Макс Нордау - Max Nordau

Max S. Nordau
Max Nordau.jpg портреті
Туған
Саймон Максимилиан (Симча) Сюдфельд

(1849-07-29)29 шілде 1849
Зиянкестер, Венгрия Корольдігі (қазір Будапешт, Венгрия)
Өлді23 қаңтар 1923 ж(1923-01-23) (73 жаста)
Париж, Франция
КәсіпДәрігер, автор және әлеуметтік сыншы
БелгіліТең құрылтайшысы Дүниежүзілік сионистік ұйым
Көрнекті жұмыс
Азғындау

Макс Симон Нордау (туылған Саймон Максимилиан Сюдфельд; 29 шілде 1849 - 1923 ж. 23 қаңтар) а Сионистік көшбасшы, дәрігер, автор, және әлеуметтік сыншы.[1]

Ол тең құрылтайшысы болды Сионистік ұйым бірге Теодор Герцл және бірнеше сионистік конгресстердің президенті немесе вице-президенті.

Ол әлеуметтік сыншы ретінде жазды Біздің өркениеттің әдеттегі өтіріктері (1883), Азғындау (1892), және Парадокстар (1896). Оның ең танымал немесе сәтті шығармасы тірі болғанымен, Азғындау бүгінгі күні жиі еске алынып, дәйексөз келтірілген кітап.

Өмірбаян

Симон (Симча) Максимилиан Сюдфельд (кейінірек Макс Нордау) дүниеге келді Зиянкестер, Венгрия Корольдігі, содан кейін Австрия империясы. Оның әкесі Габриэль Сюдфельд раввин болған,[2] бірақ еврей тьюторы ретінде өмір сүрді.[3] Ретінде Православиелік еврей, Нордау еврейлердің бастауыш мектебіне барып, медициналық дәрежеге ие болды Пешт университеті 1872 жылы. Содан кейін ол Еуропаның негізгі елдерінде болып, алты жыл жүрді. Ол 1873 жылы Берлинге барар алдында атын өзгертті. 1878 жылы ол Будапештте медицина практикасын бастады. 1880 жылы ол Парижге барды.[4] Ол Парижде корреспондент болып жұмыс істеді Өл Neue Freie Presse, және ол өмірінің көп бөлігін Парижде өткізді.

Университетке түсер алдында ол өзінің әдеби мансабын Будапештте автор және драматург ретінде бастады Der Zwischenact. Кейін ол редактор-жазушы және бірнеше басқа газеттердің корреспонденті болды. Оның газет жазбалары жинақталып, бұрынғы кітаптарына арналған материалдармен жабдықталған. Ол шәкірті болды Чезаре Ломбросо.[4]

Нордау толықтай ассимиляцияланған және мәдениетті европалық еврейдің үлгісі болды. Нордау діни тұрғыда өскеніне қарамастан, агностик болды.[5] Даниядан шыққан христиан әйеліне үйленді.[6] Оған қарамастан Венгр ол өзін неміс мәдениетімен байланыстырды, өмірбаяндық очеркпен жазды: «Мен он бес жасқа толғанымда еврейлердің өмір салты мен өмірді зерттеуді тастадым Тора... Иудаизм жадында қалды, содан бері мен өзімді әрқашан неміс ретінде сезінемін және тек неміс ретінде сезінемін ». Макс Нордау суретшінің әкесі болған Макса Нордау (1897–1993).[7]

Нордаудың сионизмді қабылдауы ақыр соңында Дрейфус ісі. Олардың арасында көптеген еврейлер бар Теодор Герцл, Дрейфус ісінен әмбебаптығының дәлелдерін көрді антисемитизм.[8]

Нордау үлкен рөл атқарды Сионистік ұйым; шынында да Нордаудың салыстырмалы атағы сионистік қозғалысқа назар аударуға көмектесті. Оны ұйымға демократиялық сипат берген деп есептеуге болады.

Бірінші дүниежүзілік соғыс басталған кезде, ол Венгрияның тумасы, оған немістердің жанашырлығы үшін айып тағылды. Ол тағылған айыпты мойындамай, кейін тұруға кетті Мадрид. Оны өлтіруге әрекет 1903 жылдың екінші бөлігінде жасалды.[4]

Сионизм

Макс Нордаудың портреті Эфраим Мұса Лилиен.

Дрейфустың ісі

Нордаудың сионизмге бет бұруы көптеген жолдармен батыс еуропалық еврейлер арасында сионизмнің өрлеуіне тән. The Дрейфустың ісі орталық болды Теодор Герцл Сионизм енді қажет болды деп сендіру. Герцльдің көзқарастары Францияда болған кезде қалыптасты, ол антисемитизмнің әмбебаптығын мойындады; Дрейфус оқиғасы оның ассимиляцияның сәтсіздігіне деген сенімін нығайтты. Нордау сонымен қатар École Militaire-дің сыртындағы Париж тобының «à morts les juifs!» Деп жылағанына куә болды.

Оның Венадағы корреспонденті болып жұмыс істеген Герцльдің досы және кеңесшісі рөлі Neue Freie Presse, Парижде осында басталды. Бұл сот әділеттіліктің бұзылуынан асып түсті және Герцлдің сөзімен айтқанда «Франциядағы басым көпшіліктің еврейге, ал осы бір еврейде барлық еврейлерге лағнет тілеуін қамтыды». Немесе жоқ антисемитизм кезінде Францияда көрінді Дрейфус ісі француздардың көпшілігінің белгісі болды немесе жай дауысты азшылық пікірталасқа ашық. Алайда мұндай көңіл-күйдің Францияда көрінуінің өзі ерекше маңызды болды. Бұл ел көбінесе заманауи модель ретінде қарастырылды ағартылған жасы, бұл Еуропаға ұлы революция берді және оның басталуы Еврейлердің азат етілуі.

Эмансипацияның болмауы

Нордаудың еуропалық өркениеттің сыншысы ретіндегі жұмысы және оның қай бағытта жүргені оның сионизмдегі түпкілікті рөліне ықпал еткені сөзсіз. Нордаудың негізгі ұстанымдарының бірі - барлық жағынан эволюция және ол эмансипация эволюциядан туындаған жоқ деген тұжырым жасады. Таза логикаға негізделген 18 ғасырдағы француз рационализмі барлық адамдарға бірдей қарауды талап етті. Нордау еврейлердің азат етілуін «тұрақты теңдеудің» нәтижесі деп қабылдады: әр адам туа біткенде белгілі бір құқықтармен туады; еврейлер - адамдар, демек, еврейлер адам құқығына ие болу үшін туады. ' Бұл азат ету Еуропаның жарғылық кітаптарында жазылған, бірақ әйгілі қоғамдық санамен қарама-қайшы болды. Дәл осы заң алдындағы теңдіктің айқын қайшылығын түсіндірді. Алайда антисемитизмнің, атап айтқанда «нәсілдік» антисемитизмнің болуы ескі діни фанатизмге негізделмеген. Нордау ережені дәлелдеген осы континентальды антисемитизмге ерекше жағдай ретінде Англияны атады. «Англияда азат ету - бұл шындық ... Заңнама оны дәлелдегенге дейін жүректе аяқталды». Егер эмансипация қоғамға таңылған дерексіз идеяларға қарағанда қоғам ішіндегі өзгерістерден туындаса ғана, бұл шындық болуы мүмкін. Нордаудың қабылданған босату идеясынан бас тартуы Дрейфус ісіне негізделмеген. Бұл әлдеқайда бұрын көрінді Біздің өркениеттің әдеттегі өтіріктері (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883), және «азғындау» мен «жынды» антисемитизмді қорлау кезінде Азғындау (Die Entartung) (1892).

Бұлшық иудаизм

Нордау 1898 жылғы сионистік конгрессте «бұлшықеттік иудаизм " (Muskeljudentum) еврей мәдениеті мен дінін сипаттаушы ретінде оның ұстанушыларын тәртіп, ептілік пен күш арқылы ежелгі стереотипті жарқырататын күшті, физикалық тұрғыдан сенімді еврейлерге әкелетін белгілі бір моральдық және тәндік мұраттарға жетуге бағыттады. интеллектуалды әлсіз еврей. Ол 1900 жылғы мақаласында «бұлшықет еврей» тұжырымдамасын әрі қарай зерттейтін болады Еврейлік гимнастика журналы.[9]

Дүниежүзілік сионистік конгресс

Nordau маркасы шығарылған Еврей ұлттық қоры, 1916

Nordau орталығы болды Сионистік конгрестер сионизмнің қалыптасуында осындай маңызды рөл атқарды. Герцл еврей газеті мен элитистік «Еврейлер қоғамы» идеясын сионизм идеяларын тарату идеясын қолдады. Герцлді ассамблеяның қажеттілігіне көндірген барлық еврей топтарының өкілі бола алмайтындығына қарамастан, сионизм кем дегенде демократиялық болып көрінуі керек деген Нордау болды. Демократияның бұл келбеті «сионистер өздерінен басқа ешкімді білдірмеді» деген айыптауларға қарсы тұруға көмектесті. Мұндай съездер барлығы он бір болар еді. Нордау ұйымдастырған біріншісі 1897 жылдың 29-31 тамызында Базльде болған. Оның интеллектуалды ретінде даңқы жобаға назар аударуға көмектесті. Шынында да, очеркист-журналист Макс Нордаудың еврей екендігі көпшілікке аян болды. Герцль конгресстегі алғашқы сөзін сөйлеп, сөз сөйледі; Нордау оның артынан Еуропадағы еврейлердің жағдайын бағалады. Нордау Шығыс еврейлердің ауыр күйзелістерінің портретін салу үшін статистиканы қолданды және сонымен бірге еврей халқының азаттықты шектеу деп санайтын демократиялық ұлттық мемлекет ретіндегі тағдырына деген сенімін білдірді.

Нордаудың « Дүниежүзілік сионистік конгресс еврей халқын, әсіресе еврейлердің стереотиптерін қайта қарады. Ол еврейлерді көпестер немесе іскер адамдар ретінде көру дәстүріне қарсы күресіп, қазіргі кездегі сақтандыру сияқты қаржылық инновацияларды өзге ұлт өкілдері ойлап тапты дегенді алға тартты. Ол еврей халқын саясат үшін теңдесі жоқ сый деп білді, оны өз ұлттық мемлекетісіз орындай алмайтын үндеу. Герцл элита қалыптастыру саясаты идеясын қолдаса, Нордау конгресстің қандай да бір демократиялық сипатта болуын талап етіп, негізгі тақырыптар бойынша дауыс беруге шақырды. 2004 жылғы солшыл газеттегі мақаласына сәйкес Хаарец, Нордау бір кездері нағыз евгеник болған.[10]

Нордау қайтыс болды Париж, Франция 1923 ж.

Азғындау (1892)

Нордаудың негізгі жұмысы Entartung (Азғындау ) ол сенген нәрсеге моральистік шабуыл деградациялық өнер, сонымен қатар жедел урбанизация және оның адам ағзасына әсер етуі сияқты кезеңдегі көтеріліп отырған қоғамдық құбылыстардың әсеріне қарсы полемика.

Жылы Réflexions sur la question gay (ағылшын тіліне аударылған Қорлау және гейлердің өзін-өзі жасауы [11]), Дидье Эрибон Нордаудың кітапқа бағытталған бүкіл бөліміне сілтеме жасайды Оскар Уайлд агрессивті түрде: «Уайлд азғындықты, күнәні және қылмысты жақсы көреді». Эрибонның айтуы бойынша екі томдық Азғындау қоғамды «қиратуға» жетелейтін «ғасырдың соңындағы» көркемдік және әдеби ағымдарды сипаттауда шоғырланған. Нордау шабуылдары символистер, мистиктер, Рафаэлиттерге дейінгі кезең, Вагнеризм, Эстетизм, Декадентизм. Гюйсмандар және Зола оны «ретінде» нысанаға аладынейротиктер «және» қоғамның қас жауының түрі «, оларға қарсы» өзін-өзі қорғау міндеті «тұрды. Ол қоғамның» ауыр интеллектуалды эпидемияның ең жоғарғы деңгейінде болғанын, азғындау мен истерияның қара өлімі «болғанын қуаттады. «не болады?» деген жалпыланған, ашуланған сұрақты есту табиғи нәрсе ». Сондықтан ол шақырды төрешілер, мұғалімдер, саясаткерлер, қорғағысы келгендердің барлығы өркениет, репрессия мен цензураны ұйымдастыру. Ал болсақ психиатрлар, олардың рөлі «жорамал жасайтын» шығармаларды айыптайтын «адал адамдардың» академиясында басым болар еді. азғындық «.» Халықтың ең білікті адамдары «ұнатпайтын кез-келген суретшіге ұнайтын шығар, өйткені мұндай жағдайда» адам да, оның жұмысы да жойылады «.[12]

Нордау Азғындау келтірілген Уильям Джеймс басында өзінің неврология және дін туралы дәрісінде Діни тәжірибенің алуан түрлері. Джеймс авторды «үлкен кітабы» үшін сол кездегі медициналық материализм мектебін мысалға келтіреді деп мысқылдайды, Нордау «ұмтылды» деп айыптау данышпан шығармаларының көтерме тәсілмен құндылығы (қазіргі заманғы өнер туындылары, атап айтқанда, өзі ләззат ала алмайтындығы және олар көп) медициналық дәлелдерді қолдану арқылы ».[13]

Еске алу

Нордау, Тель-Авив мазары

1926 жылы Нордаудың қалдықтары көшірілді Тель-Авив Келіңіздер Трампелдор зираты. Үлкен Тель-Авив көшесі аталды Нордау бульвары.

Жарияланған еңбектері

  • Pariser Studien und Bilder (Париж зерттеулері мен эскиздері, 1878)
  • Сейфенбласен (Сабын көпіршіктері, 1879)
  • Vom Kreml zur Alhambra (Кремльден Альгамбраға дейін, 1880)
  • Paris unter der dritten Republik (Үшінші республика кезіндегі Париж, 1881)
  • Die konventionelle Lügen der KulturmenschheitОнда ол заманауи өркениеттің кейбір әлеуметтік, этикалық және діни стандарттарының маңызды жалғандығы деп санайтынын көрсетеді (Қоғамның шартты өтіріктері, 1883 ж.) Жоғарыда Викисурстағы түпнұсқа мәтінге сілтемені қараңыз.
  • Entartung (Деградация, 1892)
  • Парадокс (Парадокс, 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (Ғасыр ауруы, 1887)
  • Seelen Analysen (Жандарды талдау, 1892)
  • Die Drohnenschlacht (Дрондар шайқасы, 1897)
  • Gefühlskomödie, роман (Сезім комедиясы, 1891)
  • Der Krieg der Millionen, драма (Миллиондар соғысы, 1882)
  • Das Recht zu lieben, драма (өмір сүру құқығы, 1893)
  • Die Kugel, драма (Доп, 1894)
  • Доктор Кун, драма (1898)
  • Дрондар өлуі керек (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (Қазіргі француз халқы, 1901)
  • Морганикалық (1904)
  • Өнер және суретшілер туралы (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (Тарих сезімі, 1909)
  • Сионистище Шрифтен (Сионистік жазбалар, 1909)
  • Морхен (Қираған сынықтар, 1910)
  • Der Lebenssport (Өмір спорты, 1912)

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі еврей сәйкестілігі саясаты, Митчелл Брайан Харт
  2. ^ Либерализм, ұлтшылдық және деградация: Макс Нордау ісі
  3. ^ [https://www.researchgate.net/publication/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl/fulltext/55e6dae908ae3ad5dab2a906/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl.pdf?origin=publication_detail Жас МаксНордау мен Тивадар Герцльдің өміріндегі ассимиляция, тіл және сәйкестілік мәселелері]
  4. ^ а б c Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Райнс, Джордж Эдвин, ред. (1920). «Нордау, Макс Симон». Американ энциклопедиясы.
  5. ^ Берел Вайн (1990). Тірі қалудың салтанаты: қазіргі дәуірдегі еврейлер туралы әңгіме 1650-1990 жж. Mesorah басылымдары. б. 238. ISBN  9780899064987. Герцль сияқты, Нордау да, егер атеист болмаса, агностик болды.
  6. ^ Жауапсыз махаббат, Хаарец
  7. ^ «Dictnaire des peintres juifs» [Еврей суретшілерінің сөздігі]. ArtCult. Алынған 16 қыркүйек 2014.
  8. ^ Макс Нордау және нәсілдік сионизмнің жасалуы
  9. ^ Преснер, Тодд Самуэль (2007). Бұлшықет иудаизмі: еврей денесі және жаңару саясаты. Маршрут. ISBN  9780415771788.
  10. ^ [1] жылы Болашақ адам эволюциясы, б. 85
  11. ^ Қорлау және гейлердің өзін-өзі жасауы (бастапқыда Réflexions sur la question gay (1999)). Аударған Майкл Люси. Дьюк университетінің баспасы, 440 бет. Шілде 2004 ж
  12. ^ Эрибон, Дидье (1999). Réflexions sur la question gay. Файард.
  13. ^ Джеймс, Уильям (1902). Діни тәжірибенің алуан түрлері: Адам табиғатын зерттеу. Longmans, Green & Co.

Әрі қарай оқу

  • Мелани А. Мерфи (2007). Макс Нордаудың фин-де-сиэкл романсы. 4. Нью-Йорк: Германия тарихындағы зерттеулер. ISBN  978-0-8204-4185-6.
  • Станиславски, Майкл (2001). Сионизм және Фин де Сиекль: Нордаудан Джаботинскийге дейінгі космополитизм және ұлтшылдық. Калифорния университетінің баспасы.
  • Шулте, Кристоф (1997). Fin Fin de Siècle психопатологиясы. Der Kulturkritiker, Arzt и сионист Макс Нордау. Майндағы Франкфурт: Фишер. ISBN  3-596-13611-3.
  • Анна и Макса Нордау (1943). Макс Нордау. Өмірбаян. Нью Йорк.
  • Ломбросо, Чезаре (1896). «La Degenerazione del genio e l'opera di Max Nordau». Нордауда, Макс (ред.) Degenerazione [мәтіндік имприм]. Biblioteca antropologico-giuridica. III серия, 8 (француз тілінде) (2a edizione ред.). Торино: fratelli Bocca. ХХХІХ-568 бет. OCLC  660973767.
  • Мейсон, П.Х. (2010). «Күрделіліктің бірнеше деңгейіндегі деградация». Биологиялық теория: дамуды, эволюцияны және танымды интеграциялау. 5 (3).
  • Karola Agnes Franziska Dahmen (2006). «Spurensuche. Der Mediziner, Romancier, Kulturkritiker и Journalist Max Nordau». Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse. Майндағы Франкфурт: Питер Ланг.

Сыртқы сілтемелер