Диаспораның терістеуі - Negation of the Diaspora

Бөлігі серия қосулы
Алия
PikiWiki Израиль 20841 The Palmach.jpg
Еврей қайту Израиль жері
Түсініктер
Қазіргі заманға дейінгі Алия
Қазіргі замандағы Алия
Сіңіру
Ұйымдар
Байланысты тақырыптар

The жоққа шығару Диаспора (Еврей: שלילת הגלות‎, шлилат ха 'галут, немесе Еврей: שלילת הגולה‎, шлилат ха 'голах ) көптеген ағымдарда орталық болжам болып табылады Сионизм. Тұжырымдама сионизмге бағышталуға шақырады және ол диаспорадағы еврейлердің азат етілуінің орындылығын жоққа шығару үшін қолданылады. Диаспорадағы өмір дискриминация мен қудалауға немесе ұлттық декаденцияға әкелуі мүмкін ассимиляция. Неғұрлым қалыпты тұжырымдамада еврейлердің халық ретінде Израиль жеріндегі «рухани орталығы» жоқ болашағы жоқ екендігі айтылады.[1]

1948 жылға дейін

Сәйкес Швейд, ХХ ғасырдың басында, Йосеф Хаим Бреннер және Миха Йозеф Бердичевский тұжырымдаманың төтенше түрін жақтады. Бреннер өзінің әдеби жұмысында еврейлерді суреттейді Ақшыл қоныс кедей, ақыл-ой, моральдық және рухани жағынан өзгерген, үрейленетін, масқараланған, бағыты өзгерген, өмірге шынайы көзқарасы жоқ, депрессияға ұшыраған, менсінбейтін, киімі жеңіл, талғамы жоқ, зорлық-зомбылықтан қорғанғысы келмейтін, шарасыз және бір уақытта өзін төмен сезінетін және таңдалған халықтың бөлігі. Швейдтің айтуынша, Бреннер бұл үмітсіздікті жақсы деп ойлады, өйткені бұл сионизмді олардың жалғыз мүмкіндігі ретінде қалдырады.[2]

Ехезкел Кауфман диаспорадағы еврейлер аумақтық ассимиляцияланған, діни тұрғыдан бөлінген және басқа мәселелерде жартылай ассимиляцияланған, тіпті олардың тілдер көбінесе иврит пен жергілікті тілдің араласуы. Кауфман бұл диаспора мәдениетін қате, дұрыс емес, нашар және шектеулі деп санады. Еврейлер диаспора болғанымен, енді еврейлер оңай сіңісе алады геттолар жойылып, үлкен мәдениеттер зайырлы бола бастады, Еуропалық мәдениеттер христиан болып қала берді.[3]

Ахад Хаам және А.Д.Гордон диаспорадағы өмірдің кейбір жағымды қасиеттерін немесе мүмкіндіктерін әлі де көретіндігіне байланысты біршама қалыпты көзқарас ұстанды. Ол Палестинада отан құру бірнеше ұрпақ алады деп ойлағандықтан, Ахад Хаам Палестинада «рухани орталық» құру арқылы диаспорадағы өмірді жақсартқысы келді. Бұл еврейлерге өздеріне деген сенімділікті арттырады және олардың ассимиляцияға қарсы тұруына көмектеседі, мұны ол тұлғаның деформациясы және отбасы мен адамдарға қатысты моральдық құлдырау деп санады. Ол еврейлер тарихи сабақтастық пен халықтың органикалық тиесілігін сезінуі керек деп сенді.[4] Гордон табиғатты органикалық бірлік ретінде қабылдады. Ол қоғамдағы мемлекеттік, партиялық және таптық сияқты «механикалық» байланыстардан гөрі қоғамдағы органикалық байланыстарды артық көрді. Еврейлер өз ұлтынан ажыратылғандықтан, олар қасиеттілік пен экзистенциалды байланыс шексіздіктен ажыратылды. Диаспорада еврей табиғатпен тікелей байланыста болмады. Гордон былай деп жазды:

[W] e - паразит адамдар. Біздің топырақта тамырымыз жоқ, аяғымыздың астында жер жоқ. Біз экономикалық мағынада ғана емес, рухымызда, ойымызда, поэзиямызда, әдебиетімізде және ізгіліктерімізде, мұраттарымызда, жоғары адами тілектерімізде паразитпіз. Шетелдіктердің кез-келген қозғалысы бізді шарпып өтеді, әлемдегі барлық жел бізді алып жүреді. Біз өзімізде мүлдем жоқпыз, сондықтан, әрине, біз басқа адамдардың алдында ештеңе емеспіз.[5]

Ақын Хайим Нахман Биалик жазды:

Ал менің жүрегім бақытсыз адамдарым үшін жылайды ...
Біздің үлесіміз қаншалықты өртенді, қалай жарылды?
Егер осындай тұқым оның топырағында қурап қалса. ...

Швейдтің пікірі бойынша, Биалик «тұқым» еврей халқының әлеуетін білдіреді, олар диаспорада сақтап қалады, бұл жерде тек деформацияланған нәтижелер пайда болуы мүмкін. Алайда, жағдай өзгергеннен кейін, «тұқым» әлі де мол өнім бере алады.[6] Швейд ұлттың органикалық бірлігі тұжырымдамасы Ахад Хаамның, Гордон мен Биаликтің көзқарастарының ортақ белгісі дейді, бұл олардың диаспорадағы өмірден толық бас тартуына жол бермейді.[7]

Штернелл сионизмдегі екі мазхабты ажыратады. Олардың бірі либералды немесе утилитарлық мектеп болды Теодор Герцл және Макс Нордау. Әсіресе Дрейфус ісі олар антисемитизм ешқашан жойылмайды деп санады және сионизмді еврейлер үшін ұтымды шешім деп санады. Палестинадағы сионистер арасында кең таралған басқа мектеп сионизмді еврей адамдарды құтқару жобасы ретінде емес, еврей ұлтын құтқару жобасы ретінде қарастырды. Сионизм «Ұлттың жаңғыруы» мәселесі ретінде болды. Жылы «Израильдің қайта туылуы және тағдыры», баяндамалар мен анализдер жинағы Дэвид Бен-Гурион, ол 1906 жылы Палестинаға келгеннен кейін көп ұзамай а мошава (еврейлердің жеке ауылшаруашылығы) арабтарды күзетші ретінде қолданды: «Біз мұнда да Галутта (жер аударылуда) терең болуымыз керек, бөтен адамдарды өз мүлкімізді күзету үшін және өмірімізді қорғау үшін жалдаймыз деп ойлағанбыз ба?»[8] Қауіпсіздік мәселесі, еврейлердің өз өмірі мен намысын қорғай алмайтындығынан басқа погромдар, олардың ойлауында орталық болмады. Мысалы, 1940 жылы Катцнельсон[ДДСҰ? ] туралы жазды Поляк еврейлері Кеңес Одағы жаулап алған аудандарда: «[Олар] еврей мектептері сияқты ұсақ-түйектер үшін бірнеше күн бойы күресуге қауқарсыз. Менің ойымша, бұл Гитлерлік Джекботтардың еврей дінін таптауынан гөрі қорқынышты трагедия».[9]

Франкельдің айтуынша, кейбір сионистер Екінші Алия, сияқты Я'аков Зерубавель, ескіні алмастыратын жаңа еврей менталитетін жақтады. Ескі менталитет, Галут (жер аудару) менталитеті - пассивтілік, көктен құтқаруды күту. Зерубавельдің айтуынша, соңғы жеңілістен кейін Бар Кочба Римдіктер «біздің пассивтігіміздің трагедиясын» бастады. Ол үшін Эрец Израилінде топырақты өңдеу, елді қоныстандыру және қоныстарды қорғау үшін бұл жер аударылудан толық үзіліс болды және біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында римдіктер ұлттық жеңілістен кейін тастаған жерді жинауды білдірді. Жаңа менталитетке ие еврей өзін қорғау үшін күресетін еді. Бен-Гурионның айтуынша, «Эрец Израильде күзетші болу сионизмдегі ең батыл әрі еркін іс». Зерубавел құлаған күзетші Ехезкел Нинасовтың есінде қалған ескерту бүкіл ұлылықта күзет болу бейнесін ашты деп жазды. Бір кездері Нинасов: «Сіз қалай тірі болып, малдарыңыз жоғалып кетті? Ұят болды!» Бреннердің айтуынша, «[Палестинадағы ізашарлар] еврейлердің жаңа түрі».[10]

Жастар бөліміне жолдауында Мапай 1944 жылғы саяси партия Бен-Гурион:

Жер аудару - материалдық тәуелділікке, саясат пен мәдениетке, этика мен ақыл-ойға тәуелділік, және олар жат азшылыққа тәуелді болуы керек, Отаны жоқ және шыққан тегінен, топырақ пен еңбектен, экономикалық шығармашылық. Сонымен, біз өз байлықтарымыздың капитандары болуымыз керек, біз тек саясатта және экономикада ғана емес, сонымен бірге рухта, сезім мен ерік-жігерде тәуелсіз болуымыз керек.[11]

Штернеллдің айтуы бойынша, диаспораны жоққа шығаруға негізделген сионистік көзқарастар, мысалы, еврейлердің паразиттік халық ретінде көзқарасы көбінесе қазіргі еуропалық антисемитизмнің негізінде жатқан көзқарастарға өте ұқсас болды.[12]

Еврейлік жаңғыру

Сәйкес Итамар Эвен-Зохар, 19 ғасырдың соңында Шығыс Еуропадағы зайырлы еврейлер еврей мәдениетін құлдырау немесе тіпті азғындау күйінде деп санады. Кейбіреулер толықтай сіңіскісі келді. Сионистер «еврей ұлтының өз жерінде» өмір сүруінің «тазалығы» мен «шынайылығына» қайта оралуға ұмтылды, заманауи көріністі пасторлық көзқарас романтикалық мұраттар.[13]

Бұл көзқарас өзін «жаңа еврейге» «ескі диаспора еврейге» әртүрлі тәсілдермен қарсы қою арқылы көрсетті. Эвен-Зохар бірнеше туралы айтады:[14]

  • физикалық еңбекке, негізінен ауылшаруашылық немесе «жерді өңдеуге» көшу, оны қалай атады;
  • өзін-өзі қорғау және қаруды қатар қолдану;
  • ескі, «менсінбейтін» диаспора тілін ығыстыру, Идиш, жаңа тілмен, «шынайы» Еврей, қабылдау Сефарди қарағанда Ашкенази айтылым;
  • дәстүрлі еуропалық киімді тастау және басқа да ортағасырлық сән үлгілерін қабылдау Бәдәуи -Черкес; және
  • шығыс еуропалық отбасылық атауларды тастау (көбінесе неміс немесе орыс тілдеріне негізделген) және олардың орнына еврейлерді қабылдау.

Мұндай диаспораны қабылдамау, мысалы, кейбіреулер үшін Канахандықтар (кімнен пайда болды Ревизионистік ой мектебі ), өзін еврейлер деп таныған еврейлер мәдениетінің арасындағы тығыз және жақын байланыстардан бас тартуға және еврей мәдениетін «еврей мәдениеті» ретінде қалпына келтіруге дейін кеңейтіліп, Израиль жеріне сенім артып, діни тұрғыдан агностикаға айналады. оның ежелгі мәдениеттері еврей емес, еврей ретінде өзін-өзі анықтайтын негізгі фактор ретінде, тіпті араб тұрғындарын үлкен еврей мәдениетіне сіңіруді көздейді. Екі диаспораны да бұл өте жоққа шығару және Иудаизм тіпті зайырлы сионистер арасында танымал болмас еді, бірақ ол ұлтшылдық ойда бүгінгі күнге дейін қайта жалғасады.

Зеев Джаботинский, негізін қалаушы Ревизионистік сионизм, «Диаспораны жойыңыз, әйтпесе диаспора сізді міндетті түрде жояды» деген көзқарасты қорытындылаумен танымал.[15]

1948 жылдан кейін

Швейдтің айтуынша, шамамен 1970 жылдан бастап диаспораны жоққа шығару идеясы Израильдегі ұлттық білім беруді басқаратын негізгі үй-жайлардан алынып тасталды. Мұның бір себебі - Израиль мемлекетінің диаспорадағы еврейлермен өзін «татуластыру» қажеттілігі болды.[16]

2007 жылы Израиль үкіметі Израиль Кабинетінің шешімі бойынша «олардың [қауіпті ассимиляциясына] қарсы тұру» үшін бұрынғы Кеңес Одағындағы Германиядағы еврейлерді Израильге қоныс аударуға шақыру науқанын бастады.[17]

Диаспораға қарсы ұстаным Израиль әдебиетшілерінде бүгінгі күнге дейін бар Ехошуа осы сентиментальды штамның бастығы болып саналады; Ехошуа жиі израильдік иудаизммен салыстырғанда диаспоралық иудаизмді шынайы емес және тамырсыз деп, ал иудаизмге негізделген диаспораның өмірін зайырлы еврей мәдениетінің бірегейлігі мен түсініктігіне тосқауыл ретінде сынға алған немесе жазған немесе келтірген.[18]

Сын

Диаспораны терістеу тұжырымдамасын сынау диаспораның ұзақ өмір сүруіне нұсқау арқылы теорияның жалған екенін дәлелдейді. Еврей дінінің қазіргі мемлекет жастарына қарағанда еврей халқының мәдени біріктіруші агенті ретіндегі әсері де оған қарсы орталық аргумент ретінде аталған. Сын діни және зайырлы сипатта болуы мүмкін, өйткені діни сын-ескертпелерде діни мекемелерді еврейлердің жеке басын куәландыратын белгілер мен біріктірушілер ретінде босату және дінге басшылыққа тәуелділікті азайту мәселелеріне баса назар аударылады, ал зайырлы сын-пікірлер идеяның қалай жүзеге асырылатындығына назар аударады. Сионизм қарама-қарсы салмақты көтермелейді ассимиляция, интеграция және «қалыпқа келтіру» Израильден тыс үлкен мәдениеттерге секулярланған еврей азшылықтарының.[дәйексөз қажет ]

Сондай-ақ қараңыз

Сілтемелер

  1. ^ Швейд, б. 133
  2. ^ Швейд, 134-140 бб
  3. ^ Швейд, 140-146 беттер
  4. ^ Швейд, 146-150 бб
  5. ^ Штернелл, б. 48
  6. ^ Швейд, б. 157
  7. ^ Швейд, 150-154 бет
  8. ^ Бен-Гурион, б. 14
  9. ^ Штернелл, б. 49-51
  10. ^ Дж. Франкель, '1911 жылғы Иизкор кітабы', 'Сионизм туралы маңызды құжаттарда', басылымдар. Рейнхарц және Шапира, 1996, ISBN  0-8147-7449-0, 422-448 беттер
  11. ^ Бен-Гурион, б. 137
  12. ^ Штернелл, б. 49
  13. ^ I. Эвен-Зохар, 'Палестинада еврей мәдениетінің пайда болуы, 1882-1948', 'Essential Papers on Zionsm', ред. Рейнхарц және Шапира, 1996, 727-744 б., ISBN  0-8147-7449-0
  14. ^ I. Эвен-Зохар, 'Палестинада еврей мәдениетінің пайда болуы, 1882-1948', 'Essential Papers on Zionsm', ред. Reinharz & Shapira, 1996, s.727-744, ISBN  0-8147-7449-0
  15. ^ «Тиша Бав 1937»
  16. ^ Швейд, 134-135
  17. ^ 'Израиль көші-қон агенттері неміс еврейлерін нысанаға алды' Кейт Конноли, The Guardian, 28 қараша 2007 ж.
  18. ^ А.Б. Ехошуа диаспора еврейлеріне қарсы

Библиография

  • Бен-Гурион, 1959 ж., «Израильдің қайта туылуы және тағдыры», Thomas Yoseloff Ltd., Лондон
  • Э.Швейд, 'Сионистік ойдағы диаспорадан бас тарту', 'Сионизм туралы маңызды құжаттарда', ред. Reinharz & Shapira, 1996, ISBN  0-8147-7449-0
  • З. Штернелл, Израильдің негізін қалаушы мифтер: ұлтшылдық, социализм және еврей мемлекетінің құрылуы. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. б. 3-36. ISBN  0-691-01694-1