және Берберлер have also voiced support for Zionism.^{[141][142][143]}

While most Israeli Druze identify as ethnically Араб,^[144] today, tens of thousands of Israeli Druze belong to "Druze Zionist" movements.^[136]

During the Palestine Mandate era, As'ad Shukeiri, a Muslim scholar ('alim) of the Acre area, and the father of PLO құрылтайшысы Ахмад Шукейри, rejected the values of the Palestinian Arab national movement and was opposed to the anti-Zionist movement.^[145] He met routinely with Zionist officials and had a part in every pro-Zionist Arab organization from the beginning of the British Mandate, publicly rejecting Мұхаммед Амин әл-Хусейни пайдалану Ислам to attack Zionism.^[146]

Кейбіреулер Үнді мұсылмандары have also expressed opposition to Исламдық анти-сионизм. In August 2007, a delegation of the All India Organization of Имамдар and mosques led by its president Maulana Jamil Ilyas visited Israel. The meeting led to a joint statement expressing "peace and goodwill from Indian Muslims", developing dialogue between Indian Muslims and Israeli Jews, and rejecting the perception that the Израиль-Палестина қақтығысы is of a religious nature.^[147] The visit was organized by the Американдық еврей комитеті. The purpose of the visit was to promote meaningful debate about the status of Israel in the eyes of Muslims worldwide, and to strengthen the relationship between India and Israel. It is suggested that the visit could "open Muslim minds across the world to understand the democratic nature of the state of Israel, especially in the Middle East".^[148]

Hindu support for Zionism

After Israel's creation in 1948, the Үндістан ұлттық конгресі government opposed Zionism. Some writers have claimed that this was done in order to get more Muslim votes in India (where Muslims numbered over 30 million at the time).^[149] However, conservative Hindu nationalists, led by the Сангх Паривар, openly supported Zionism, as did Hindu Nationalist intellectuals like Винаяк Дамодар Саваркар және Сита Рам Гоэль.^[150] Zionism, seen as a national liberation movement for the repatriation of the Jewish people to their homeland then under British colonial rule, appealed to many Hindu Nationalists, who viewed their struggle for independence from British rule және Үндістанның бөлінуі as national liberation for long-oppressed Индустар.

An international opinion survey has shown that India is the most pro-Israel country in the world.^[151] In more current times, conservative Indian parties and organizations tend to support Zionism.^[150][152] This has invited attacks on the Хиндутва movement by parts of the Indian left opposed to Zionism, and allegations that Hindus are conspiring with the "Jewish Lobby."^[153]

Анти-сионизм

The Palestinian Араб христиандары белгілі Фаластин newspaper featuring a caricature on its 18 June 1936 edition showing Zionism as a crocodile under the protection of a British officer telling Palestinian Arabs: "don't be afraid!!! I will swallow you peacefully...".^[154]

Zionism is opposed by a wide variety of organizations and individuals. Among those opposing Zionism are some secular Jews,^[155] some branches of Judaism (Satmar Hasidim және Нетей Карта ), the former кеңес Одағы,^[156] many in the Мұсылман әлемі, and Palestinians. Reasons for opposing Zionism are varied, and they include: the perception that land confiscations are unfair; expulsions of Palestinians; violence against Palestinians; and alleged нәсілшілдік. Arab states in particular strongly oppose Zionism, which they believe is responsible for the 1948 ж. Палестинадан қоныс аудару. The preamble of the Адам және халық құқықтары туралы Африка хартиясы, which has been ratified by 53 African countries as of 2014^{[жаңарту]}, includes an undertaking to eliminate Zionism together with other practices including отаршылдық, неоколониализм, апартеид, "aggressive foreign military bases" and all forms of дискриминация.^[157][158]

Zionism was also opposed for other reasons by some Jews even before the establishment of the state of Israel because "Zionism constitutes a danger, both spiritual and physical, to the existence of our people".^{[159][бет қажет ]}

In 1945 US President Franklin D Roosevelt met with king Ибн Сауд Сауд Арабиясының. Ibn Saud pointed out that it was Germany who had committed crimes against the Jews and so Germany should be punished. Palestinian Arabs had done no harm to European Jews and did not deserve to be punished by losing their land. Roosevelt on return to the US concluded that Israel "could only be established and maintained by force."^[160]

Catholic Church and Zionism

The initial response of the Католик шіркеуі seemed to be one of strong opposition to Zionism. Shortly after the 1897 Basel Conference, the semi-official Vatican periodical (edited by the Иезуиттер ) Civiltà Cattolica gave its biblical-theological judgement on political Zionism: "1827 years have passed since the prediction of Jesus of Nazareth was fulfilled ... that [after the destruction of Jerusalem] the Jews would be led away to be slaves among all the nations and that they would remain in the dispersion [diaspora, galut] until the end of the world." The Jews should not be permitted to return to Palestine with sovereignty: "According to the Sacred Scriptures, the Jewish people must always live dispersed and vagabondo [vagrant, wandering] among the other nations, so that they may render witness to Christ not only by the Scriptures ... but by their very existence".

Nonetheless, Theodore Herzl travelled to Rome in late January 1904, after the sixth Zionist Congress (August 1903) and six months before his death, looking for some kind of support. On January 22, Herzl first met the Papal Secretary of State, Cardinal Рафаэль Мерри дел Валь. According to Herzl's private diary notes, the Cardinal's interpretation of the history of Israel was the same as that of the Catholic Church, but he also asked for the conversion of the Jews to Catholicism. Three days later, Herzl met Pope Pius X, who replied to his request of support for a Jewish return to Israel in the same terms, saying that "we are unable to favor this movement. We cannot prevent the Jews from going to Jerusalem, but we could never sanction it ... The Jews have not recognized our Lord, therefore we cannot recognize the Jewish people." In 1922, the same periodical published a piece by its Viennese correspondent, "anti-Semitism is nothing but the absolutely necessary and natural reaction to the Jews' arrogance... Catholic anti-Semitism – while never going beyond the moral law – adopts all necessary means to emancipate the Christian people from the abuse they suffer from their sworn enemy".^[161] This initial attitude changed over the next 50 years, until 1997, when at the Ватикан symposium of that year, Pope Иоанн Павел II rejected the Christian roots of antisemitism, stating that "... the wrong and unjust interpretations of the New Testament relating to the Jewish people and their supposed guilt [in Christ's death] circulated for too long, engendering sentiments of hostility toward this people."^[162]

Characterization as colonialism or ethnic cleansing

Zionism has been characterized as colonialism, and Zionism has been criticized for promoting unfair confiscation of land, involving the expulsion of, and causing violence towards, the Palestinians. The characterization of Zionism as colonialism has been described by, among others, Нұр Масалха, Gershon Shafir, Майкл Алдыңғы, Илан Паппе, және Барух Киммерлинг.^[21]

Басқалары, мысалы Шломо Авинери және Митчелл Бард, view Zionism not as a colonialist movement, but as a national movement that is contending with the Palestinian one.^[163] South African rabbi David Hoffman rejected the claim that Zionism is a 'settler-colonial undertaking' and instead characterized Zionism as a national program of бекіту әрекеті, adding that there is unbroken Jewish presence in Israel back to antiquity.^[164]

Ноам Хомский, John P. Quigly, Нұр Масалха, және Шерил Рубенберг have criticized Zionism, saying that it unfairly confiscates land and expels Palestinians.^[165]

Исаак Дойчер has called Israelis the 'Prussians of the Middle East', who have achieved a 'totsieg', a 'victorious rush into the grave' as a result of dispossessing 1.5 million Palestinians. Israel had become the 'last remaining colonial power' of the twentieth century.^[166]

Эдвард Саид және Майкл Алдыңғы claim that the notion of expelling the Palestinians was an early component of Zionism, citing Herzl's diary from 1895 which states "we shall endeavour to expel the poor population across the border unnoticed—the process of expropriation and the removal of the poor must be carried out discreetly and circumspectly."^[167] This quotation has been critiqued by Efraim Karsh for misrepresenting Herzl's purpose.^[168] He describes it as "a feature of Palestinian propaganda", writing that Herzl was referring to the voluntary resettlement of squatters living on land purchased by Jews, and that the full diary entry stated, "It goes without saying that we shall respectfully tolerate persons of other faiths and protect their property, their honor, and their freedom with the harshest means of coercion. This is another area in which we shall set the entire world a wonderful example … Should there be many such immovable owners in individual areas [who would not sell their property to us], we shall simply leave them there and develop our commerce in the direction of other areas which belong to us."^[169][170] Дерек Пенслар says that Herzl may have been considering either South America or Palestine when he wrote the diary entry about expropriation.^[171] According to Walter Lacquer, although many Zionists proposed transfer, it was never official Zionist policy and in 1918 Ben-Gurion "emphatically rejected" it.^[172]

Илан Паппе argued that Zionism results in ethnic cleansing.^[173] This view diverges from other Жаңа тарихшылар, сияқты Бенни Моррис, who accept the Palestinian exodus narrative but place it in the context of war, not ethnic cleansing.^[174] When Benny Morris was asked about the Expulsion of Palestinians from Lydda and Ramle, he responded "There are circumstances in history that justify ethnic cleansing. I know that this term is completely negative in the discourse of the 21st century, but when the choice is between ethnic cleansing and genocide—the annihilation of your people—I prefer ethnic cleansing."^[175]

Saleh Abdel Jawad, Нұр Масалха, Майкл Алдыңғы, Ян Лустик, and John Rose have criticized Zionism for having been responsible for violence against Palestinians, such as the Дейр Ясин қырғыны, Сабра мен Шатила қырғыны, және Патриархтар үңгірі.^[176]

1938 жылы Махатма Ганди rejected Zionism, saying that the establishment of a Jewish national home in Palestine is a religious act and therefore must not be performed by force, comparing it to the Үндістанның бөлінуі into Hindu and Muslim countries. He wrote, "Palestine belongs to the Arabs in the same sense that England belongs to the English or France to the French. It is wrong and inhuman to impose the Jews on the Arabs ... Surely it would be a crime against humanity to reduce the proud Arabs so that Palestine can be restored to the Jews partly or wholly as their national home ... They can settle in Palestine only by the goodwill of the Arabs. They should seek to convert the Arab heart."^[177] Gandhi later told American journalist Louis Fischer in 1946 that "Jews have a good case in Palestine. If the Arabs have a claim to Palestine, the Jews have a prior claim".^[178]

Characterization as racist

David Ben-Gurion stated that "There will be no discrimination among citizens of the Jewish state on the basis of race, religion, sex, or class."^[179] Likewise, Vladimir Jabotinsky avowed "the minority will not be rendered defenseless... [the] aim of democracy is to guarantee that the minority too has influence on matters of state policy."^[180]

However, critics of Zionism consider it a colonialist^[21] немесе нәсілшіл^[22] қозғалыс. Тарихшының айтуы бойынша Avi Shlaim, throughout its history up to present day, Zionism "is replete with manifestations of deep hostility and contempt towards the indigenous population." Shlaim balances this by pointing out that there have always been individuals within the Zionist movement that have criticized such attitudes. He cites the example of Ahad Ha'am, who after visiting Palestine in 1891, published a series of articles criticizing the aggressive behaviour and political ethnocentrism of Zionist settlers. Ha'am wrote that the Zionists "behave towards the Arabs with hostility and cruelty, trespass unjustly upon their boundaries, beat them shamefully without reason and even brag about it, and nobody stands to check this contemptible and dangerous tendency" and that they believed that "the only language that the Arabs understand is that of force."^[181] Some criticisms of Zionism claim that Judaism's notion of the "таңдалған адамдар " is the source of racism in Zionism,^[182] despite, according to Густаво Передник, that being a religious concept unrelated to Zionism.^[183]

In December 1973, the UN passed a series of resolutions condemning South Africa and included a reference to an "unholy alliance between Португалия отаршылдығы, Апартеид and Zionism."^[184] At the time there was little cooperation between Israel and South Africa,^[185] although the two countries would develop a close relationship during the 1970s.^[186] Parallels have also been drawn between aspects of South Africa's apartheid regime and certain Israeli policies toward the Palestinians, which are seen as manifestations of racism in Zionist thinking.^{[187][188][189]}

1975 жылы БҰҰ Бас ассамблеясы passed Resolution 3379, which said "Zionism is a form of racism and racial discrimination". According to the resolution, "any doctrine of racial differentiation of superiority is scientifically false, morally condemnable, socially unjust, and dangerous." The resolution named the occupied territory of Palestine, Zimbabwe, and South Africa as examples of racist regimes. Resolution 3379 was pioneered by the Soviet Union and passed with numerical support from Arab and African states amidst accusations that Israel was supportive of the apartheid regime in South Africa.^[190] The resolution was robustly criticised by the US representative, Даниэль Патрик Мойнихан as an 'obscenity' and a 'harm ... done to the United Nations'.^[191] 'In 1991 the resolution was repealed with БҰҰ Бас ассамблеясының 46/86 қарары,^[192] after Israel declared that it would only participate in the Мадрид конференциясы 1991 ж if the resolution were revoked.^[193]

The United States ... does not acknowledge, it will not abide by, it will never acquiesce in this infamous act… The lie is that Zionism is a form of racism. The overwhelmingly clear truth is that it is not.

— Даниэль Патрик Мойнихан, speaking in the UN General Assembly after Resolution 3379 was passed, 1975.^[191]

Arab countries sought to associate Zionism with racism in connection with a 2001 UN conference on racism болып өтті Дурбан, Оңтүстік Африка,^[194] which caused the United States and Israel to walk away from the conference as a response. The final text of the conference did not connect Zionism with racism. A human rights forum arranged in connection with the conference, on the other hand, did equate Zionism with racism and censured Israel for what it called "racist crimes, including acts of genocide and ethnic cleansing".^[195]

Supporters of Zionism, such as Хайм Герцог, argue that the movement is non-discriminatory and contains no racist aspects.^[196]

Haredi Judaism and Zionism

Бұл бөлім үшін қосымша дәйексөздер қажет тексеру. Өтінемін көмектесіңіз осы мақаланы жақсарту арқылы дәйексөздерді сенімді дерек көздеріне қосу. Ресурссыз материалға шағым жасалуы және алынып тасталуы мүмкін. (Тамыз 2014) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Many Haredi Orthodox organizations oppose Zionism; they view Zionism as a secular movement. They reject nationalism as a doctrine and consider Judaism to be first and foremost a religion that is not dependent on a state. However, some Haredi movements (such as Шас since 2010) do openly affiliate with the Zionist movement.

Haredi rabbis do not consider Israel to be a галах Jewish state because it has secular government. But they take responsibility for ensuring that Jews maintain religious ideals and, since most Israeli citizens are Jews, they pursue this agenda within Israel. Others reject any possibility of a Jewish state, since according to them a Jewish state is completely forbidden by Jewish religious law. In their view a Jewish state is an oxymoron.

Two Haredi parties run candidates in Israeli elections. They are sometimes associated with views that could be regarded as nationalist or Zionist. They prefer coalitions with more nationalist Zionist parties, probably because these are more interested in enhancing the Jewish nature of the Israeli state. The Sephardi-Orthodox party Шас rejected association with the Zionist movement; however, in 2010 it joined the Дүниежүзілік сионистік ұйым. Its voters generally identify as Zionist, and Knesset members frequently pursue what others might consider a Zionist agenda. Shas has supported territorial compromise with the Arabs and Palestinians, but it generally opposes compromise over Jewish holy sites.

The non-Hasidic or 'Lithuanian' Haredi Ashkenazi world is represented by the Ashkenazi Агудат Израиль /UTJ кеш. It has always avoided association with the Zionist movement and usually avoids voting on or discussing issues related to peace, because its members do not serve in the army. The party works to ensure that Israel and Israeli law are in tune with the halacha, on issues such as Демалыс rest. The rabbinical leaders of the so-called Litvishe world in current and past generations, such as Rabbi Elazar Menachem Shach және раввин Avigdor Miller, are strongly opposed to all forms of Zionism, religious and secular. But they allow members to participate in Israeli political life, including both passive and active participation in elections.

Басқа көптеген Хасидтік groups in Jerusalem, most famously the Сатмар Hasidim, as well as the larger movement they are part of, the Edah HaChareidis, are strongly anti-Zionist. One of the best known Hasidic opponents of all forms of modern political Zionism was Венгр ребб және Талмуд ғалым Джоэл Тейтельбаум. In his view, the current State of Israel is contrariwise to Judaism, because it was құрылған by people who included some anti-religious personalities, and were in apparent violation of the traditional notion that Jews should wait for the Jewish Messiah.

Teitelbaum referred to core citations from classical Judaic sources in his arguments against modern Zionism; specifically a passage in the Talmud, in which Rabbi Yosi b'Rebbi Hanina explains (Kesubos 111a) that the Lord imposed "Three Oaths " on the nation of Israel: a) Israel should not return to the Land together, by force; b) Israel should not rebel against the other nations; and c) The nations should not subjugate Israel too harshly. According to Teitelbaum, the second oath is relevant concerning the subsequent wars fought between Israel and Arab nations.

Other opponent groups among the Edah HaChareidis were Душинский, Толдос Аарон, Толдос Аврохом Ицчок, Спинка, және басқалар. They number in the tens of thousands in Jerusalem, and hundreds of thousands worldwide.

Two Neturei Karta members join in a large anti-Israel demonstration in Berlin, alongside Иран және Хезболла flags.

The Нетей Карта, an Orthodox Haredi religious movement, strongly oppose Zionism, considering Israel a "racist regime".^[197] They are viewed as a cult on the "farthest fringes of Judaism" by most mainstream Jews;^[198] The Еврейлердің виртуалды кітапханасы puts their numbers at 5,000,^[199] Бірақ Диффамацияға қарсы лига estimates that fewer than 100 members of the community actually take part in anti-Israel activism.^[198] The movement equates Zionism to Нацизм,^[200] believes that Zionist ideology is contrary to the teachings of the Тора,^[201] and also blames Zionism for increases in antisemitism.^[202] Members of Neturei Karta have a long history of extremist statements and support for notable anti-Semites and Islamic extremists.^[198]

The Чабад-Любавитч Hasidic movement traditionally did not identify as Zionist, but has adopted a Zionist agenda since the late 20th century, opposing any territorial compromise in Israel.^{[дәйексөз қажет ]}

Anti-Zionism or antisemitism

Some critics of anti-Zionism have argued that opposition to Zionism can be hard to distinguish from antisemitism,^{[203][204][205][206][207]} and that criticism of Israel may be used as an excuse to express viewpoints that might otherwise be considered antisemitic.^[208][209] Other scholars argue that certain forms of opposition to Zionism constitute antisemitism.^[206] A number of scholars have argued that opposition to Zionism or the State of Israel's policies at the more extreme fringes often overlaps with antisemitism.^[206] In the Arab world, the words "Jew" and "Zionist" are often used interchangeably. To avoid accusations of antisemitism, the Палестинаны азат ету ұйымы has historically avoided using the word "Jewish" in favor of using "Zionist," though PLO officials have sometimes slipped.^[210]

Some antisemites have alleged that Zionism was, or is, part of a Jewish plot to take control of the world.^[211] One particular version of these allegations, "Сион ақсақалдарының хаттамалары " (subtitle "Protocols extracted from the secret archives of the central chancery of Zion") achieved global notability. The protocols are fictional minutes of an imaginary meeting by Jewish leaders of this plot. Analysis and proof of their fraudulent origin goes as far back as 1921.^[212] A 1920 German version renamed them "The Zionist Protocols ".^[213] The protocols were extensively used as propaganda by the Nazis and remain widely distributed in the Arab world. They are referred to in the 1988 Hamas charter.^[214]

There are examples of anti-Zionists using accusations, slanders, imagery and tactics previously associated with antisemites. On October 21, 1973, the then-Soviet ambassador to the United Nations Яков Малик declared: "The Zionists have come forth with the theory of the Chosen People, an absurd ideology." Similarly, an exhibit about Zionism and Israel in the former Museum of Religion and Atheism in Санкт-Петербург designated the following as Soviet Zionist material: Jewish prayer shawls, тефиллин және Құтқарылу мейрамы Hagaddahs,^[215] even though these are all діни items used by Jews for thousands of years.^[216]

On the other hand, anti-Zionist writers such as Ноам Хомский, Норман Финкелштейн, Michael Marder, және Тарик Әли have argued that the characterization of anti-Zionism as antisemitic is inaccurate, that it sometimes obscures legitimate criticism of Israel 's policies and actions, and that it is sometimes used as a political ploy in order to stifle legitimate criticism of Israel.

• Профессор Ноам Хомский argues: "There have long been efforts to identify anti-Semitism and anti-Zionism in an effort to exploit anti-racist sentiment for political ends; "one of the chief tasks of any dialogue with the Gentile world is to prove that the distinction between anti-Semitism and anti-Zionism is not a distinction at all," Israeli diplomat Abba Eban argued, in a typical expression of this intellectually and morally disreputable position (Eban, Congress Bi-Weekly, March 30, 1973). But that no longer suffices. It is now necessary to identify criticism of Israeli policies as anti-Semitism — or in the case of Jews, as "self-hatred," so that all possible cases are covered." — Chomsky, 1989 "Necessary Illusions".
• Philosopher Michael Marder argues: "To deconstruct Zionism is ... оның құрбандары үшін әділеттілікті талап ету - одан зардап шегетін палестиналықтар үшін ғана емес, сонымен қатар сионистік тарихтың ресми түрде қасиетті есебінен «өшірілген» анти-сионистік еврейлер үшін. Идеологиясын жою арқылы біз оның қуғын-сүргінге ұшырататын контекстіне және оның теологиялық немесе метафизикалық пайымдаудың және Еуропадағы және басқа жерлердегі еврейлерді сөзсіз қорқынышты қудалау үшін тарихи кінәға аффективті үндеулердің көмегімен заңдастыратын зорлық-зомбылыққа жарық түсірдік ».^[217][218]
• Американдық саясаттанушы Норман Финкельштейн анти-сионизм мен Израильдің саясатын жиі әділ түрде сынау антисемитизммен ұштасып, кейде бұл деп аталады жаңа антисемитизм саяси пайда табу үшін: «Израиль кез келген уақытта интифада немесе палестиналық жанжалды шешуге бағытталған халықаралық қысым сияқты қоғамдық қатынастармен бетпе-бет келсе, американдық еврей ұйымдары« жаңа антисемитизм »деп аталатын бұл экстравагантты ұйымдастырады. Мақсаты бірнеше: Біріншіден, бұл адамды антисемит деп айыптау арқылы кез-келген айыпты қаралау, яһудилерді құрбанға айналдыру, енді құрбан болғандар палестиналықтар болмауы керек, өйткені Авраам Фоксман сияқты адамдар ADL айтқандай, еврейлерге жаңа қырғын қаупі төніп тұр, бұл рөлді қайтару - еврейлер қазір палестиналықтар емес, құрбан болды, сондықтан бұл айыптауды теңестіретін адамдардың беделін түсіру функциясына қызмет етеді, енді оған Израиль қажет емес Оккупацияланған территориялардан кету; арабтар антисемитизмнен босатылуы керек. ^[219]
• Тарик Али, британдық-пәкістандық тарихшы және саяси белсенді, жаңа антисемитизм тұжырымдамасы Израиль мемлекетінің мүддесі үшін тілді бұрмалау әрекетін құрайды деген пікір айтады. Ол қазіргі заманғы Еуропадағы «болжанған жаңа« антисемитизмге »» қарсы науқан «Израиль үкіметінің сионистік мемлекетті оның палестиналықтарға қарсы жүйелі және дәйексіз қатыгездігінің кез-келген сынынан жауып тастауға бағытталған қулық әрекеті» деп жазды. .. Израильді сынау антисемитизммен теңестірілмейді және болмауы керек ». Ол алты күндік соғыстан кейін пайда болған Палестинаны қолдайтын, анти-сионистік топтардың көпшілігі анти-сионизм мен антисемитизмнің арасындағы айырмашылықты мұқият қадағалады деп айтады. -^[220]

Маркус Гарви және қара сионизм

Сионистердің Палестинадағы еврейлердің ұлттық үйін құрудағы Британдықтардың қолдауын жеңіп алудағы жетістігі ямайкалықтарды шабыттандыруға көмектесті Қара ұлтшыл Маркус Гарви африкалық тектегі американдықтарды қайтаруға арналған қозғалыс құру Африка. Сөйлеу кезінде Гарлем 1920 жылы Гарви: «басқа нәсілдер олардың пайда болу себептерін қарастырды - еврейлер сионистік қозғалысы арқылы және ирландтықтар ирландтық қозғалысы арқылы - және мен бұл мүмкіндікті қажет ететіндіктен, осы уақытты көруге қолайлы уақыт жасаймын деп шештім. арқылы негрдің қызығушылығы. «^[221] Гарви теңіз компаниясын құрды Қара жұлдыз сызығы, қара американдықтардың Африкаға эмиграциялануына мүмкіндік беру үшін, бірақ ол әртүрлі себептермен өз ісінде сәтсіздікке ұшырады.

Гарви шабыттандыруға көмектесті Растафари қозғалысы Ямайкада Қара еврейлер^[222] және Иерусалимдегі африкалық еврей исраилдіктер бастапқыда кім көшті Либерия Израильге қоныстанғанға дейін.

Сондай-ақ қараңыз

• Американдық иудаизм кеңесі
• Израильдің жиналуы
• Сионистік қайраткерлер тізімі
• Ехуд Медината
• Израиль үшін еврей агенттігі

Әдебиеттер тізімі

Түсіндірме жазбалар

Дәйексөздер

Библиография

Бастапқы көздер

• Herzl, Theodor. A Jewish state: an attempt at a modern solution of the Jewish question (1896) толық мәтін онлайн
• Herzl, Theodor. Theodor Herzl: Excerpts from His Diaries (2006) үзінді мен мәтінді іздеу

Екінші көздер

• Armborst-Weihs, Kerstin: The Formation of the Jewish National Movement Through Transnational Exchange: Zionism in Europe up to the First World War, Онлайн режиміндегі Еуропалық тарих, Майнц: Еуропа тарихы институты, 2011, retrieved: August 17, 2011.
• A. B. Masilamani, Сионизм жылы Melu Kolupu (Телугу ), Navajeevana Publications, Vijayanagar Colony, Hyderabad, 1984, pp. 121–126.
• Beller, Steven. Герцл (2004)
• Brenner, Michael, and Shelley Frisch. Сионизм: қысқаша тарих (2003) үзінді мен мәтінді іздеу
• Батлер, Джудит: Parting Ways: Jewishness and the Critique of Zionism. Columbia University Press, 2013. ISBN  978-0231146111
• Cohen, Naomi. The Americanization of Zionism, 1897–1948 (2003). 304 pp. essays on specialized topics
• Friedman, Isaiah. "Theodor Herzl: Political Activity and Achievements," Израиль зерттеулері 2004 9(3): 46–79, online in EBSCO
• Hacohen, Dvorah (1991), "BenGurion and the Second World War", in Jonathan Frankel (ed.), Studies in Contemporary Jewry : Volume VII: Jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning, Oxford University Press, ISBN  9780195361988
• Hakohen, Devorah (2003), Immigrants in Turmoil: Mass Immigration to Israel and Its Repercussions in the 1950s and After, Сиракуз университетінің баспасы, ISBN  9780815629696
• Дэвид Хэйзони, Yoram Hazony, and Michael B. Oren, eds., "New Essays on Zionism," Shalem Press, 2007.
• Kloke, Martin: The Development of Zionism Until the Founding of the State of Israel, Онлайн режиміндегі Еуропалық тарих, Майнц: Еуропа тарихы институты, 2010, retrieved: June 13, 2012.
• Лакюр, Вальтер. A History of Zionism: From the French Revolution to the Establishment of the State of Israel (2003) survey by a leading scholar үзінді мен мәтінді іздеу
• Medoff, Rafael (1998). "Review Essay: Recent Trends in the Historiography of American Zionism". Американдық еврей тарихы. 86: 117–134. дои:10.1353/ajh.1998.0002. S2CID  143834470.
• Motyl, Alexander J. (2001). Encyclopedia of Nationalism, Volume II. Академиялық баспасөз. ISBN  978-0-12-227230-1.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
• Pawel, Ernst. The Labyrinth of Exile: A Life of Theodor Herzl (1992) үзінді мен мәтінді іздеу
• Sachar, Howard M. Израиль тарихы: сионизмнің көтерілуінен біздің уақытқа дейін (2007) үзінді мен мәтінді іздеу
• Shimoni, Gideon. The Zionist Ideology (1995)
• Taub, Gadi. The Settlers and the Struggle over the Meaning of Zionism (2010, Hebrew, English)
• Taylor, A.R., 1971, 'Vision and intent in Zionist Thought', in 'The transformation of Palestine', ed. by I. Abu-Lughod, ISBN  0-8101-0345-1, Солтүстік-Батыс университетінің баспасы, Evanston, USA
• Urofsky, Melvin I. American Zionism from Herzl to the Holocaust (1995), a standard history
• Wigoder, Geoffrey, ed. New Encyclopedia of Zionism and Israel (2nd ed. 2 vol. 1994); 1521pp

Сыртқы сілтемелер

Wikimedia Commons-та бұқаралық ақпарат құралдары бар Сионизм.

Викиквотаның сілтемелері: Сионизм

• Қатысты жұмыстар Сионизм Уикисөзде
• Қатысты жұмыстар Zionism an Affirmation of Judaism Уикисөзде
• Central Zionist Archives site in Jerusalem
• WZO website
• Exodus1947.com PBS Documentary Film focusing on the secret American involvement in Aliyah Bet, narrated by Morley Safer
• Theodore Herzl and Rev. William Hechler and the Zionist Beginnings
• Is Zionism in Crisis? A Follow-Up Debate with Питер Бейнарт және Алан Дершовиц at The Graduate Center, КҮНДІ
• Newspaper clippings about Zionism ішінде ХХІ ғасырдың баспасөз мұрағаты туралы ZBW