Жаңа антисемитизм - New antisemitism

Бөлігі серия қосулы
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Көріністер
Санат Санат

Жаңа антисемитизм деген тұжырымдама болып табылады антисемитизм ретінде көрінуге ұмтылып, 20 ғасырдың аяғы мен 21 ғасырдың басында дамыды сионизмге қарсы тұру және Израиль үкіметінің сыны. Тұжырымдама антисемитизмнің кейбір анықтамаларына енгізілген, мысалы Антисемитизмнің анықтамасы және Антисемитизмнің 3D сынағы.

Тұтастай алғанда тұжырымдама 20-шы ғасырдың аяғы мен 21-ші ғасырдың басында әртүрлі адамдар мен әлемдік органдардың Израильді сынауы деп болжанғандардың көп бөлігі, шын мәнінде, жынсыздандыру және антисемиттік шабуылдардың болжамды халықаралық жандануымен бірге Еврейлер,[1] қорлау Еврей таңбалары және Иудаизм,[1] Холокостты жоққа шығару,[1] және антисемитический нанымдарды қоғамдық пікірталасқа қабылдаудың жоғарылауы және Интернеттегі өшпенділік сөздері,[1] мұндай демонстрация антисемиттік сенімнің пайда болу эволюциясын білдіреді.[2]

Тұжырымдаманың жақтаушылары бұл туралы айтады сионизмге қарсы және демонизация Израиль, немесе қос стандарттар оның жүргізілуіне қолданылады (кейбір жақтаушылар да кіреді антиамериканизм, жаһандануға қарсы, және Үшінші әлемизм ) антисемитизммен байланысты болуы мүмкін немесе бүркемеленген антисемитизмді құрауы мүмкін, әсіресе сол жақта, Исламизм, және оң жақта.[3][4]

Тұжырымдаманың сыншылары оны дәлелдейді шатастырады саяси анти сионизм және Израиль үкіметін нәсілшілдікпен, еврейлерге деген өшпенділікпен және сынаумен Холокост, Израильдің заңды сындарын тым тар және демонизацияны өте кең анықтайды және антисемитизмнің мағынасын тривиализациялайды және бұл тұжырымдама іс жүзінде саяси пікірталастарды тоқтату үшін қолданылады сөз бостандығы жалғасуда Израиль-Палестина қақтығысы.[5]

Тұжырымдаманың Тарихы

1960 жылдар: шығу тегі

Француз философы Пьер-Андре Тагьеф өзінің бірінші толқыны деп сипаттайтын нәрсені «la nouvelle judéophobie«араб-мұсылман әлемінде пайда болды және Кеңестік сала 1967 жылдан кейін Алты күндік соғыс, Жак Гиветтің (1968) және тарихшының мақалаларына сілтеме жасай отырып Леон Поляков (1969), онда анти-сионизмге негізделген жаңа антисемитизм идеясы талқыланды.[6] Ол еврейлерге қарсы тақырыптар Израильдің жын-перілеріне және «қиял-әлем сионизмі» деп атайтын нәрселерге негізделді деген пікір айтады. Яһудилер бір-біріне қастандық жасайды, әлемді жаулап алуға тырысады және империалистік және қанішер, бұл салттық кісі өлтіру және азық-түлік пен сумен жабдықтаудың улануы туралы әңгімелерді қайта жандандыруға негіз болды.[7]

1970 жылдар: алғашқы пікірталастар

Жылы жазу Американдық еврейлер конгресі ' Екі апта сайынғы конгресс 1973 жылы Израильдің сыртқы істер министрі Абба Эбан анықталды сионизмге қарсы «жаңа антисемитизм» ретінде:

[R] біз жаңа солшылдардың көтерілгеніне куә болдық, олар Израильді құрылыммен, сатып алумен, барлық қанағаттанушылықпен, шын мәнінде, барлық негізгі жаулармен сәйкестендіреді [...] Қателік болмасын: жаңа сол жаңа антисемитизмнің авторы және бастаушысы. Яһудилер әлемімен кез-келген диалогтың басты міндеттерінің бірі - антисемитизм мен анти-сионизм арасындағы айырмашылық мүлдем айырмашылық емес екенін дәлелдеу. Анти-сионизм - бұл жаңа антисемитизм. Ескі классикалық антисемитизм тең құқықтар еврейлерден басқа қоғамдағы барлық адамдарға тиесілі деп жариялады. Жаңа антисемитизм тәуелсіз ұлттық егеменді мемлекет құру және оны ұстап тұру құқығы еврейлер болмайынша барлық ұлттардың құзыреті деп айтады. Егер бұл құқықты Мальдив аралдары емес, Габон штаты, Барбадос емес ..., бірақ барлық ұлттардың ішіндегі ең ежелгісі және ең түпнұсқасы жүзеге асырса, онда бұл эксклюзивизм, спецификализм және еврейлердің қашуы. оның әмбебап миссиясынан адамдар.[8]

1974 жылы Арнольд Форстер мен Бенджамин Эпштейн Диффамацияға қарсы лига атты кітап шығарды Жаңа антисемитизмАҚШ-тағы радикалды солшыл, радикалды оңшылдар мен «арабшыл» қайраткерлерден шыққан антисемитизмнің жаңа көріністері деп сипаттағанына қосымша алаңдаушылық білдірді.[9] Форстер мен Эпштейн бұл еврей халқының қорқынышына немқұрайлылық, еврейлерге қарсы көзқарасқа немқұрайлы қарау және еврейлердің өмір сүруі үшін Израильдің маңыздылығын түсіне алмау түрінде болды деп тұжырымдады.[10]

Наразылық акциясында белгіленген белгі Эдинбург, Шотландия 2009 жылдың 10 қаңтарында

Форстер мен Эпштейннің жұмысына шолу жасау Түсініктеме, Эрл Рааб, Натан Перлмуттер атындағы еврейлерді насихаттау институтының негізін қалаушы директоры Брандеис университеті, еврей халқының ұжымдық құқықтарына қарсы тұру түрінде Америкада шынымен де «жаңа антисемитизм» пайда болды деген пікірді алға тартты, бірақ ол Форстер мен Эпштейнді Израильге қарсы көзқараспен шатастырғаны үшін сынға алды.[11] Аллан Браунфелд Форстер мен Эпштейннің антисемитизмге деген жаңа анықтамасы концепцияны «саяси шантаждың формасына» айналдырып, «Израильге де, АҚШ-тың Таяу Шығыстағы саясатына қатысты кез-келген сынды өшіретін қаруға» айналдырып, ұсақ-түйек деп жазды.[12] Эдуард Шапиро, ал Емдеу уақыты: Екінші дүниежүзілік соғыстан бергі американдық еврей, «Форстер мен Эпштейн жаңа антисемитизм басқа ұлттардың еврейлер мен Израильді жақсы көре алмауына байланысты болды деп ойлады» деп жазды.[13]

1980 жылдар - бүгінгі күн: пікірталас жалғасты

Граффити Мадрид, 2003

Тарихшы Роберт Вистрич мәселені 1984 жылы үйде оқылған дәрісінде қарастырды Израиль Президенті Хайм Герцог, онда ол «жаңа антисемиттік анти-сионизм» пайда болды, оның ерекшеліктері сионизмнің теңдеуімен ерекшеленді Нацизм кезінде сионистер нацистермен белсенді ынтымақтастықта болды деген сенім Екінші дүниежүзілік соғыс. Ол мұндай шағымдар Кеңес Одағында кең таралған деп алға тартты, бірақ сол сияқты риториканы радикалды солшылдардың бір бөлігі көтерді, атап айтқанда Троцкист Батыс Еуропа мен Америкадағы топтар.[14]

2014 жылы «анти-сионизм - жаңа антисемитизм» деген сұраққа, Ноам Хомский мәлімдеді:

Шын мәнінде, мұның ең жақсы тұжырымы - locus classicus Біріккен Ұлттар Ұйымындағы елші, Абба Эбан, [...] Ол американдық еврей қауымдастығына олардың алдында екі міндет тұруға кеңес берді. Бір міндет - саясатты сынау, оны анти-сионизм деп атаған, яғни Израиль мемлекетінің саясатына деген сындарды антисемитизм деп көрсету болды. Бұл бірінші міндет. Екінші міндет, егер сынды еврейлер жасаған болса, олардың міндеті - бұл невротикалық өзін-өзі жек көру, психиатриялық емдеуді қажет ететіндігін көрсету. Содан кейін ол соңғы категорияға екі мысал келтірді. Біреуі болды И.Ф. Тас. Екіншісі мен едім. Сонымен, біз психиатриялық бұзылулардан емделуіміз керек, ал егер еврей емес адамдар антисемитизм үшін сотталуы керек, егер олар Израиль мемлекетіне сын көзімен қарайтын болса. Израильдік үгіт-насихаттың бұл ұстанымды неліктен қабылдауы түсінікті. Мен, әсіресе, Абба Эбанды кейде елшілер жасауы керек нәрсені істегені үшін кінәламаймын. Бірақ біз ақылға қонымды заряд жоқ екенін түсінуіміз керек. Ақылды заряд жоқ. Жауап беретін ештеңе жоқ. Бұл антисемитизмнің бір түрі емес. Бұл жай мемлекеттің, кезеңнің қылмыстық әрекеттерін сынау.[15]

Тұжырымдамаға қарсы және оған қарсы анықтамалар мен аргументтер

Жаңа құбылыс

Ирвин Котлер, Заң профессоры McGill университеті және адам құқықтарын зерттеуші «жаңа антисемитизм» деп санайтын тоғыз аспектіні анықтады:[16]

  • Геноцидтік антисемитизм: Израиль мен еврей халқын жоюға шақыру.
  • Саяси антисемитизм: еврей халқының құқығын жоққа шығару өзін-өзі анықтау, Израильді заңдастыру мемлекет ретінде әлемдегі барлық зұлымдықтарды Израильге жатқызу.
  • Идеологиялық антисемитизм: салыстыру арқылы Израильді «назификациялау» Сионизм және нәсілшілдік.
  • Теологиялық антисемитизм: конвергенциясы Исламдық антисемитизм және христиан «ауыстыру» теологиясы, еврейлерге деген классикалық өшпенділікке сүйене отырып.
  • Мәдени антисемитизм: «сәнді» салон интеллектуалдарында Израильге қарсы көзқарастардың, сезімдер мен дискурстың пайда болуы.[бұлыңғыр ]
  • Экономикалық антисемитизм: BDS қозғалыстары және аумақтан тыс қолдану шектеуші шарттар Израильмен сауда жасайтын елдерге қарсы.
  • Холокостты жоққа шығару.
  • Еврейлерге қарсы нәсілшілдік терроризм.
  • Халықаралық-құқықтық дискриминация («Израильге халықаралық аренадағы заң алдындағы теңдікті жоққа шығару»).

Котлер «классикалық немесе дәстүрлі антисемитизмді» «еврейлердің олар өмір сүретін кез-келген қабылдаушы қоғамның тең құқылы мүшелері ретінде өмір сүру құқығын кемсіту, теріске шығару немесе оларға шабуыл жасау» және «жаңа антисемитизм» деп «құқықты кемсіту» деп анықтайды. Еврей халқының ұлттар отбасының тең құқықты мүшесі ретінде өмір сүруі - еврей халқының тіпті өмір сүру құқығын жоққа шығару және оған шабуыл жасау - Израильмен «халықтар арасындағы ұжымдық еврей» ретінде.[17]

Котлер бұл ұстанымды 2011 жылы маусым айында Израиль теледидарына берген сұхбатында кеңінен түсіндірді. Ол Израильге деген жеккөрушілікке бағытталған әлем «жаңа және өршіп бара жатқан [...], тіпті өлімге қарсы антисемитизмнің куәгері» деген көзқарасын қайталады, бірақ антисемитизмнің бұл түрін жоққа шығаратын жолмен анықтамау керектігін ескертті. Израильдің қызметі туралы «еркін сөз» және «қатаң пікірталас». Котлер «мұны айту өте қарапайым сионизмге қарсы, өз кезегінде, антисемиттік болып табылады »деп тұжырымдап, бұл туралы айтты Израильді апартеид мемлекеті ретінде белгілеу, оның пікірінше, «жағымсыз», «әлі күнге дейін аргументтің шекарасында» және антисемиттік емес. Ол әрі қарай: «Сіз бұл [қашан] айтасыз, өйткені бұл апартеид күйі, оны бұзу керек [сонда] сіз сызықты нәсілшілдік дауға немесе еврейлерге қарсы аргументке өткіздіңіз».[18]

Джек Фишел, бұрынғы тарих кафедрасы Пенсильвания штатындағы Миллерсвилл университеті, жаңа антисемитизм «Израильдің саясатына қатты қарсы шыққан солшылдар мен Израильді жоюға бел буған оңшыл антисемиттер коалициясынан туындайтын жаңа құбылыс» деп жазады, оларға миллиондаған адамдар қосылды. Мұсылмандар, оның ішінде Арабтар Еуропаға қоныс аударған ... және олармен бірге Израильге және жалпы еврейлерге деген өшпенділіктерін кім әкелген? «Бұл жаңа антисемитизмді қайталанбас ерекше саяси келісу дейді ол.[19] Марк Штраус туралы Сыртқы саясат жаңа антисемитизмді байланыстырады антиглобализм сипаттай отырып, оны «ортағасырлық бейнесі «Мәсіхті өлтіретін» еврей космополиттік еуропалық газеттердің редакциялық беттерінде қайта тірілді ».[20]

Раджеш Кришнамахари, Оңтүстік Азия талдау тобы, Иран, Түркия, Палестина, Пәкістан, Малайзия, Бангладеш және Сауд Арабиясындағы антисемитизмді талдап, соңғы уақытта бүкіл мұсылман әлеміндегі антисемитизмнің күшеюі кез-келген теологиялық императивке емес, осы елдердегі жергілікті элитаның саяси мақсаттылығына байланысты болуы керек деп тұжырымдады.[21]

Бұл Халықаралық Қызыл Крест және Қызыл Жарты Ай қозғалысы Дэвид жұлдызын жедел жәрдем машиналарына отырғызудан бас тартады. [...] Бұл неонацистер шалбарлы палестиналық кофеихтер даналарын сатып алу үшін кезекте тұрған палестиналықтар Mein Kampf.—Марк Штраус[20]

Француз философы Пьер-Андре Тагьеф антисемитизм нәсілшілдікке негізделген және ұлтшылдық негізделген жаңа формаға ауыстырылды нәсілшілдікке қарсы және ұлтшылдыққа қарсы. Ол сионизмді нәсілшілдікпен сәйкестендіру ретінде оның кейбір негізгі ерекшеліктерін анықтайды; қатысты материалды пайдалану Холокостты жоққа шығару (мысалы, жәбірленушілердің санына күмәндану және «бар деген айыптаулар»Холокост индустриясы «); -дан алынған дискурс үшінші дүниетаным, антиимпериализм, отаршылдыққа қарсы, антиамериканизм және жаһандануға қарсы; және «миф» деп атайтын нәрсені тарату «өзіндік жақсы палестиналық - жазықсыз құрбан абсолюттік деңгей."[22]

2009 жылдың басында әр елден 125 парламентші жиналды Лондон «Антисемитизммен күрес жөніндегі парламентаралық коалиция» (ICCA) деп аталатын топтың құрылтай конференциясы үшін. Олар классикалық антисемитизм қазіргі заманғы антисемитизммен «қабаттасып» жатса да, бұл басқа құбылыс және еврейлер үшін қауіпті құбылыс деп болжайды.[17]

Жаңа құбылыс, бірақ антисемитизм емес

Брайан Клуг жаңа алалаушылық антисемитизм емес, жаңа немесе ескі; және бұрыннан бар вирустың мутациясы емес, «мүлдем жаңа» қате «»[23]

Брайан Клуг, философия бойынша аға ғылыми қызметкер Сент-Бене залы, Оксфорд - 2006 жылдың ақпанында Ұлыбританиядағы антисемитизм туралы британдық парламенттік тергеуге және 2004 жылдың қарашасында неміс антисемитизм туралы тыңдауына сараптамалық куәлік берген. Бундестаг - «жаңа» антисемитизм деп атауға болатын «біртұтас, біртұтас құбылыс» бар деген пікірге қарсы шығады. Ол еврей қауымының алаңдаушылығына негіз бар екенін қабылдайды, бірақ антисемиттік оқиғалардың кез-келген өсуі классикалық антисемитизммен байланысты деп санайды. Жаңа антисемитизм тұжырымдамасының жақтаушылары, деп жазады ол, жаңа тұжырымдама құруға мүмкіндік беретін ұйымдастырушылық қағиданы көреді, бірақ тек осы тұжырымдама тұрғысынан ғана оған дәлел ретінде келтірілген мысалдардың көпшілігі бірінші кезекте мысалға айналады.[24] Яғни, тұжырымдаманы құру шеңберлік аргументке немесе болуы мүмкін тавтология. Оның пайымдауынша, бұл пайдасыз ұғым, өйткені ол «антисемитизм» терминін құнсыздандырып, оны қолдану туралы кең цинизмге алып келеді. Палестиналықтарды қолдайтын ізгі ниетті адамдар жалған антисемитизмге айыпталып жатыр.[23]

Клуг классикалық антисемитизмді «еврейлерді еврей деп санайтын европалық қиял» деп анықтайды, бұл еврейлерді еврейлер ретінде қарастыруға бола ма? жарыс, дін, немесе этникалық және антисемитизм оңнан немесе солдан шықса да, антисемиттің еврей бейнесі әрқашан «салт-дәстүрімен емес, ұжымдық сипатымен ерекшеленетін халық. Олар тәкаппар, жасырын, айлакер, әрқашан бұрылуға ұмтылған пайда. Тек өздеріне ғана адал, олар қайда барса да мемлекет ішінде мемлекет құрып, өздері өмір сүріп отырған қоғамдарға жем болып, жұмбақ күшке ие, жасырын қолдары банктер мен бұқаралық ақпарат құралдарын басқарады, тіпті үкіметтерді соғысқа апарады. егер бұл олардың мақсаттарына сәйкес келсе. Бұл ұрпақтан-ұрпаққа берілетін 'еврей' фигурасы. '[25]

Антисемитизм барлық жерде, ол еш жерде жоқ. Әрбір анти-сионистік антисемит болған кезде, біз енді шындықты қалай тануға болатындығын білмейміз - антисемитизм ұғымы өзінің маңызын жоғалтады.Брайан Клуг[24]

Ол жаңа антисемитизмнің антисемитизмді еврейлер ретінде еврейлерге дұшпандық ету идеясын қосатыны рас болғанымен, дұшпандықтың көзі өзгерді; демек, ол үшін дәл сол сөйлемді - антисемитизмді қолдануды жалғастыру шатасуды тудырады. Еврейлерге еврейлер ретінде бүгінгі дұшпандық негізделеді Араб-Израиль қақтығысы, ежелгі еуропалық қиялдарға емес. Израиль өзін еврей халқының мемлекеті деп жариялайды және көптеген еврейлер дәл осы себепті Израильмен теңеседі. Израильдіктерге немесе сионистерге дұшпандық емес, еврейлер сияқты яһудилерге деген қастық пайда болады. Клуг бұл предредукциямен келіседі, өйткені бұл жеке адамдар туралы жалпылау; дегенмен, ол «еврей» идеологиясымен тамырлас емес », демек, ол антисемитизмнен өзгеше құбылыс.[23]

Норман Финкелштейн антисемитизмнің айтарлықтай өсуі болмағанын айтады: «Дәлелдер нені көрсетеді? Жақсы тергеу жүргізілді, байыпты тергеу жүргізілді. Барлық дәлелдемелер жаңа антисемитизмнің өршуіне Еуропада болсын ешқандай дәлел жоқ екенін көрсетеді немесе Солтүстік Америкада. Дәлелдер нөлге тең, ал шын мәнінде Израильдің табанды адамы шығарған жаңа кітап бар. Вальтер Лакюр, өте көрнекті ғалым. Ол аталады Антисемитизмнің өзгеретін келбеті. Бұл жай ғана шықты, 2006 ж Оксфорд университетінің баспасы. Ол дәлелдемелерге қарайды, ал ол жоқ дейді. Еуропада мұсылман қоғамдастығы арасында кейбіреулер бар, антисемитизм бар, бірақ еуропалық қоғамның немесе Солтүстік Америка қоғамының жүрегінде антисемитизм бар деген түсінік алдын-ала туындайды. Ал іс жүзінде - немесе жоқ, антисемитизмнің едәуір өсуі предпостер болып табылады ».[26]

Израильді сынау әрқашан антисемитизм емес

The Антисемитизмнің 3D сынағы ұсынған критерийлер жиынтығы болып табылады Натан Шаранский Израильге қарсы сынды антисемитизмнен ажырату. Үш Д-ны білдіреді Израильдің делегитизациясы, Израильді демонизациялау және Израильді қос стандартқа бағындыру, олардың әрқайсысы, сынаққа сәйкес, антисемитизмді көрсетеді.[27][28] Сынақ мемлекетке қатысты заңды сындар арасындағы шекараны анықтауға арналған Израиль, оның әрекеттері мен саясаттары және антисемиттікке айналатын заңды емес сындар.[29]

Эрл Рааб «бұл жерде әлемдегі антисемитизмнің жаңа өршуі байқалады және Израильге деген үлкен алшақтық осындай антисемитизмнің әсерінен туындайды» деп жазады, бірақ анти-израильдік пікірлерге негізделген антисемитизм үшін айыптау әдетте сенімге ие емес деп санайды. Ол «егер қандай да бір жолмен антисемитизмнен арылсақ, антиисраилизмнен құтыламыз деген тұжырымдама құрамына тәрбиелік қате бағыт енгізілген. Бұл Израильге деген теріс көзқарасты мультфильм пропорцияларына дейін азайтады» деп жазады. Рааб Израильге деген көзқарасты «адамгершілік пен парасаттылықты елеулі бұзу» деп сипаттайды және бұл көбінесе антисемитизмге көпір болады, бірақ оны антисемитизмнен ажыратады.[30]

Стивен Зипперштейн, еврей мәдениеті және тарихы профессоры Стэнфорд университеті, Израиль мемлекетінің араб-израиль қақтығысы үшін жауапкершілігіне сену «ақылға қонымды ақпараттандырылған, прогрессивті, лайықты адамның ойлауының бір бөлігі» деп саналады. Оның пайымдауынша, еврейлер Израиль мемлекетін құрбан ретінде көруге бейім, өйткені олар жақында өздері «квинтессенциалды құрбан» болды.[31]

Терминді дұрыс қолданбады, Израильге қарсы сындарды тоқтатты деп айыптау

Норман Финкелштейн сияқты ұйымдар Диффамацияға қарсы лига өткен ғасырдың 70-ші жылдарынан бастап «антисемитизммен күресу үшін емес, керісінше Израильді сынға қарсы иммунизациялау үшін еврейлердің тарихи азаптарын пайдалану үшін» жаңа антисемитизм туралы айып тағуда.[32] Ол жаңа антисемитизмді көрсететін көптеген дәлелдердің Израильмен байланысы бар ұйымдардан алынғанын немесе «антисемитизмнің нәтижелерін көтеруде материалдық үлесі бар» ұйымдардан алынғанын және соңғы уақытта антисемиттік оқиғалар болғанын жазады. жылдар болған жоқ немесе анықталмады.[33] «Антисемитизм» терминін дұрыс қолданбаудың мысалы ретінде ол нәсілшілдік жөніндегі Еуропалық Мониторинг Орталығы мен Ксенофобия туралы 2003 жылғы баяндамасын келтірді, онда « Палестина туы, қолдау PLO, және Израиль мен апартеид дәуіріндегі Оңтүстік Африканы салыстыру оның антисемиттік әрекеттері мен сенімдерінің тізімінде.[34]

Норман Финкелштейн өзінің «Израильдің қатыгез оккупациясы, сөзсіз, еврейлерге қарсы анимусқа ауысып кетті» деп атағанына ашуланғанын жазады, ол оны «жоқтаушы» деп сипаттайды, бірақ «таңқаларлық емес»[35]

Ол жаңа антисемитизм деп аталатын нәрсе үш компоненттен тұрады деп жазады: (i) «асыра сілтеу және ойдан шығару»; (іі) «Израиль саясатына қатысты заңды сынды дұрыс таңбалау»; және (iii) «Израильді сынаудан жалпы еврейлерге негізсіз, бірақ алдын-ала болжанған шығын».[36] Ол Израильдің апологтары израильдік саясат пен еврейлерге қарсы дұшпандық арасындағы себеп-салдарлық байланысты жоққа шығарды деп санайды, өйткені «егер Израильдің саясаты және оларға еврейлердің кең қолдауы еврейлерге қарсы дұшпандық туғызса, демек, Израиль мен оның еврей жақтастарының өздері де антисанциялар тудыруы мүмкін. Семитизм; және мұны Израиль мен оның еврей жақтастары қолдағаны үшін жасауы мүмкін дұрыс емес".[37]

Тарик Әли, британдық-пәкістандық тарихшы және саяси белсенді, жаңа антисемитизм тұжырымдамасы Израиль мемлекетінің мүддесі үшін тілді бұрмалау әрекетін құрайды деген пікір айтады. Ол қазіргі заманғы Еуропадағы «болжанған жаңа« антисемитизмге »» қарсы науқан «Израиль үкіметінің сионистік мемлекетті оның палестиналықтарға қарсы жүйелі және дәйексіз қатыгездігінің кез-келген сынынан жауып тастауға бағытталған қулық әрекеті» деп жазды. ... Израильді сынау антисемитизммен теңестірілмейді және болмауы керек ». Ол Палестинаны қолдайтын, анти-сионистік топтардан кейін пайда болған деген пікір айтады Алты күндік соғыс анти-сионизм мен антисемитизм арасындағы айырмашылықты сақтауға мұқият болды.[38]

Үшінші толқын

Бернард Льюис жаңа антисемитизм - ол «идеологиялық антисемитизм» деп атайды - діни және нәсілдік антисемитизмнен мутацияға ұшырады

Тарихшы Бернард Льюис жаңа антисемитизм антисемитизмнің үшінші немесе идеологиялық толқынын білдіреді, алғашқы екі толқын болып табылады деп дәлелдейді діни және нәсілдік антисемитизм.[39]

Льюис антисемитизмді басқаларға қарағанда қандай-да бір түрде ерекшеленетін адамдарға қарсы бағытталған жеккөрушілік, жеккөрушілік немесе қудалаудың ерекше жағдайы ретінде анықтайды. Льюистің пікірінше, антисемитизм екі айрықша белгілермен белгіленеді: еврейлер басқаларға қолданылатын стандарттан өзгеше стандарт бойынша бағаланады және оларды ғарыштық зұлымдық үшін айыптайды. Ол антисемитизмнің алғашқы толқыны деп аталатын нәрсе пайда болған кезде пайда болған деп жазады Христиандық яһудилердің қабылдамауына байланысты Иса сияқты Мессия. Екінші толқын, нәсілдік антисемитизм, Испанияда көптеген еврейлер күштеп отырған кезде пайда болды ауыстырылды және дінге бет бұрушылардың шынайылығына күмәндану маңыздылығы туралы ойларға әкелді »la limpieza de sangre», қан тазалығы.[39]

Ол үшінші толқынды Арабтар және бұл тек ішінара Израиль мемлекетінің құрылуына байланысты пайда болды деп жазады. 19 ғасырға дейін, Мұсылмандар еврейлерді Льюис «көңілді, төзімді артықшылық» деп атаған - олар физикалық тұрғыдан әлсіз, қорқақ және әскери емес деп саналды - және мұсылман елдерінде тұратын еврейлерге тең дәрежеде қарамаса да, оларға белгілі бір құрмет көрсетілді. Антисемитизмнің батыстық түрі - Льюис «ғарыштық, шайтан еврей жеккөрушілігінің нұсқасы »- Таяу Шығыста бірнеше кезеңмен басталды Христиан миссионерлері 19 ғасырда және оның құрылуына дейін 20 ғасырда баяу өсе берді Үшінші рейх. Ол Израильдің әскери жеңістерін қорлауы салдарынан көбейген деп жазады 1948 және 1967.[39]

Бұл қоспаға Біріккен Ұлттар. Льюис халықаралық қоғамдық реакция мен БҰҰ-ның 1948 жылғы босқындар жағдайын қарастыруы араб әлемін еврейлерді кемсітуге болатындығына сендірді деп санайды. Ежелгі еврей қауымдастығы болған кезде Шығыс Иерусалим болды шығарылған және оның ескерткіштері қорланған немесе жойылған, оларға ешқандай көмек ұсынылмаған. Дәл солай, қашан еврей босқындар қашып кетті немесе араб елдерінен қуылды, ешқандай көмек көрсетілмеді, бірақ Израильге айналған аумақтан қашқан немесе қуылған арабтар үшін мұқият шаралар жасалды. Қақтығысқа қатысқан барлық араб үкіметтері израильдіктерді өз аумақтарына қабылдамайтындықтарын және еврейлерге қай елдің азаматы болғанына қарамастан виза бермейтіндіктерін мәлімдеді. Льюис Біріккен Ұлттар Ұйымының наразылық білдірмеуі араб әлеміне нақты хабарлама жіберді деп санайды.[39]

Ол антисемитизмнің осы үшінші толқыны еврейлер оның құрамына кіре алатын бірінші толқынмен ортақ екенін жазды. Діни антисемитизммен еврейлер өздерін иудаизмнен аулақ ұстай алды, ал Льюис кейбіреулер тіпті шіркеу мен христиандар арасында жоғары дәрежеге жетті деп жазды. Инквизиция. Нәсілдік антисемитизммен бұл мүмкін болмады, бірақ жаңа, идеологиялық, антисемитизммен еврейлер тағы да сыншылардың қатарына қосыла алады. Жаңа антисемитизм еврей еместерге де, нацистердің қылмыстарының көлеңкесінде қалмай, еврейлерді сынға алуға немесе оларға шабуыл жасауға мүмкіндік береді.[39]

Антисемитизм, бірақ жаңа құбылыс емес

Ехуда Бауэр «жаңа» антисемитизм іс жүзінде жаңа емес деп санайды

Ехуда Бауэр, Холокост зерттеулерінің профессоры Иерусалимдегі Еврей университеті, «жаңа антисемитизм» тұжырымдамасын жалған деп санайды, өйткені бұл іс жүзінде ескі антисемитизм жасырын болып қалады және ол қозғалған сайын қайталанады. Оның пікірінше, қазіргі қозғаушы фактор - Израильдің жағдайы, егер бұл жерде ымыраға қол жеткізілсе, антисемитизм құлдырап, жоғалып кетпес еді.[40]

Дина Порат, профессор Тель-Авив университеті принципінде жаңа антисемитизм болмаса да, антисемитизм туралы жаңа конвертте айтуға болады дейді. Әйтпесе, Порат Батыс Еуропадағы антисемитизмнің жаңа және қатал түрі туралы айтады Екінші интифада.[40]

Ховард Джейкобсон, британдық жазушы және журналист, бұл құбылысты «еврейлерді жеккөрушілік таза және қарапайым, еврейлерге деген жеккөрушілік біздің көпшілігіміз күдіктеніп отырды, бұл тек Израиль сөзі сөйлескенде пайда болатын келеңсіздіктің жалғыз түсіндірмесі болды» . «[41]

Орынсыз анықтама

Антоний Лерман, Израиль газетінде жазу Хаарец 2008 жылдың қыркүйегінде «жаңа антисемитизм» тұжырымдамасы «антисемитизм туралы дискурста революциялық өзгеріс» әкелді деп тұжырымдайды. Ол антисемитизмге қатысты көптеген заманауи пікірталастар Израиль мен сионизмге қатысты мәселелерге бағытталғанын және анти-сионизм мен антисемитизмді теңестіру көптеген «жаңа православие» болды деп жазады. Ол бұл қайта анықтама көбінесе «еврейлер антисемиттік анти-сионизм үшін басқа еврейлерге шабуыл жасайды» деп толықтырады. Лерман еврей антисемитизмін болжауды «негізінен заңды» деп қабылдай отырып, ол осы саладағы өсіп келе жатқан әдебиеттің «барлық себептерден асып түсетінін» қосады; шабуылдар көбінесе витриолды болып табылады, және олар анти-сионистік емес көріністерді қамтиды.

Лерман бұл қайта анықтаудың өкінішті салдары болғанын айтады. Ол заманауи антисемитизмге қатысты елеулі ғылыми зерттеулер «іс жүзінде жоқ» болып қалғанын және бұл тақырыпты «жиі зерттелетін және талдайтын» тақырып бойынша маңызды тәжірибесі жоқ адамдар, олардың негізгі мақсаты Израильдің еврей сыншыларын шығарып тастау деп жазады. және «анти-сионизм = антисемитизм» теңдеуін ілгерілету.Лерман бұл қайта анықтау, сайып келгенде, заңды талқылауды тұншықтыруға қызмет етті және ол антисемитизммен күресуге негіз жасай алмайды деген қорытындыға келді.[42]

Питер Бомонт, жазып жатыр Бақылаушы, «жаңа антисемитизм» тұжырымдамасын жақтаушылар еврейлерге қарсы көзқарастар мен кейбір еуропалық мұсылмандардың шабуылдарын Израиль үкіметінің саясатына қарсылықты тоқтату тәсілі ретінде бірігіп әрекет етуге тырысқанымен келіседі. «[C] Израильді ритуал жаса, - деп жазады ол, - және сен антисемитсің, сен дәл сол сияқты бояу лақтырған сияқтысың синагога жылы Париж."[43]

Антисемиттік анти-сионизм

Ғалымдар, соның ішінде Вернер Бергманн, Саймон Шама, Алан Джонсон, Дэвид Хирш және Энтони Джулиус ХХІ ғасырдың антисемиттік түрін сипаттады сионизмге қарсы еврейлерге деген солақай дұшпандықпен сипатталады.[44][45][46][47][48]

Халықаралық перспективалар

Еуропа

Нәсілшілдік пен ксенофобияға қарсы Еуропалық мониторинг орталығы (EUMC) (2007 жылы орнына Негізгі құқықтар жөніндегі агенттік ) 2003 ж. және 2004 ж. желтоқсан аралығында Франция, Германия, Австрия, Швеция, Ұлыбритания, Бельгия және Нидерландыдағы антисемиттік оқиғалардың өсуін атап өтті.[49] 2004 жылдың қыркүйегінде нәсілшілдік пен төзбеушілікке қарсы Еуропалық Комиссия, оның бөлігі Еуропа Кеңесі, оған мүше елдерді нәсілшілдікке қарсы қылмыстық заң антисемитизмді қамтитындығын қамтамасыз етуге шақырды және 2005 жылы EUMC пікірталас мақаласын ұсынды антисемитизмнің жұмысының анықтамасы деректер жинау үшін стандартты анықтаманы пайдалануға мүмкіндік беру үшін:[50] Онда антисемитизм «еврейлерге деген жеккөрушілік ретінде көрінуі мүмкін еврейлердің белгілі бір түсінігі. Антисемитизмнің риторикалық және физикалық көріністері еврейлер мен еврей еместерге және / немесе олардың меншігіне, еврей қауымдастық институттары мен діни мекемелеріне бағытталған.» Мақалада «антисемитизмнің жалпы контекстті ескере отырып, Израиль мемлекетіне қатысты көріну тәсілдерінің мысалдары келтірілген».

  • Еврей халқына өзін-өзі анықтау құқығынан бас тарту, мысалы. Израиль мемлекетінің болуы нәсілшілдік әрекеті деп мәлімдеу арқылы;
  • Израильден басқа демократиялық ұлттан күтілмеген немесе талап етілмеген мінез-құлықты талап ету арқылы қос стандартты қолдану;
  • Классикалық антисемитизммен байланысты таңбалар мен бейнелерді (мысалы, еврейлердің Исаны өлтіруі немесе қанды жала жабу) Израильді немесе израильдіктерді сипаттау үшін пайдалану;
  • Израильдің қазіргі саясатын нацистер саясатымен салыстыру.
  • Израиль мемлекетінің іс-әрекеттері үшін еврейлерді жалпы жауапкершілікке тарту.[51][52]

EUMC Израильді сынау «кез келген басқа елге қарсы айтылғанға ұқсас» болған жағдайда оны антисемитизм деп санауға болмайтынын айтты.[51]

Пікірталас қағазын ЕО ешқашан жұмыс анықтамасы ретінде қабылдаған жоқ, дегенмен ол 2013 жылға дейін EUMC веб-сайтында орналастырылды, ол ресми емес құжаттарды жою кезінде жойылды.[53][54]

Франция

Францияда ішкі істер министрі Доминик де Вильпен бастап нәсілшілдік пен антисемитизм туралы есепті тапсырды Жан-Кристоф Руфин, президенті Аштыққа қарсы акция және бұрынғы вице-президент Шекарасыз дәрігерлер, онда Руфин Франциядағы жаңа антисемитизм тек қана пайда болады деген түсінікке қарсы шығады Солтүстік Африка иммигрант қауымдастықтары және оң жақта.[55][56]

2004 жылдың қазанында есеп берген Руфин «жаңа антисемитизм гетерогенді болып көрінеді» деп жазады және «радикалды анти-сионизмде» антисемитизмнің жаңа және «нәзік» формасы деп атайтын нәрсені анықтайды, солшылдар мен солшылдар жаһандануға қарсы топтар, онда еврейлер мен Израильді сынау «қарулы Палестина қақтығысын заңдастыру» үшін сылтау ретінде қолданылады.[57][58]

Біріккен Корольдігі

2011 жылдың маусымында Ұлыбританияның бас раввині, Джонатан Сакс (Лорд Сакс), жаңа антисемитизмнің негізі 2001 ж Дурбан конференциясы. Рабби Сакс жаңа антисемитизм «радикалды исламистерді адам құқығы бойынша үкіметтік емес ұйымдармен - оң қанат пен сол қанатпен - жалпы жау - Израиль мемлекетіне қарсы біріктіреді» деп айтты.[59]

2006 жылдың қыркүйегінде Антисемитизмге қарсы барлық партиялық парламенттік топ туралы Ұлыбритания парламенті Антисемитизм туралы жалпы партиялық парламенттік тергеу есебін жариялады, бұл «еврей қауымдастығы шеңберінде де, одан тыс жерлерде де басым пікір» антисемитизмнің «тек шектерде болғанға дейін шегінді» деген сенімнің нәтижесі болды. қоғамның ». дұрыс болды. «Біз алған дәлелдер 2000 жылдан бастап бұл прогрестің өзгеруі болғанын көрсетеді» деген қорытындыға келді. Антисемитизмге анықтама беру кезінде Топ Макферсонның өлтірілгеннен кейін жарияланған баяндамасында көрсетілген нәсілшілдік көзқарасты ескергенін жазды. Стивен Лоуренс, полицияның қылмыстар туралы шағымдарын тергеу және тіркеу үшін, полиция оны жәбірленуші анықтаған жағдайда нәсілшілдік әрекетті жазуы керек. Бұл кең мағынада «кез-келген ескерту, қорлау немесе мақсаты немесе әрекеті еврей адамның қадір-қасиетін бұзу немесе оған қорқыту, дұшпандық, қадір-қасиетін төмендету, қорлау немесе қорлау ортасын құруға бағытталған антисемиттік болып табылады» деген пікір қалыптастырды және: ескере отырып, «бұл еврейлер қауымдастығының өзі антисемитизмнің не істейтінін және оның құрамына кірмейтінін анықтауға қабілетті».[60]

Баяндамада кейбір солшыл белсенділер мен мұсылман экстремистерінің Израильге қарсы сындарды антисемитизмге «сылтау» ретінде қолданып жатқаны айтылады.[61] және «ең алаңдатарлық жаңалық» - бұл антисемитизм негізгі ағымға енген сияқты.[62] Ол сионизмге «тарих бойындағы шексіз күш пен қатыгездіктің ғаламдық күші» ретінде қараған кезде анти-сионизм антисемитизмге айналуы мүмкін деп тұжырымдайды, бұл анықтама «еврейлердің көпшілігінің тұжырымдамасы түсінуге ешқандай қатысы жоқ: , еврейлердің ұлт-азаттық қозғалысы ... «Сионизмді қайта анықтай отырып, еврейлердің« конспираторлық күші, манипуляциясы мен диверсиясының »дәстүрлі антисемиттік мотивтері көбінесе еврейлерден сионизмге ауысады. Баяндамада «бұл туралы жазылған көптеген жаңа антисемитизмнің» негізі екендігі »атап өтіліп, анти-сионизм деп дәлел келтіргендердің көпшілігі« lingua franca антисемиттік қозғалыстар ».[63]

Израиль

2001 жылдың қарашасында Абу-Дабидің теледидардағы бейнеленген хабарына жауап ретінде Ариэль Шарон палестиналық балалардың қанын ішу, Израиль үкіметі сыртқы істер министрінің орынбасары раввин басқарған «антисемитизмге қарсы іс-қимыл жөніндегі үйлестіру форумын» құрды Майкл Мелчиор. Мельхиордың айтуынша, «әр ұрпақта антисемитизм өзінің жағымсыз түрін әртүрлі маскировкалардың артында жасыруға тырысады - ал Израиль мемлекетіне деген жеккөрініш оның қазіргі бетпердесі болып табылады». Ол сондай-ақ, «Израильге деген жеккөрушілік қызыл сызықтан өтіп, сыннан тежелмеген антисемиттік уға айналды, бұл классикалық антисемитизмнің дәл аудармасы, оның бұрынғы нәтижелері бүкіл әлемге жақсы таныс» деп қосты.[64]

Біріккен Ұлттар

Сондай-ақ оқыңыз: Израиль, Палестина және БҰҰ

Бірқатар комментаторлар бұл деп санайды Біріккен Ұлттар антисемитизмді кешірді.[65] Лоуренс Саммерс, сол кездегі президент Гарвард университеті, wrote that the UN's World Conference on Racism failed to condemn human rights abuses in China, Rwanda, or anywhere in the Arab world, while raising Israel's alleged ethnic cleansing and crimes against humanity.[66]

Дэвид Матас, senior counsel to B'nai B'rith Канада, has written that the UN is a forum for antisemitism, citing the example of the Palestinian representative to the UN Адам құқықтары жөніндегі комиссия who claimed in 1997 that Israeli doctors had injected Palestinian children with the ЖИТС вирус.[67] Конгрессмен Стив Чабот told the U.S. АҚШ конгрессінің уәкілдер палатасы in 2005 that the commission took "several months to correct in its record a statement by the Сириялық ambassador that Jews allegedly had killed non-Jewish children to make unleavened bread үшін Құтқарылу мейрамы.[68]

Anne Bayefsky, a Canadian legal scholar who addressed the UN about its treatment of Israel, argues that the UN hijacks the language of human rights to discriminate and demonize Jews. She writes that over one quarter of the resolutions condemning a state's human rights violations have been directed at Israel. "But there has never been a single resolution about the decades-long repression of the civil and political rights of 1.3 billion people in Қытай, or the million female migrant workers in Сауд Арабиясы kept as virtual slaves, or the virulent racism which has brought 600,000 people to the brink of starvation in Зимбабве."[69]

In a 2008 report on antisemitism from the Америка Құрама Штаттарының мемлекеттік департаменті to the US Congress,

Motives for criticizing Israel in the UN may stem from legitimate concerns over policy or from illegitimate prejudices. [...] However, regardless of the intent, disproportionate criticism of Israel as barbaric and unprincipled, and corresponding discriminatory measures adopted in the UN against Israel, have the effect of causing audiences to associate negative attributes with Jews in general, thus fueling anti-Semitism.[70]

АҚШ

АҚШ Мемлекеттік департамент 2004 ж Report on Global Anti-Semitism identified four sources of rising antisemitism, particularly in Europe:

  • "Traditional anti-Jewish prejudice... This includes ultra-nationalists and others who assert that the Jewish community controls governments, the media, international business, and the financial world."
  • "Strong anti-Israel sentiment that crosses the line between objective criticism of Israeli policies and anti-Semitism."
  • "Anti-Jewish sentiment expressed by some in Europe's growing Muslim population, based on longstanding antipathy toward both Israel and Jews, as well as Muslim opposition to developments in Israel and the occupied territories, and more recently in Iraq."
  • "Criticism of both the United States and globalization that spills over to Israel, and to Jews in general who are identified with both."[49]
Poster held by a protester at an anti-war rally in San Francisco on February 16, 2003

In July 2006, the U.S. Commission on Civil Rights issued a Campus Antisemitism report that declared that "Anti-Semitic bigotry is no less morally deplorable when camouflaged as anti-Israelism or anti-Zionism."[71] At the time, the Commission also announced that antisemitism is a "serious problem" on many campuses throughout the United States.[72]

2006 жылдың қыркүйегінде, Йель университеті announced that it had established the Yale Initiative for the Interdisciplinary Study of Anti-Semitism,[73] the first university-based institute in North America dedicated to the study of antisemitism. Charles Small, head of the institute, said in a press release that antisemitism has "reemerged internationally in a manner that many leading scholars and policy makers take seriously ... Increasingly, Jewish communities around the world feel under threat. It's almost like going back into the lab. I think we need to understand the current manifestation of this disease."[74]YIISA has presented several seminars and working papers on the topic, for instance "The Academic and Public Debate Over the Meaning of the 'New Antisemitism'".[75]

Жаһандануға қарсы қозғалыс

The anti-globalization movement of the late 1990s and early 2000s was accused of displaying elements of New Antisemitism by writers and researchers such as Вальтер Лакюр, Пол Берман, және Марк Штраус. Critics of this view argue that the allegation is either unfounded or exaggerated, and is intended to discredit legitimate criticism of globalization және еркін сауда экономикалық саясат.

Mark Strauss's allegations

Марк Штраус туралы Сыртқы саясат argues that globalization has stirred anxieties about "outside forces," and that with "familiar anxieties come familiar scapegoats."[76]He writes that what he calls the "backlash against globalization" has united a variety of political elements, from the left to the far-right, via a common cause, and that in so doing, it has "foster[ed] a common enemy." He quotes the French Jewish leader Roger Cukierman who identifies the жаһандануға қарсы қозғалыс as "an anti-Semitic brown-green-red alliance," which includes ultra-nationalists, the green movement, and communists.[76]

Strauss cites Йорг Хайдер of Austria's far-right Бостандық партиясы және Жан-Мари Ле Пен Францияның Алдыңғы ұлттық as examples of the far right exploiting their electorate's concerns about globalization. The Movimento Fascismo e Liberta in Italy identifies globalization as an "instrument in the hands of international Zionism," according to Strauss, while in Eastern Europe, ultranationalists and communists have united against foreign investors and multinationals, identifying Jews as a common enemy.[76]

Американдық ақ ұлтшыл Мэттью Ф. Хейл туралы Дүниежүзілік Жаратушының шіркеуі stated of the 1999 protests қарсы Дүниежүзілік сауда ұйымы жылы Сиэтл that they were "incredibly successful from the point of view of the rioters as well as our Church. They helped shut down talks of the Jew World Order WTO and helped make a mockery of the Jewish Occupational Government бүкіл әлем бойынша. Bravo."[76] Strauss also cites the неонацистік Ұлттық Альянс, which set up a website called the Anti-Globalism Action Network in order to "broaden [...] the anti-globalism movement to include divergent and marginalized voices."[76]

Strauss writes that, as a result of far-right involvement, a "bizarre ideological turf war has broken out," whereby anti-globalization activists are fighting a "two-front battle," one against the Дүниежүзілік сауда ұйымы, Халықаралық валюта қоры (IMF), and Дүниежүзілік банк, the other against the extremists who turn up at their rallies.[76] He points to an anti-globalization march in Порту-Алегре, Бразилия at which he says some marchers displayed Свастика and that Jewish peace activists were assaulted.

Held two months prior to the U.S.-led attack on Iraq, this year's conference — an annual grassroots riposte to the well-heeled World Economic Forum in Davos — had the theme, "Another World is Possible." But the more appropriate theme might have been "Yesterday's World is Back." Marchers among the 20,000 activists from 120 countries carried signs reading "Nazis, Yankees, and Jews: No More Chosen Peoples!" Some wore T-shirts with the Дэвидтің жұлдызы twisted into Nazi swastikas. Members of a Palestinian organization pilloried Jews as the "true fundamentalists who control United States capitalism." Jewish delegates carrying banners declaring "Two peoples - Two states: Peace in the Middle East" were assaulted.[76]

Strauss argues that the anti-globalization movement isn't itself antisemitic, but that it "helps enable anti-Semitism by peddling conspiracy theories."[76]

Strauss's arguments have been met with strong criticism from many in the anti-globalization movement. Oded Grajew, one of the founders of the Дүниежүзілік әлеуметтік форум, has written that the WSF "is not anti-Semitic, anti-American, or even anti-socially-responsible capitalism". He claims that some fringe parties have attempted to infiltrate the WSF's demonstrations and promote demonstrations of their own, but adds that "[t]he success of the WSF [...] is a threat to political extremist groups that resort to violence and hatred". Grajew has also written that, to his knowledge, Strauss's claim of Nazi symbols being displayed at an anti-globalization demonstration in Porto Alegre, Brazil is false.[77]

Response to Strauss

Мод Барлоу, national chairperson of the Канадалықтар кеңесі, argues that Strauss has "inflamed, not enlightened" the debate over globalization by making "no distinction between the far right's critique of globalization and that of the global social justice movement", which is premised on "respect for human rights and cultural diversity". She notes that the Council of Canadians has condemned antisemitism, and that it expelled some individuals who tried to organize a Дэвид Ике tour under its auspices.[78] John Cavanagh of the International Policy Centre has also criticized Strauss for using unproven allegations of antisemitism to criticize the entire anti-globalization movement, and for failing to research the movement's core beliefs.[79]

In response to these criticisms, Strauss has written that antisemitic views "might not reflect the core values of the Жаһандық әділет қозғалысы or its leading figures, yet they are facts of life in an amorphous, grassroots movement where any number of individuals or organizations express their opinions or seek to set the agenda". He has also reiterated his concern that "anti-capitalist rhetoric provides intellectual fodder for far right groups".[80]

Басқа көріністер

Вальтер Лакюр describes this phenomenon:

Although traditional Trotskyite ideology is in no way close to radical Islamic teachings and the shariah, since the radical Islamists also subscribed to anticapitalism, antiglobalism, and anti-Americanism, there seemed to be sufficient common ground for an alliance. Thus, the militants of the far left began to march side by side with the radical Islamists in demonstrations, denouncing American aggression and Israeli crimes. ... And it was only natural that in protest demonstrations militants from the far right would join in, antisemitic banners would be displayed, anti-Jewish literature such as the Хаттамалар would be sold.[81]

Лоуренс Саммерс, then president of Harvard University, also stated that "[s]erious and thoughtful people are advocating and taking actions that are anti-Semitic in their effect if not their intent. For example ... [a]t the same rallies where protesters, many of them university students, condemn the IMF and global capitalism and raise questions about globalization, it is becoming increasingly common to also lash out at Israel. Indeed, at the anti-IMF rallies last spring, chants were heard equating Гитлер және Шарон."[82]

A March 2003 report on antisemitism in the Еуропа Одағы арқылы Werner Bergmann және Juliane Wetzel туралы Berlin Research Centre on Anti-Semitism identifies anti-globalization rallies as one of the sources of antisemitism on the left.[83]

In the extreme left-wing scene, anti-Semitic remarks were to be found mainly in the context of pro-Palestinian and anti-globalisation rallies and in newspaper articles using anti-Semitic stereotypes in their criticism of Israel. Often this generated a combination of anti-Zionist and anti-American views that formed an important element in the emergence of an anti-Semitic mood in Europe.[44]

Michael Kozak, then U.S. Acting Assistant Secretary for Democracy, Human Rights and Labor, told reporters in 2005 that people within the anti-globalization movement have conflated their legitimate concerns "with this idea that Jews run the world and globalization is the fault of Jews."[84] Ол айтты:

I think one of the disturbing things is that you're starting to see this in some — you know, it's not just sort of right-wing ultranationalist skinhead types. It's now you're getting some fairly otherwise respectable intellectuals that are left of center who are anti-globalization who are starting to let this stuff creep into their rhetoric.[84]

And that's disturbing because it starts to — it starts to take what is a legitimate issue for debate, anti-globalization or the war in Iraq or any other issue, and when you start turning that into an excuse for saying therefore we should hate Jews, that's where you cross the line, in my view. It's not that you're not entitled to question all those other issues. Of course, those are fair game. But it's the same as saying, you know, you start hating all Muslims because of some policy you don't like by one Muslim country or something.[84]

Conflation of globalization, Jews and Israel

Demonstration against Israel in Seattle, 2009

Роберт Вистрич, Professor of European and Jewish History at the Иерусалимдегі Еврей университеті, деді Манфред Герстенфельд that globalization has given rise to an антиглобалист left that is "viscerally anti-American, anti-capitalist, and hostile to world Jewry."[85] He argues that the decade that preceded the current increase in antisemitism was one that saw accelerated globalization of the world economy, a process in which the losers included the Arab and Muslim worlds, and who are now the "major consumers of anti-Jewish poison and conspiracy theories that blame everyone except themselves. Israel is only one piece on this chessboard, but it has assumed such inflated importance because it serves a classic anti-Semitic function of being an 'opium for the masses '."[85]As an example of the alleged шатасу of globalization, the U.S. and Israel, Йозеф Джофф, editor and publisher of Die Zeit және адъюнкт-профессор Стэнфорд университеті, келтірілген Хосе Бове, a French anti-globalization activist and leader of the Конфедерация Пайсанн.[86] Bové led what Joffe calls a "deconstructionist mob" against McDonald's to protest against its effects on French cuisine, later turning up in Рамалла to denounce Israel and announce his support for Ясир Арафат. "Arafat's cause was Bové's cause ... here was a spokesman for the anti-globalization movement who was conflating globalization with Американдыру and extending his loathing of both to Israel."[87] Joffe argues that Kapitalismuskritik is a "mainstay of the antisemitic faith, a charge that has passed smoothly from Jews to America. Like Jews, Americans are money-grubbers who know only the value of money, and the worth of nothing. Like Jews, they seek to reduce all relationships to exchange and money. Like them, Americans are motivated only by profit, and so they respect no tradition."[88]

Дэвид Кларк, жазу The Guardian, argues against this that "instances of anti-capitalism spilling into 'rich Jew' bigotry are ... well documented" but "stand out precisely because they conflict so sharply with the Left’s universalism and its opposition to ethnic discrimination".[89]

In early 2004, Калле Ласн, author of "Culture Jam" and founder of Adbusters, two influential and widely read anti-globalization texts, generated controversy when he wrote an editorial entitled "Why won't anyone say they are Jewish?".[90] In it he stated "Drawing attention to the Jewishness of the neocons is a tricky game. Anyone who does so can count on automatically being smeared as an anti-Semite. But the point is not that Jews (who make up less than 2 percent of the American population) have a monolithic perspective. Indeed, American Jews overwhelmingly vote Democrat and many of them disagree strongly with Ariel Sharon’s policies and Bush’s aggression in Iraq. The point is simply that the neocons seem to have a special affinity for Israel that influences their political thinking and consequently American foreign policy in the Middle East."[90] The editorial suggested that Jews represent a disproportionately high percentage of the neo-conservatives who control American foreign policy, and that this may affect policy with respect to Israel.[91] Lasn included a list of influential neo-conservatives, with dots next to the names of those who were Jewish.[90]

Lasn was criticized by a number of anti-globalization activists. Klaus Jahn, professor of the philosophy of history at the Торонто университеті condemned Lasn's article stating "Whether listing physicians who perform abortions in абортқа қарсы tracts, gays and lesbians in office memos, Communists in government and the entertainment industry under McCarthy, Jews in Central Europe under Nazism and so on, such list-making has always produced pernicious consequences."[92]

Meredith Warren, a Montreal anti-globalization activist responded to the article by saying "The U.S. government has only an economic interest in having control over that region. It wants oil and stability – it has nothing to do with Jews or Judaism. Pointing out the various religious stances of those in power totally misses the point of the U.S. government's interest in Israel."[92]

Controversy over alleged antisemitism within the French movement

Сондай-ақ оқыңыз: Қызыл-жасыл-қоңыр альянс

Есебі бойынша Stephen Roth Institute for the Study of Antisemitism, a major event for the anti-globalization movement in France was the European Social Forum (ESF) in Paris in November 2003. The organizers allegedly included a number of Islamic groups, such as Présence Musulmane, Secours Islamique, және Collectif des Musulmans de France. Тарик Рамазан, немересі Хасан әл-Банна, the Egyptian founder of the Мұсылман бауырлар, also attended meetings. A few weeks earlier, Ramadan had published a controversial article on a website — after Le Monde және Ле Фигаро refused to publish it — criticizing several French intellectuals, who according to the Institute, were either Jewish or "others he mistakenly thought were Jewish," for having "supposedly betrayed their universalist beliefs in favor of unconditional support for Zionism and Israel."[86]

Бернард-Анри Леви, one of the intellectuals who was criticized, called on the French anti-globalization movement to distance itself from Ramadan. Сұхбатында Le Monde, Lévy said: "Mr. Ramadan, dear anti-globalizationist friends, is not and cannot be one of yours. ... I call you on you quickly to distance yourselves from this character who, in crediting the idea of an elitist conspiracy under the control of Zionism, is only inflaming people’s thoughts and opening the way to the worst."[93]

Le Monde reported that many members of the anti-globalization movement in France agreed that Ramadan's article "has no place on a European Social Forum mailing list."[93]

Other activists defended Ramadan. One activist told the newspaper that "[o]ne of the characteristics of the European Social Forum is the stark rise in immigrant and Muslim organizations. It is an important phenomenon and a positive one in many ways."[93] Another activist, Peter Khalfa, said: "Ramadan’s essay is not anti-Semitic. It is dangerous to wave the red flag of anti-Semitism at any moment. However, it is a text marked partly by Ramadan’s communitarian thought and which communicates his view of the world to others."[93] One of the leaders of the anti-globalization movement in France, José Bové of the Конфедерация Пайсанн, деді Le Monde: "The anti-globalization movement defends universalist points of view which are therefore necessarily secular in their political expression. That there should be people of different cultures and religions is only natural. The whole effort is to escape such determinisms."[93]

Concern within the political left

One of the protagonists of the anti-globalization movement, the Canadian writer and activist Наоми Клейн, has written of her concern at finding antisemitic rhetoric on some activist websites that she had visited: "I couldn’t help thinking about all the recent events I’ve been to where мұсылманға қарсы violence was rightly condemned, but no mention was made of attacks on Jewish synagogues, cemeteries, and community centers."[94] Klein urged activists to confront antisemitism as part of their work for social justice. She also suggested that allegations of antisemitism can be often politically motivated, and that activists should avoid political simplifications that could be perceived as antisemitic:

The [anti-]globalization movement isn't anti-Semitic, it just hasn't fully confronted the implications of diving into the Таяу Шығыс жанжал. Most people on the left are simply choosing sides. In the Middle East, where one side is under occupation and the other has the U.S. military behind it, the choice seems clear. But it is possible to criticize Israel while forcefully condemning the rise of anti-Semitism. And it is equally possible to be pro-Palestinian independence without adopting a simplistic pro-Palestinian/anti-Israel dichotomy, a mirror image of the good versus evil equations so beloved by President Джордж В. Буш.[94]

2004 жылдың қазанында Жаңа интернационалист magazine published a special issue covering the insertion of antisemitic rhetoric into some progressive debates.[95] Adam Ma’anit wrote:

Take Adbusters magazine’s founder Kalle Lasn’s recent editorial rant against Jewish neoconservatives....The article includes a self-selected ‘well-researched list’ of 50 of the supposedly most influential ‘neocons’ with little black dots next to all those who are Jewish....If it’s not the neocons then it’s the all-powerful ‘Jewish lobby’ which holds governments to ransom all over the world (because Jews control the global economy of course) to do their bidding. Meanwhile rightwing Judeophobes often talk of a leftist Jewish conspiracy to promote equality and human rights through a new internationalism embodied in the UN in order to control governments and suppress national sovereignty. They call it the ‘New World Order’ or the ‘Jew World Order’. They make similar lists to Lasn’s of prominent Jews in the global justice movement (Noam Chomsky, Naomi Klein, etc) to argue their case."[96]

The issue observes, however, that "While antisemitism is rife in the Arab World, the Israeli Government often uses it as moral justification for its policies."[97]

Ескертулер

  1. ^ а б в г. "USCIRF 2020 Annual Report: "Rising Anti-Semitism in Europe and Elsewhere"" (PDF). Uscirf.gov. Вашингтон, Колумбия округу: Халықаралық діни бостандық жөніндегі Америка Құрама Штаттарының комиссиясы. April 2020. pp. 87–88. Мұрағатталды (PDF) from the original on 28 April 2020. Алынған 30 қыркүйек 2020.
  2. ^ Manfred Gerstenfeld, The Deep Roots of Anti-Semitism in European Society. Jewish Political Studies Review 17:1–2 Spring 2005
  3. ^ Taguieff, Pierre-André. Rising From the Muck: The New Anti-Semitism in Europe. Ivan R. Dee, 2004.
  4. ^ Cohen, Florette (September 2011). The New Anti-Semitism Israel Model: Empirical Tests. BiblioBazaar. ISBN  9781243561398.
  5. ^ Klug, Brian. The Myth of the New Anti-Semitism. Ұлт, posted January 15, 2004 (February 2, 2004 issue), accessed January 9, 2006; және Lerner, Michael. There Is No New Anti-Semitism, posted February 5, 2007, accessed February 6, 2007.
  6. ^ Пьер-Андре Тагьеф cites the following early works on the new antisemitism: Jacques Givet, La Gauche contre Israel? Essai sur le néo-antisémitisme, Paris 1968; idem, "Contre une certain gauche," Les Nouveaux Cahiers, No. 13-14, Spring-Summer 1968, pp. 116–119; Léon Poliakov, De l'antisionisme a l'antisémitisme, Paris 1969; Shmuel Ettinger, "Le caractère de l'antisémitisme contemporain," Dispersion et Unité, No. 14, 1975, pp. 141–157; and Michael Curtis, ed., Antisemitism in the Modern World, Boulder, 1986. All cited in Пьер-Андре Тагьеф. Rising from the Muck: The New Anti-Semitism in Europe. Ivan R. Dee, 2004, p. 159-160, footnote 1.
  7. ^ Taguieff, Pierre André. Rising from the Muck: The New Anti-Semitism in Europe. Ivan R. Dee, 2004, p. 62.
  8. ^ Congress Bi-weekly, American Jewish Congress, Vol. 40, Issues 2-14, 1973, p. xxv
  9. ^ Forster, Arnold & Epstein, Benjamin, The New Anti-Semitism. McGraw-Hill 1974, p.165. See for instance chapters entitled "Джеральд Смит 's Road" (19–48), "The Radical Right" (285–296), "Arabs and Pro-Arabs" (155–174), "The Radical Left" (125–154)
  10. ^ Forster, Arnold & Epstein, Benjamin, The New Anti-Semitism. McGraw-Hill 1974, p. 324.
  11. ^ Raab, Earl. "Is there a New Anti-Semitism?", Түсініктеме, May 1974, pp. 53–54.
  12. ^ Brownfeld, Allan (1987). "Anti-Semitism: Its Changing Meaning". Палестина зерттеулер журналы. Палестинаны зерттеу институты. 16 (3): 53–67. дои:10.2307/2536789. ISSN  1533-8614. JSTOR  2536789.
  13. ^ Edward S. Shapiro. A Time for Healing: American Jewry Since World War II. Джонс Хопкинс университетінің баспасы. 1992 ж. ISBN  0-8018-4347-2. 47 бет.
  14. ^ Wistrich, Robert. "Anti-zionism as an Expression of Anti-Semitism in Recent Years" Мұрағатталды 2017-05-12 at the Wayback Machine, lecture delivered to the Study Circle on World Jewry in the home of the Израиль Президенті, December 10, 1984.
  15. ^ Хомский, Ноам. "TRANSCRIPT of Amy Goodman interview of Noam Chomsky". Алынған 19 мамыр 2016.
  16. ^ Ирвин Котлер келтірілген Dershowitz, Alan. Израиль үшін іс. Джон Вили және ұлдары, 2003, б. 210-211.
  17. ^ а б Irwin Cotler, Making the world 'Judenstaatrein'[тұрақты өлі сілтеме ], Иерусалим посты, February 22, 2009.
  18. ^ David Sheen, "Canadian MP Cotler: Calling Israel an apartheid state can be legitimate free speech", Хаарец, 1 July 2011. Accessed 7 July 2011.
  19. ^ Фишел, Джек Р. "The New Anti-Semitism", Вирджиниядағы тоқсандық шолу, Summer 2005, pp. 225–234.
  20. ^ а б Strauss, Mark. "Antiglobalism's Jewish Problem" in Rosenbaum, Ron (ed). Those who forget the past: The Question of Anti-Semitism, Random House 2004, p 272.
  21. ^ Tembarai Krishnamachari, Rajesh. "Localized motivations for antisemitism within the Ummah" in South Asia Analysis Group, Paper 5907, April 2015.
  22. ^ Taguieff, Pierre-André. Rising From the Muck: The New Anti-Semitism in Europe. Ivan R. Dee, 2004, pp. 67–68.
  23. ^ а б в Klug, Brian. "In search of clarity" Мұрағатталды 2007-09-27 сағ Wayback Machine, Катализатор, 2006 жылғы 17 наурыз.
  24. ^ а б Klug, Brian. The Myth of the New Anti-Semitism. Ұлт, February 2, 2004, accessed January 9, 2006
  25. ^ Klug, Brian. Israel, Antisemitism and the left Мұрағатталды 2006-10-23 жж Wayback Machine, Қызыл бұрыш, 2005 жылғы 24 қараша.
  26. ^ Гудман, Эми. "Finkelstein on DN! No New Antisemitism" Мұрағатталды 2006-11-15 жж Wayback Machine, interview with Norman Finkelstein, August 29, 2006.
  27. ^ "So What's New? Rethinking the 'New Antisemitism' in a Global Age" (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2013-03-27.
  28. ^ "Remarks at the 2011 B'nai B'rith International Policy Conference". 2012-12-02. Алынған 2018-06-11.
  29. ^ Cohen, Florette (September 2011). The New Anti-Semitism Israel Model: Empirical Tests. BiblioBazaar. ISBN  9781243561398.
  30. ^ Raab, Earl. "Antisemitism, anti-Israelism, anti-Americanism", Иудаизм, 2002 күз.
  31. ^ Zipperstein, Steven. "Historical Reflections of Contemporary Antisemitism" in Derek J. Penslar et al., ed., Contemporary Antisemitism: Canada and the World, Toronto: University of Toronto Press, 2005, p. 61.
  32. ^ Finkelstein, Norman. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, pp. 21–22.
  33. ^ Finkelstein, Norman. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, p. 66–71.
  34. ^ Finkelstein, Norman. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, p. 37.
  35. ^ Финкельштейн, Норман. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, p. 81.
  36. ^ Finkelstein, Norman. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, p. 66.
  37. ^ Finkelstein, Norman. Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History, University of California Press, 2005, pp. 78–79.
  38. ^ Ali, Tariq. "Notes on Anti-Semitism, Zionism and Palestine" Мұрағатталды 2010-12-07 Wayback Machine, Қарсы соққы, March 4, 2004, first published in il manifesto, 2004 ж., 26 ақпан.
  39. ^ а б в г. e Льюис, Бернард. "The New Anti-Semitism" Мұрағатталды 2011-09-08 Wayback Machine, Американдық ғалым, Volume 75 No. 1, Winter 2006, pp. 25–36 The paper is based on a lecture delivered at Брандеис университеті 2004 жылғы 24 наурызда.
  40. ^ а б Tzvi Fleischer (May 2007). "Hate's Revival". Australia/Israel Review. AIJAC.
  41. ^ Fulford, Robert (2009-08-15). "When criticizing Israel becomes ritual". nationalpost.com. Архивтелген түпнұсқа 2012-09-12. Алынған 2009-08-15.
  42. ^ Antony Lerman, "Jews attacking Jews", Хаарец, 12 September 2008, accessed 13 September 2008.
  43. ^ Beaumont, Peter. "The new anti-semitism?", Бақылаушы, February 17, 2002.
  44. ^ а б Пелинка, Антон; т.б. (2009). Handbook of Prejudice. Chapter on Anti-Semitism by Werner Bergmann. Cambria Press. б. 56. ISBN  978-1604976274.
  45. ^ Schama, Simon (19 February 2016). "The left's problem with Jews has a long and miserable history". Financial Times. Алынған 26 ақпан 2016.
  46. ^ Hirsh, David (30 November 2006). "Openly Embraing Prejudice". The Guardian. Алынған 6 наурыз 2016.
  47. ^ Джулиус, Энтони (2010). Диаспораның сынақтары: Англиядағы антисемитизм тарихы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 476. ISBN  978-0199297054.
  48. ^ Джонсон, Алан (Fall 2015). "The Left and the Jews: Time for a Rethink". Фатхом. Алынған 26 ақпан 2016.
  49. ^ а б "(U.S.) State Department report on Anti-Semitism: Europe and Eurasia" excerpted from a longer piece, and covering the period of July 1, 2003 – December 15, 2004.
  50. ^ Whine, Michael. "Progress in the Struggle Against Anti-Semitism in Europe: The Berlin Declaration and the European Union Monitoring Centre on Racism and Xenophobia's Working Definition of Anti-Semitism", Холокосттан кейінгі және антисемитизм, Jerusalem Center for Public Affairs, February 1, 2006.
  51. ^ а б tp://eumc.eu.int/eumc/material/pub/AS/AS-WorkingDefinition-draft.pdf "Working definition of antisemitism" Мұрағатталды 2011-01-25 сағ Wayback Machine, EUMC.
  52. ^ "Working Definition of Antisemitism" (PDF). European Union Agency for Fundamental Rights. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2010 жылғы 5 қаңтарда. Алынған 23 шілде 2017.
  53. ^ "SWC to EU Baroness Ashton: "Return Anti-Semitism Definition Document to EU Fundamental Rights Agency Website" | Simon Wiesenthal Center". Wiesenthal.com. 2013-11-06. Архивтелген түпнұсқа 2016-03-01. Алынған 2016-02-17.
  54. ^ "EU drops its 'working definition' of anti-Semitism". Times of Israel. Алынған 2014-01-24.
  55. ^ "French concern about race attacks", BBC News, October 2004.
  56. ^ "France: International Religious Freedom Report 2005", АҚШ Мемлекеттік департаменті.
  57. ^ Rufin, Jean-Christophe. "Chantier sur la lutte contre le racisme et l'antisémitisme" Мұрағатталды 2009-03-27 сағ Wayback Machine, presented to the French Ministry of the Interior, October 19, 2004.
  58. ^ Bryant, Elizabeth. «France stung by new report on anti-Semitism," United Press International, October 20, 2004.
  59. ^ "UK Chief Rabbi Jonathan Sacks: "The New Anti-Semitism is a Virus"".
  60. ^ "Report of the All-Party Parliamentary Inquiry into Anti-Semitism" Мұрағатталды 2013-08-22 Wayback Machine, September 2006, p. 1.
  61. ^ Temko, Ned. "Critics of Israel 'fuelling hatred of British Jews'", Бақылаушы, 3 ақпан, 2006 ж.
  62. ^ MPs deliver anti-Semitism report, BBC News, September 6, 2006.
  63. ^ "Report of the All-Party Parliamentary Inquiry into Anti-Semitism" Мұрағатталды 2013-08-22 Wayback Machine, September 2006, p. 22.
  64. ^ Announcement by the Forum[тұрақты өлі сілтеме ], November 18, 2001.
  65. ^ "Anti-Semitism in the United Nations", UN Watch, February 1998 (originally published December 1997), accessed March 6, 2005.
  66. ^ Саммерс, Лоуренс Х. Address at morning prayers Мұрағатталды 2004-10-10 Wayback Machine, 17 қыркүйек 2002 ж. Сайтында Гарвард университеті, 2006 жылдың 9 қаңтарында қол жеткізілді.
  67. ^ Матас, Дэвид. Анти-сионизм және антисемитизм. Дандурн Пресс, Торонто, 2005, 129–144 бб.
  68. ^ House Chabot-тің Біріккен Ұлттар Ұйымының екі партиялы реформасына қатысты түзетулерден өтті, 17 маусым, 2005. 6 наурыз, 2006 қол жеткізілді.
  69. ^ Байефский, Анна. Бір кішкентай қадам, Wall Street Journal пікір мақала, 21 маусым 2004 ж., 9 қаңтар 2006 ж.
  70. ^ Рикман, Грегг Дж. (2008). «Қазіргі жаһандық антисемитизм» (PDF). USDOS. Алынған 2008-03-27.
  71. ^ Азаматтық құқықтар жөніндегі АҚШ комиссиясы, кампусқа қарсы антисемитизм (2006) 72-де.
  72. ^ Id.
  73. ^ «ISGAP». isgap.org.
  74. ^ «Йель антисемитизмді зерттеу орталығын құрды», Associated Press19 қыркүйек 2006 жыл; сонымен қатар қараңыз Каплан, Эдвард Х. & Кішкентай, Чарльз А. «Израильге қарсы көңіл-күй Еуропадағы антисемитизмді болжайды» Жанжалдарды шешу журналы, 50-том, No 4, 548–561, тамыз 2006 ж.
  75. ^ «Жаңа антисемитизмнің мағынасы туралы академиялық және қоғамдық пікірталас».
  76. ^ а б в г. e f ж сағ Штраус, Марк. «Антиглобализмнің еврей мәселесі», Сыртқы саясат, 12 қараша 2003 ж.
  77. ^ Одд Грейв, «Антисемитизм туралы пікірталас» [хат], Сыртқы саясат, 1 наурыз 2004 ж., Б. 4.
  78. ^ Мод Барлоу, «Антисемитизм туралы пікірталас» [хат], Сыртқы саясат, 1 наурыз 2004 ж., Б. 4.
  79. ^ Джон Каванах, «Антисемитизм туралы пікірталас» [хат], Сыртқы саясат, 1 наурыз 2004 ж., Б. 4.
  80. ^ Марк Штраус, «Антисемитизм туралы пікірталас» [хат], Сыртқы саясат, 1 наурыз 2004 ж., Б. 4.
  81. ^ Вальтер Лакюр (2006): Антисемитизмнің өзгеретін келбеті: ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейін. Оксфорд университетінің баспасы, 2006 ж ISBN  0-19-530429-2 б.186
  82. ^ Саммерс, Лоуренс. «Таң намазында мекен-жай», Президент кеңсесі, Гарвард университеті, 17 қыркүйек 2002 ж.
  83. ^ Бергманн, Вернер және Ветцель, Джулиан. [«Еуропалық Одақтағы антисемитизмнің көріністері» (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2005-04-15. (751 KiB )Антисемитизмді зерттеу орталығы, Technische Universitaet Berlin, наурыз 2003 ж.
  84. ^ а б в «Әлемдік антисемитизм туралы есеп» , АҚШ Мемлекеттік департаменті, 5 қаңтар 2005 ж.
  85. ^ а б Герстенфельд, Манфред. «Еуропа мемлекетінде бірдеңе шіріді»: антисемитизм өркениеттік патология ретінде. Роберт Вистрихпен сұхбат », Холокосттан кейінгі және антисемитизм, Ғаламдық еврейлер ісі институты кезінде Иерусалим қоғаммен байланыс орталығы, 1 қазан 2004 ж.
  86. ^ а б «Франция» Мұрағатталды 2012-11-19 Wayback Machine, Стивен Роттың антисемитизм мен расизмді зерттеу институты, Тель-Авив университеті, 2003 ж.
  87. ^ Джофф, Йозеф. «Біз жек көретін халықтар: Израиль, Америка және жаңа антисемитизм» Мұрағатталды 2006-09-09 ж Wayback Machine, Позен құжаттары қазіргі антисемитизмде, № 1, Видал Сасун Антисемитизмді Зерттеу Орталығы, Иерусалим Иврус Университеті, 2004, 9-бет.
  88. ^ Джофф, Йозеф. «Біз жек көретін халықтар: Израиль, Америка және жаңа антисемитизм» Мұрағатталды 2006-09-09 ж Wayback Machine, Позен құжаттары қазіргі антисемитизмде, № 1, Видал Сасун Антисемитизмді Зерттеу Орталығы, Иерусалим Еврей Университеті, 2004, 12-бет.
  89. ^ Кларк, Дэвид. «Антисемиттік шикке айыптау - бұл интеллектуалды қаскүнемдік», The Guardian, 6 наурыз, 2006 ж.
  90. ^ а б в Ласн, Калле. «Неліктен ешкім оларды еврей деп айтпайды?» Мұрағатталды 2009-06-14 сағ Wayback Machine Adbusters Журнал, наурыз / сәуір 2004 ж
  91. ^ Рейнс-Голди, Кейт. «Race Baiting: Adbusters тізімі еврейлердің неоконстарының тізімі, сол магияның қайта жасалуындағы соңғы веко бұрышы» Мұрағатталды 2007-10-18 Wayback Machine, Nowtoronto.com, 2004 жылғы 18 наурыз - 2004 жылғы 24 наурыз.
  92. ^ а б Рейнс-Голди, Кейт, «Бәйге жемі Мұрағатталды 2007-10-18 Wayback Machine ", Енді журнал, 18024 ж., Наурыз 2004 ж
  93. ^ а б в г. e Монно, Каролайн және Тернисиен, Ксавье. Кэролайн Монно және Ксавье Тернизиен. «Tariq Ramazan accusé d'antisémitisme» Мұрағатталды 2008-10-05 ж Wayback Machine, Le Monde, 10 қазан 2003 ж.
  94. ^ а б Клейн, Наоми. «Шаронның ең жақсы қаруы: сол жақ антисемитизмге қарсы тұруы керек», Осы уақыттарда, 26 сәуір 2002 ж.
  95. ^ «Джудеофобия», Жаңа интернационалист, Қазан 2004 ж.
  96. ^ Адам Ма'анит, «Адам балансы» Жаңа интернационалист2004 ж. Қазан, № 372. Мұрағатталды 2015-05-02 Wayback Machine
  97. ^ Асма Агбарие, «Дақтың таралуы» Жаңа интернационалист2004 ж. Қазан, № 372.

Әдебиеттер тізімі

Әрі қарай оқу

Есептер

Сыртқы сілтемелер