Тунистегі еврейлер тарихы - History of the Jews in Tunisia

Орналасқан жері Тунис жылы Африка
Бөлігі серия қосулы
Еврейлер және Иудаизм
Дэвидтің жұлдызы
  • Санат
  • Портал
Бөлігі серия үстінде
Тарихы Тунис
Tunisia.svg герб
Африка (орфографиялық проекция) .svg Африка порталы • P history.svg Тарих порталы
Тунис еврейлері, б. 1900
Еврей жұп Тунис, 1900

The тарихы Еврейлер жылы Тунис шамамен екі мың жылдан астам уақытқа созылады және қайта оралады Пуникалық дәуір. Тунистегі еврей қауымдастығы ескі екендігі сөзсіз, иммиграция мен прозелитизмнің дәйекті толқындарынан кейін өсіп, оның дамуына еврейлерге қарсы шаралар кедергі болғанға дейін өскен. Византия империясы. Қоғамдастық бұрын қолданды арабтың өзінің диалектісі. Кейін мұсылман жаулап алу Тунис, Тунис Иудаизм салыстырмалы еркіндік немесе тіпті мәдени апогей кезеңдерінен өтіп, айтарлықтай кемсітушілік кезеңдеріне өтті. Келу Еврейлер -дан шығарылды Пиреней түбегі, жиі арқылы Ливорно, елді қатты өзгертті. Оның пайда болуымен оның экономикалық, әлеуметтік және мәдени жағдайы айтарлықтай жақсарды Француз протектораты кезінде ымыраға ұшырамас бұрын Екінші дүниежүзілік соғыс, елдің басып алуымен Ось.[1] Құру Израиль 1948 жылы кеңінен қоздырды анти-сионистік реакциясы Араб әлемі оған ұлтшылдық үгіт, кәсіпорындарды ұлттандыру, білім беруді арабтандыру және әкімшіліктің бір бөлігі қосылды. Еврейлер Тунистен 1950 жылдан бастап көтерілген проблемалар мен 1961 жылы Бизерта дағдарысы туындаған жағымсыз климатқа байланысты жаппай кетіп қалды. Алты күндік соғыс 1967 жылы.[2] 1948 жылы шамамен 105,000 адамды құрайтын Тунистің еврей халқы 2018 жылы 1100 адамды ғана құрады,[3][4][5] 1948 жылғы халықтың шамамен 1%. Бұл еврейлер негізінен Тунисте, қоғамдастықтармен бірге өмір сүрген Джерба.

Тунистің еврей диаспорасы[6] арасында бөлінеді Израиль және Франция,[7] онда ол дәстүрлер арқылы қауымдастық ерекшелігін сақтады, көбіне тәуелді Сефардтық иудаизм, бірақ өзіндік ерекшеліктерін сақтай отырып. Әсіресе Джербиялық иудаизм дәстүрге анағұрлым адал деп есептеді, өйткені ол модернистік ағымдардың ықпал ету аймағынан тыс қалды, басым рөл атқарады. Тунис еврейлерінің басым көпшілігінде Израильге қоныс аударды және бар қосылды еврей тілін өздеріне сәйкес қолдану үй тілі. Францияда тұратын Тунис еврейлері әдетте француз тілін өздерінің алғашқы тілі ретінде пайдаланады, ал Тунисте әлі де аз адамдар француз тілін немесе оны қолданады Иудео-тунис араб олардың күнделікті өмірінде.[8]

Тарихнама

Қосымша ақпарат: Карфагендегі еврейлер тарихы және Кайруандағы еврейлер тарихы

Тунис еврейлерінің тарихы (француз протектораты құрылғанға дейін) алғаш зерттелген Дэвид Кэйзес 1888 жылы өзінің Тунис Израильдіктерінің тарихы туралы очеркінде; Андре Чуракуи (1952), кейінірек Хаим Зеев Хиршберг[9](1965), жалпы солтүстік африкалық жағдайда Иудаизм.[10] Осыдан кейін зерттеуді Роберт Атталь мен Ицхак Аврахами байытты. Сонымен қатар, түрлі мекемелер, соның ішінде Хайфа университетіндегі Израильдің фольклорлық мұрағаты, Иерусалимдегі Еврей университеті және Бен Зви институты, заттай дәлелдемелер (дәстүрлі киім, кесте, шілтер, зергерлік бұйымдар және т.б.), дәстүрлер (халық ертегілері, литургиялық әндер және т.б.) мен қолжазбалар, сондай-ақ дзюдо-араб кітаптары мен газеттерін жинау.[11]Пол Себаг[12] өзінің Тунис еврейлерінің тарихында алғашқылардың бірі болып табылады: пайда болуынан біздің дәуірге дейін (1991 ж.) осы қауымдастықтың тарихына арналған алғашқы даму. Тунисте Абделькрим Аллагуйдің тезисінен кейін Хабиб Каздагли мен Абдельхамид Ларгуеченің жетекшілігіндегі топ бұл тақырыпты ұлттық академиялық зерттеу аймағына шығарады. 1997 жылы 3 маусымда Парижде құрылған Тунис еврей тарихы қоғамы Тунис еврейлері туралы зерттеулерге үлес қосып, конференциялар, симпозиумдар мен көрмелер арқылы олардың тарихын жеткізеді.

Сәйкес Мишель Абитбол Тунистегі иудаизмді зерттеу отарсыздану және араб-израиль қақтығысының эволюциясы аясында еврей қауымдастығының прогрессивті таралуы кезінде тез өсті, ал Хабиб Каздагли еврей қауымының кетуі санның аздығына себеп болды деп санайды тақырыпқа байланысты зерттеулер. Каздагли, дегенмен, олардың өндірісі 1990 жылдардан бастап осы қоғамдастыққа тіркелген авторлардың арқасында өсетіндігін және сол немесе басқа қауымдастықтан (Ариана, Бизерте, т.б.) немесе Тунистен шыққан еврейлердің бірлестіктері көбейетіндігін атап көрсетеді. Немістердің Тунисті басып алу кезеңіндегі (1942-1943 жж.) Еврейлер қауымының тағдырына келетін болсақ, бұл өте сирек кездеседі және Тунис еврейлер қауымдастығы симпозиумы 1998 жылы ақпанда Ла Маноуба университетінде өтті (бірінші осы зерттеу тақырыбы бойынша) бұл туралы айтылмайды. Алайда, Роберт Боргел мен Пол Гездің куәліктерімен, «Тұз мүсіні» романдарымен қоғамды еске сақтау жұмысы бар. Альберт Мемми және Villa Jasmin Серж Моати сонымен қатар кейбір тарихшылардың еңбектері.

Ежелгі заман

Гипотетикалық бастаулар

Сияқты көптеген еврей халықтары сияқты Триполития және Испания, Тунис еврейлері өз аумақтарына өте ескі имплантациялауды талап етеді. Алайда олардың екінші ғасырға дейін болғандығы туралы ешқандай жазбалар жоқ. Болжамдардың арасында:

Иерусалим мен Сүлеймен ғибадатханасының көрінісі Хартманн кестесі

Алайда, егер бұл гипотезалар расталса, онда бұл израильдіктер Пуник халқына сіңісіп, олардың құдайлықтарына құрбандыққа баруы ықтимал. Баал және Танит. Содан кейін еврейлер Александрия немесе Кирен келесіден кейін Карфагенге орналасуы мүмкін еді Эллинизация шығыс бөлігінің Жерорта теңізі бассейні. Мәдени контекст олардың ата дәстүріне сай иудаизмді көбірек ұстануына мүмкіндік берді. Кішкентай еврей қауымдастықтары Пуниктердің Солтүстік Африкаға үстемдік етуінің кейінгі кезеңдерінде өмір сүрді, кейінірек дамыды немесе жоғалып кетті деп айту мүмкін болмады. Африканың Рим провинциясы, ләззат алу Юлий Цезарь. Соңғысы, қолдауын мойындау үшін Антипатер патшасы оның қарсы күресінде Помпей, иудаизм мен мәртебесін мойындады Religio licita, және сәйкес Джозефус яхудилерге Magna Charta-мен бекітілген иудайлерге артықшылықты мәртебе берді Рим империясы. Бұл еврейлерге еврейлер қосылды қажылар, прозелитизм үшін Римнен қуылды, 20 жеңіліске ұшырады Бірінші еврей-рим соғысы, депортацияланған және құл ретінде қайта сатылды Солтүстік Африкада, сондай-ақ көтеріліс репрессиясынан қашқан еврейлер Киренаика және Яһудея императорлардың тұсында Домитиан, Траян, және Хадриан. Бұл еврейлер қазіргі Тунис аумағында қауымдастық құрған болуы әбден мүмкін.

Алғашқы еврей қоныстанушыларының ұрпақтары арасындағы дәстүр - олардың ата-бабалары Солтүстік Африканың сол бөлігіне қирағанға дейін қоныстанған. Бірінші храм VI ғасырда. Біздің дәуіріміздің 3 - 5 ғасырларына жататын ежелгі синагоганың қирандыларын француз капитаны Эрнест Де Прюдом өзінің Хаммам-Лиф 1883 жылы резиденциясы шақырылды Латын сияқты sancta synagoga naronitana («қасиетті Наро синагогасы»). Құлағаннан кейін Екінші ғибадатхана, көптеген жер аударылған еврейлер Туниске қоныстанды және егіншілікпен, мал өсірумен және саудамен айналысты. Олар өздерінің басшыларымен басқарылатын руларға бөлінді (mokdem) төлеуге мәжбүр болды Римдіктер а салық салығы 2-ден шекель. Римдіктердің және (429-ден кейін) үстемдігінде өте төзімді Вандалдар, Тунис еврейлері соншалықты дәрежеде өсіп, өркендеді алғашқы африкалық шіркеу кеңестер оларға қарсы шектеу заңдарын қабылдау қажет деп санады. Вандалдарды құлатқаннан кейін Белисариус 534 жылы, Юстиниан І еврейлерді қатарына жатқызған қудалау туралы жарлығын шығарды Ариандар және Пұтқа табынушылар. Басқа жерде сияқты Рим империясы, Еврейлер туралы Римдік Африка болды романизацияланған жүздеген жылдар бойғы бағынудан кейін және латынға айналған атауларды қабылдаған болар еді тоға және латын тілінде сөйлейді.[дәйексөз қажет ]

7-ғасырда еврей халқын испандық иммигранттар көбейтті, олар қуғын-сүргіннен қашып кетті. Вестготикалық патша Сисебут және оның ізбасарлары қашып кетті Мавритания және қоныстанды Византия қалалар.Әл-Кайравани жаулап алған кезде байланысты Гиппо Заритус (Араб: Бизерта ) арқылы Хасан ибн әл-Нұман 698 жылы бұл округтің губернаторы еврей болды. Кезде Тунис Арабтар немесе арабтың халифат туралы Бағдат, араб тілді еврейлердің тағы бір ағымы Левант Туниске өтті.

Рим билігі кезінде

Иудаизмнің экспансиясына қарсы күрескен Тертуллиан

Тунисте еврейлердің болғандығын растайтын алғашқы құжаттар екінші ғасырға жатады. Тертуллиан еврей қауымдастықтарын, олармен бірге пуник, рим және бербер шыққан пұтқа табынушылық еврейлерді және бастапқыда христиандарды сипаттайды; Еврейлердің прозелитизмнің жетістігі пұтқа табынушыларды заңды шараларды қабылдауға мәжбүр етті, ал Тертуллиан сол уақытта иудаизмге қарсы брошюра жазды. Екінші жағынан, Талмуд бірнеше карфагендік раввиндердің болуын еске салыңыз. Сонымен қатар, Альфред Луи Делаттр ХІХ ғасырдың соңына қарай Гаммарт некрополис әрқайсысында 17-ге дейін күрделі қабірлер (коким) бар 200 жартас камерасынан тұратын еврей таңбалары мен жерлеу жазбалары бар Еврей, Латын және Грек.

«Синагога», Римдік мозаика, Бардо мұражайы, Тунис.

Народа 2-ші немесе 4-ші ғасырдағы синагога табылды (қазіргі кезде) Хаммам Лиф 1883 ж. Негізгі залдың еденін жабатын мозаика, онда латынша жазба бар және ол жерде санта-синаго наронитана («қасиетті Наро синагогасы») және бүкіл Рим Африкасында қолданылатын мотивтер жазылған, оның мүшелерінің жеңілдігі және олардың сапасы туралы куәландырады. басқа еврей қауымдастықтары Утик, Хемтоу, Хадрумете немесе Безуросқа эпиграфикалық немесе әдеби сілтемелермен расталған (қазіргі кезде Тозер ). Империяның басқа еврейлері сияқты, Римдік Африка елдері де азды-көпті романизацияланған, латын немесе латын атауларын алып жүреді, халат киіп, латын тілінде сөйлеседі, тіпті сол кездегі грек, еврей диаспоралары туралы білімдерін сақтаса да.

Сәйкес Әулие Августин, еврейлердің діни өсиеттерімен модельделген олардың моральдары ғана (сүндеттеу, Кашрут, сақтау Демалыс, киімнің қарапайымдылығы ), оларды басқа тұрғындардан ажыратыңыз. Интеллектуалды деңгейде олар өздерін христиан клиенттеріне аудармаға және Заңды зерттеуге арнады, көптеген раввиндер бастапқыда Карфаген. Экономикалық тұрғыдан олар егіншілікте, мал шаруашылығында және саудада жұмыс істеді. Олардың жағдайы христиандықты заңдастырған Миланның жарлығынан (313) өзгертілді. Еврейлер біртіндеп көптеген қоғамдық функциялардан шеттетіліп, прозелитизм қатаң жазаланды. Төртінші ғасырдың аяғында жаңа синагогалар салуға тыйым салынды және оларды 423 заңына сәйкес биліктің келісімінсіз ұстауға тыйым салынды. Карфаген шіркеуі, мәсіхшілерге еврей көршілерінің кейбір тәжірибелерін ұстанбауға кеңес беріп, олардың ықпалының сақталуы туралы куәландырады.

Вандалдық бейбітшіліктен Византия репрессиясына дейін

Еврейлерге қатты репрессия бастаған Византия императоры Юстиниан

5 ғасырдың басында келу Вандалдар еврейлерге тыныштық кезеңін ашты. The Арианизм Римдік Африканың жаңа шеберлері еврейлерге жақын болды монотеизм католицизміне қарағанда Шіркеу әкелері. Еврейлер, мүмкін, экономикалық жағынан өркендеген болса керек Вандал патшалары әскерлеріне қарсы Император Юстиниан, Солтүстік Африканы жаулап алуға аттанған.

535 жылы Юстинианның жеңісі кезеңді ашты Африканың эксархаты еврейлерді Арианмен, Донатистермен және басқа ұлтпен бірге қудалауды көрген. Қайта стигматизацияға ұшырады, олар кез-келген мемлекеттік қызметтен шығарылды, олардың синагогалары шіркеулерге айналды, олардың ғибадаттары тыйым салынып, жиналыстарына тыйым салынды. Әкімшілік қатаң түрде қолданылады Theodosianus коды ұстауға мүмкіндік беретін оларға қарсы мәжбүрлі түрлендіру. Егер император Морис бұл шаралардың күшін жою әрекеттері, оның ізбасарлары сол жерге оралады және империялық жарлық жүктейді шомылдыру рәсімінен өту оларға.

Кейбір еврейлер Византия бақылайтын қалалардан қашып, тауларға немесе шөлдің шекараларына қоныстанып, сол жерде соғысқан Бербер тайпалар, олардың көпшілігі өздерінің прозелитизмімен жеңіске жетер еді. Басқа тарихшылардың айтуы бойынша, берберлерді иудейлендіру төрт ғасыр бұрын, киреналық бүліктің репрессиясынан қашқан еврейлердің келуімен болған болар еді; Өту кезең-кезеңімен иудео-пұтқа табынушылық арқылы жүзеге асқан болар еді синкретизм культімен Танит, Карфаген құлағаннан кейін әлі де зәкірлі. Қандай гипотеза болмасын, он төртінші ғасырдың тарихшысы Ибн Халдун қарсаңында олардың бар екендігін растайды Магрибті мұсылмандардың жаулап алуы ХІ ғасырдағы араб шежіресі негізінде. Алайда, бұл нұсқаға өте күмән келтіреді: Хаим Зеев Хиршберг тарихшы өз жұмысын бірнеше ғасырлар өткеннен кейін жазғанын еске алады, Мохамед Талби француз тіліндегі аударма толығымен дәл емес, өйткені ол автор білдірген төтенше жағдай туралы ойды білдірмейді және Габриэль лагерлері бұл Джарава және келтірілген Нефзауас келгенге дейін христиан дінін мойындады Ислам.

Кез-келген жағдайда, тіпті бүкіл тайпалардың жаппай конверсиясы туралы гипотеза нәзік болып көрінсе де, жеке конверсиялар ықтималды болып көрінеді.

Орта ғасыр

Исламдағы еврейлердің жаңа мәртебесі

Негізгі мақала: Мұсылмандар басқарған еврейлер тарихы

VIII ғасырда арабтардың жаулап алуы және Туниске исламның келуімен «Кітап иелері «(соның ішінде еврейлер мен христиандарға) исламды қабылдау (кейбір еврей берберлері жасаған) мен дінге бағыну арасындағы таңдау берілді. димма. Зимма - мұсылман еместерге өз ғибадаттарын жасауға, олардың заңдарына сәйкес басқаруға және олардың төлемдері үшін мүліктері мен өмірлерін сақтауға мүмкіндік беретін қорғау шарты. джизя, Еркектерден алынатын капитал салығы, ерекше киім кию және жаңа ғибадат орындарының салынбауы. Сонымен қатар, диммилер мұсылман әйелдеріне үйлене алмады - керісінше, еврей әйелі дінін қабылдап, дінін қабылдаған жағдайда мүмкін болды. Олар сондай-ақ мұсылмандар мен исламға құрметпен және кішіпейілділікпен қарауы керек. Осы келісімшарттың кез келген бұзылуы елден шығарылуға немесе тіпті өлімге әкеп соқтырды.

Еврейлер өздерінің мәдени және діни ерекшеліктерін сақтай отырып, экономикалық, мәдени және тілдік тұрғыдан қоғамға енді. Егер бұл баяу болса, арабтану қалада еврейлер шығыстан еврейлер келгеннен кейін, қалада тезірек жүреді Арабтар және бай сыныптарда.

788 жылы, қашан Мароккодан шыққан Идрис І (Имам Идрис) жариялады Мавритания тәуелсіздік Аббасидтер халифаты туралы Бағдат, Тунис еврейлері оның бастығы Бенджамин бен Джошафат бен Абиезердің басшылығымен оның армиясына қосылды. Көп ұзамай олар шегініп кетті; бірінші кезекте, олар Мавританияның басқа бөліктеріндегі Багдад халифатына адал болып қалған өздерінің ұлтшылдарына қарсы күресті жек көрді; екіншіден, Идристің еврей әйелдеріне жасаған кейбір реніштері үшін. Жеңіске жеткен Идрис бұл кемшіліктен өздерінің қалаларындағы еврейлерге шабуыл жасау арқылы кек алды. Еврейлерден жыл сайын салық төлеуге және Идриске белгілі бір мөлшерде қыздармен қамтамасыз етуге тура келді. гарем. Еврей тайпасы Убайд Алла Идриске бағынудан гөрі шығысқа қоныс аударуды жөн көрді; дәстүр бойынша, аралдың еврейлері Джерба сол рудың ұрпақтары. 793 жылы имам Ыдырыс әмірімен уланды халифа Харун ар-Рашид (губернатордың дәрігері Шамма, еврей болса керек), және шамамен 800 ж Аглабит әулеті орнады. 909 жылға дейін созылған бұл әулеттің билігі кезінде Тунистегі еврейлердің жағдайы өте қолайлы болды. Ескі кезден бастап, Бизертада еврей губернаторы болған және еврейлердің саяси әсері елді басқаруда сезінетін болды. Ол кезде әсіресе өркендеген қоғамдастық Қайырван (Қайроуан ) қаланың негізі қаланғаннан кейін көп ұзамай құрылды Уқба бин Нафи 670 жылы

Қосылуымен белгіленген реакция кезеңі Зирит әл-Муизз (1016-62), ол барлық гетеродокстық секталарды, сондай-ақ еврейлерді қудалады. Қуғын-сүргін әсіресе Қайыруан қауымдастығының өркендеуіне зиян тигізді, ал оның мүшелері Тунис қаласына қоныс аудара бастады, олар тез арада халық санына және коммерциялық маңызға ие болды.

Қосылу Альмохад әулеті Магриб 1146 жылы провинциялар Тунистің еврейлері үшін апатты болды. Бірінші Алмохад, 'Абд әл-Мумин, деп мәлімдеді Мұхаммед еврейлерге бес жүз жыл бойына өз діндерін еркін пайдалануға рұқсат берді және егер осы мерзім өткеннен кейін болса Мессиа келмеген болса, оларды құшақтауға мәжбүр ету керек еді Ислам. Тиісінше, еврейлер де, христиандар да исламды қабылдауға немесе елден кетуге мәжбүр болды. Абд-аль-Муминнің ізбасарлары да осы бағытты ұстанды және олардың қатаң шаралары эмиграцияға немесе мәжбүрлі түрде айырбастауға әкелді. Көп ұзамай альмохадилер жаңа дінге бет бұрғандардың шынайылығына күмәнданып, оларды а киюге мәжбүр етті арнайы киім, басына арналған сары шүберекпен.

Тунис еврейлерінің мәдени гүлденуі.

Негізгі мақала: Кайруандағы еврейлер тарихы
Хоусиэл бен Элхананның хатын ‘’ ’еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы’ ’’ ’’ (1899)

Яһудилердің өмір сүру жағдайы салыстырмалы түрде қолайлы болған Аглабидтер содан кейін Фатимидтер әулеттері. Архиві дәлелдейді Каир Гениза, 800 мен 115041 аралығында жасалған димма іс жүзінде джизя. Еврейлер әулет қызметінде қазынашылар, дәрігерлер немесе салық жинаушылар ретінде жұмыс істеді, бірақ олардың жағдайы қауіпті болды. Қайроуан, енді Аглабидтердің астанасы, Омеяд, Италия және Аббасидтер империясынан қоныс аударушыларды тартқан аумақтағы ең маңызды қауымдастықтың орны болды. Бұл қауым тоғызыншы-он бірінші ғасырлар аралығында иудаизмнің экономикалық, мәдени және интеллектуалды бағыттарының негізгі полюстерінің біріне айналады. Вавилондағы Талмудиялық академиялар, Испаниядан алған сабақ.

Иудаизмнің көптеген ірі қайраткерлері қаламен байланысты. Олардың арасында Исхак Израиль бен Соломон, Аглабид Зиадет Аллах III, сосын Фатимидтердің жеке дәрігері Абдулла әл-Махди Биллах және Әл-Қайим би-Амр Алла және әр түрлі медициналық автор трактаттар олардың аудармасы арқылы ортағасырлық медицинаны байытатын араб тілінде Африка Константині ілімдерін бейімдеу Александрия мектебі еврей догматына. Дунаш ибн Тамим, пәні философиялық түсініктеме болып табылатын автор (немесе соңғы редактор) Сефер Йезира, онда ол қожайынының ойына жақын тұжырымдамалар жасады. Тағы бір шәкірт Исхақ ибн Имран философиялық және медициналық мектептің негізін қалаушы болып саналады Ifriqiya. Джейкоб бен Ниссим Х ғасырдың аяғындағы зерттеу орталығының ректоры ибн Шахин - Вавилониядағы Талмуд академияларының ресми өкілі, олар мен өзінің қауымдастығы арасында делдал ретінде әрекет етті. Оның ізбасары Чусиэль бен Элчанан, бастапқыда Бари, Вавилондағы Талмуд пен бір мезгілде зерттеуді дамытты Иерусалим Талмуд. Оның ұлы және шәкірті Шананель бен Чушиел орта ғасырлардағы Талмудтың негізгі комментаторларының бірі болды. Ол қайтыс болғаннан кейін оның жұмысын әкесінің тағы бір шәкірті жалғастырды Ignác Goldziher еврейлерді {Муʿтазила | мутазилит} деп атайды: Ниссим бен Джейкоб, Кайруан данышпандары арасында жалғыз атағын иеленген Гаон, сондай-ақ Talmud және Hibbour yafe mehayeshoua туралы маңызды түсініктеме жазды, бұл еврей әдебиетіндегі алғашқы ертегілер жинағы болуы мүмкін.

Саяси деңгейде қоғамдастық өзін-өзі босатты жер аудару туралы Бағдат ХІ ғасырдың басында және өзінің бірінші зайырлы басшысын алды. Әрбір қоғамдастық басшылардың басшылығымен (наггид) басқаратын көрнекті адамдар кеңесінің қарамағына берілді, ол адал адамдар арқылы әртүрлі мекемелердің дұрыс жұмыс істеуі үшін қажетті ресурстарды: ғибадат, мектептер, раввин басқарған трибунал - Судья (дэна) және т.с.с. Кайруанның маггиді кішігірім қауымдастықтарға қарағанда жоғары деңгейге көтерілгені сөзсіз.

Еврейлер айырбастауға үлкен қатысады Әл-Андалус, Египет және Таяу Шығыс. Жеке кварталдарға топтастырылған (көптеген еврейлер Фатимидтер кезеңінде Каируанның мұсылман аудандарында қоныстанған болса да), оларда дұға үйі, мектептер мен сот болған. Махдия, Сус, Sfax және Габес еврей иммигранттарының тұрақты ағынын көрді Левант ХІ ғасырдың аяғына дейін және олардың қауымдастықтары осы экономикалық және интеллектуалды алмасуларға қатысты. Зергерлер мен зергерлердің қолөнерін монополиялай отырып, олар тоқыма өндірісінде тігінші, тері илеуші ​​және етікші болып жұмыс істеді, ал ең кіші ауыл қауымдастығы егіншілікпен (шафран, қына, жүзім және т.б.) немесе көшпелі жануарларды өсірумен айналысқан.

Хафсидтер, испандықтар мен османдықтар тұсында (1236–1603)

Фатимидтердің кетуі Египет 972 жылы оларды басқарды Зирид ХІХ ғасырдың ортасында билікті басып алып, саяси және діни бағынушылықты үзу үшін вассалдар. The Бану Хилал және Бану Сулайм, Туниске Фатимидтерден кек қайтару үшін жіберілді, 1057 жылы Кайруанды алып, оны тонады, бұл оны бүкіл халықты босатады, содан кейін оны тығырыққа тірейді. Салтанатымен үйлеседі Суннизм және Вавилонның соңы гаонат, бұл оқиғалар Кайруан қауымдастығының аяқталуын белгіледі және еврей халықтарының қоныс аудару ағымын өзгертті Левант Фатимидтер сотына еріп келген элита Каир. Еврейлер жағалаудағы қалаларға қоныс аударды Габес, Sfax, Махдия, Сус және Тунис, сонымен қатар Бежайа, Тлемсен және Бени Хаммад форты.

Астында Хафсидтер әулеті, ол 1236 ж. бастап бөлінді Альмохадтар әулеті, еврейлердің жағдайы айтарлықтай жақсарды. Ол кезде Қайыруаннан басқа маңызды қауымдастықтар болған Мехдия, Калаа, аралы Джерба және Тунис қаласы. Бастапқыда шетелдік деп саналған еврейлерге Тунистің ішкі бөлігінде қоныстануға рұқсат берілмеді, бірақ ғимаратта тұруға мәжбүр болды фундук. Кейіннен, бірақ бай және гуманистік мұсылман, Сиди Махрез 1159 жылы Альмохад халифасына үлкен қызмет көрсеткен Абд әл-Мумин, олар үшін қаланың арнайы кварталына қоныстану құқығын алды. «Хира» деп аталатын осы тоқсан 1857 ж. Дейін құрылды гетто Тунис; ол түнде жабылды. 1270 ж., Жеңілістің салдарынан Людовик IX Франция Туниске қарсы крест жорығын бастаған Кайруан және Хаммат қалалары қасиетті деп жарияланды; яһудилерден оларды тастап кету немесе исламды қабылдау талап етілді. Сол жылдан бастап Тунисті Франция жаулап алғанға дейін (1857) еврейлер мен христиандарға осы қалалардың екеуінде де түн өткізуге тыйым салынды; күндіз оларға губернатордың арнайы рұқсатымен ғана кіруге рұқсат етілді.

Көтерілуі Альмохад халифаты Тунистегі еврей қауымдастығын да, жаңа егемендер жариялаған қасиетті культқа берілген мұсылмандарды да шайқады. бидғатшылар. Еврейлер мәжбүр болды діннен шығу халифа Абд әл-Мумин. Көптеген ресми қырғындарға қарамастан көптеген қырғындар болды Шахада. Шындығында да, көптеген еврейлер сырттан исламды алға тарта отырып, өз дініне адал болып қала берді, олар құпия түрде ұстанған, Раввин Муса бен Маймон. 1165 - 1230 жылдар аралығында еврейлер Магрибте жоғалып кетті; Олар әлі күнге дейін кейбіреулердің исламды шын жүректен ұстанғанына, қуғын-сүргінге және кез-келген діни ағымның релятивизациясына қорқатындығына қынжылды. Тунис еврейлерінің моральдары мен доктриналарын осылайша исламдандыру оларды «диммис» (Магрибте христиан діні жойылғаннан кейін, 1150 ж. Шамасында) дегенді білдірді және басқа ұлтшылдардан оқшауланды және оларды қатты сынға алды Маймонидтер.

Астында Хафсидтер әулеті 1236 жылы Альмохадтардан және олардың діни доктринасынан босатылған еврейлер Альмохад кезеңіне дейін болған қауымдастықтарды қалпына келтірді. The димма қатаң болды, әсіресе киіну мәселесінде, бірақ жүйелі түрде қудалау, әлеуметтік оқшаулау және ғибадат етуге кедергі жойылды. Жаңа сауда-саттықтар пайда болды: ұста, ұста, қашау немесе сабын жасаушы; Кейбіреулері билік қызметінде жұмыс істеді, ақша ұрлады, кедендік баж жинады немесе аударма жасады.

Экономикалық контексттің қиындығы күрт өсуге алып келеді ықтималдық, салтанат құрды Малики Суннизм «кітап адамдарына» деген аз төзімділік материалдық және рухани азапты білдірді. Еврей-испан ғалымдарының жаппай қоныстануы Кастилия 1391 жылы және тағы да 1492 жылы негізінен жүзеге асырылды Алжир және Марокко, және Тунис еврейлері, осы құбылыс тастап кеткен, сияқты алжирлік ғалымдармен кеңесуге мәжбүр болды Симеон бен Земах Дюран.

14-15 ғасырларда Тунис еврейлеріне басқа елдердегіден гөрі қатыгездікпен қарады Магриб. Испаниядан келген босқындар кезінде және Португалия ағылды Алжир және Марокко, тек кейбіреулері Тунисте орналасуды таңдады. Тунис еврейлерінде көрнекті адамдар болған жоқ раввиндер немесе ғалымдар Алжирден немесе Мароккодан діни мәселелер бойынша кеңес алуға мәжбүр болды. ХV ғасырда әрбір қауымдастық автономды болды - кем дегенде он ірі адамды есептеген сәттен бастап күшімен танылды және өзінің институттары болды; Олардың коммуналдық істерін үкімет ұсынған бастық (закен ха-иудим) басқарды және оған ең білімді және дәулетті отбасы басшыларынан тұратын көрнекті адамдар кеңесі (гдолей ха-кахал) көмектесті. Бастықтың функциялары әкімшіліктен құралды әділеттілік еврейлер арасында және еврейлер коллекциясы салықтар.

Тунис еврейлеріне салықтың үш түрі салынды:

  1. әрбір мүше өзінің мүмкіндігіне қарай аударған коммуналдық салық;
  2. жеке немесе кассалық салық ( джизя );
  3. мұсылмандардан алынатын жалпы салық.

Бұған қоса, әрбір еврей саудагері мен өнеркәсіпшісі жыл сайын салық төлеуге мәжбүр болды гильдия. 13 ғасырдан кейін салықтарды а қайид, ол сонымен бірге үкімет пен еврейлер арасында делдал қызметін атқарды. Оның еврей қауымындағы беделі жоғары болды. Ақсақалдар кеңесінің мүшелері, сондай-ақ раввиндер оның ұсынысы бойынша ұсынылды және ешқандай раббиндық шешім, егер ол мақұлдамаса, күшіне енбеді.

Осман империясы кезіндегі Тунистің еврей қауымдастықтары

Кезінде Тунисті жаулап алу 1535 жылы испандықтар көптеген еврейлерді тұтқынға алып, бірнеше христиан елдерінде құл ретінде сатты. 1574 жылы Османлылар испандықтарды жеңгеннен кейін, Тунис 1591 жылдан бастап Дэйстер басқарған Османлы империясының провинциясына айналды, содан кейін 1640 жылдан бастап билер басқарды. Бұл тұрғыда Италиядан келген еврейлер өмірде маңызды рөл атқарды елдің және Тунис иудаизмінің тарихында.

Тунис жағалауларын испан жаулап алған кезде (1535–74) еврей қауымдастықтары Бизерта, Суса, Sfax және басқа теңіз порттары жаулап алушылардың қолынан қатты зардап шекті; ал келесіге сәйкес Түрік Тунис еврейлерін қауіпсіздікті қамтамасыз ету әдісі жеткілікті болды. Олар өз діндерін ұстануға және өз істерін басқаруға еркін болды. Соған қарамастан, олар князьдардың каприздеріне және фанатизмнің өршуіне ұшырады. Кішкентай шенеуніктерге оларға ең ауыр ауыртпалықтарды өтемақысыз жүктеуге рұқсат етілді. Оларға көк костюмнен тұратын, костюмі жоқ немесе қарапайым жеңдер бар (кең зығыр жеңдер ауыстырылады), кең зығыр мата тартпалар, қара тәпішкелер және кішкене қара бас сүйек қақпағы; шұлықты тек қыста киюге болады. Олар тек қана есектерге немесе қашырларға мініп, седланы пайдалануға тыйым салынды.

Қазіргі дәуірдің басталуы

XVI ғасырдан бастап Тунис пен әсіресе Тунисте алғашқыда қоныстанған испан тектегі еврей отбасылары ағылды. Ливорно (Тоскана, Италия), және кейінірек олар басқа сауда орталықтарында жұмыс істеуге көшті. Деп аталған жаңа қоныс аударушылар граналар жылы Араб немесе горнейм (גורנים) in Еврей екі тілде де қала атауынан кейін байырғы еврейлерден гөрі бай болды touensa. Олар итальян тілінде сөйледі және жазды, бірақ біртіндеп жергілікті тілді қабылдады Араб олардың дәстүрлі таныстыру кезінде литургия олардың жаңа қабылдаған елінде.

Мурадидтер мен Хусейнидтер тұсында (1603–1857)

18 ғасырдың басынан бастап Тунистегі еврейлердің саяси жағдайы жақсарды. Бұл еуропалық державалардың саяси агенттерінің ықпалының күшеюіне байланысты болды, олар христиан тұрғындарының жағдайын жақсартуды көздеп, мұсылман заңдары христиандармен жіктелген еврейлердің ісін де сұрауға мәжбүр болды. Хаим Джозеф Дэвид Азулай, 1772 жылы Туниске барған бұл дамуды жоғары бағалады. 1819 жылы Америка Құрама Штаттары консул Тунисте, Мордахай Мануэль Ной, Тунис еврейлерінің жағдайы туралы келесі есеп берді:[13]

«Барлық айқын қысымшылықпен еврейлер жетекші адамдар; олар Барбариде басты механиктер, олар кеден үйінің басында отыр, олар кірістермен айналысады; әр түрлі бұйымдарды экспорттау және әртүрлі тауарлардың монополиясы. , оларға сатып алу арқылы қамтамасыз етілген, олар монеталарды басқарады және ақша монеталарын реттейді, олар бейдің зергерлік бұйымдары мен құнды мақалаларын сақтайды және оның қазынашылары, хатшылары және аудармашылары болып табылады; өнер, ғылым және медицина салалары аз танымал. Егер яһуди қылмыс жасаса, жазасы оның өміріне әсер етсе, ұлттық адамдар мұндай кешірімді әрдайым сатып алады; біреудің масқарасы бүкіл қоғамдастыққа әсер етеді; олар әрдайым бейдің, әр министрдің алдында болады. екі немесе үш еврей агенттері бар, және олар қандай да бір объектіге жету үшін біріккенде, бұған тосқауыл қоюға болмайды.Бұл адамдар, олардың езгісі туралы не айтса да, өте бақылаушы әсерге ие, олардың достығы қоғамдық фу-да сақталуға лайық. nctionaries, және олардың қарсылығы қорқынышты болады «.

Гранас және Тванса

Маррано қоныстанған отбасылар Ливорно XV ғасырдың аяғынан бастап, XVII ғасырдың басында иудаизмге қайта оралып, кетіп қалды Тоскана қоныстану Тунис, сауда қатынастарын орнату шеңберінде. Араб тілінде «Гранас» және иврит тілінде «Горнейм» (גורנים) деп аталатын бұл жаңа қоныстар «Тванса» деп аталатын байырғы ұлтшылдардан гөрі бай және аз болды. Олар Тоскана, кейде испан тілдерінде сөйледі және жазды, ал қалған итальяндық қоғамдастықта экономикалық және мәдени элитаны құрады. Олардың тегі испан немесе португал тілдерін еске түсірді.

Бейлик сотына тез арада енгізілген олар соттардың - салық жинаушылардың, қазынашылардың және мұсылмандарға билік етпейтін делдалдардың - атқарушы функцияларын және медицина, қаржы немесе дипломатиядағы асыл мамандықтарды орындады. Егер олар сол аудандарға қоныстанған болса да, олардың қалған еврейлермен байланысқан Твансамен іс жүзінде ешқандай байланысы болған жоқ. Жерорта теңізі бассейні сіңісіп кетті. Тванса сөйледі Иудео-тунис диалектісі болды және қарапайым әлеуметтік позицияны иеленді. Сондықтан, басқа жерлерде болып жатқан оқиғаларға қарама-қарсы Магриб, бұл жаңа популяциялар әрең қабылданды, бұл біртіндеп еврей қауымының екі топқа бөлінуіне әкеледі.

Бұл тұрғыда еврейлер елдің экономикалық өмірінде, сауда мен қолөнерде, сонымен қатар сауда мен банктік қызметте үлкен рөл атқарды. Тарифтер мұсылман немесе христиан саудагерлері төлеген тарифтен жоғары болғанына қарамастан (10% және 3%), Граналар Ливорнамен сауданы басқарып, өркендете алды.[14] Олардың сауда үйлері де айналысқан несие банктік қызмет және қолға түскен христиан құлдарын сатып алуға қатысты жеке меншік иелері және қайта сатылды. Тванса өздерінің былғары сауда монополиясын мойындағанын көрді Мурадид содан соң Хусейнид билер. Тунис азаматтары ретінде саяхаттап жүрген еврейлер бөлшек саудада жұмыс істеді Тунис соуктары Осылайша, импортталған өнімдерді Еуропадан мұсылман аминінің басшылығымен немесе еврейлер кварталында жіберу.

1710 жылы екі топтың арасындағы ғасырлық үйкеліс биліктің үнсіз келісімімен Ливорнес қауымдастығының төңкеріс жасауына әкелді. Өзінің қоғамдық институттарын құру арқылы ол жергілікті тұрғындармен араздықты тудырады. Олардың әрқайсысында өздерінің атақты кеңесі, ұлы раввині болды раввиндік сот, синагогалар, мектептер, қасапхана және бөлек зират. Бұл жағдайды 1741 жылы шілдеде ұлы раввиндер Ыбырайым Тайиб пен Раббиндер арасында қол қойылған таққана (раббиндік жарлық) мақұлдады. Исаак Лумбросо. Бұл келісім 1899 жылы күшін жойғанға дейін 1784 жылы жаңартылды. Бұл таққана басқа ережелермен қатар мұсылман елінен шыққан әрбір израильдіктердің Твансаға қосылуын, ал христиан елдерінің кез-келген израильдіктерінің Граналардан болғандығын көрсетеді. Сонымен қатар, Граналар - бай қауымдастық, дегенмен жалпы халықтың тек 8% -ы - сол кезде төлемдердің үштен бірін құраған. джизя Twansa үшін үштен екісіне қарсы. Бұл соңғы тармақ Ливорнес қауымдастығы, бұрын Еуропалық консулдармен қорғалған, оның мүшелері қарастырылуы үшін Туниске жеткілікті түрде интеграцияланғанын көрсетті. диммис және Тванса сияқты салық салынды.

The socio-cultural and economic differences between these two communities have increased in the nineteenth century. The Granas, due to their European origins and higher standard of living, but also to their economic, family and cultural ties with Livorno, found it difficult to cope with their indigenous coreligionists, the Twansa, who were considered less "civilized". The Granas were an important contributions whereas they represented only a minority of the Jews of Tunisia. On the other hand, indigenous elites didn't wish to give up their power to newcomers, unlike their Maghreb neighbors, probably due to the later arrival of the Granas in Tunisia. The Granas also differed geographically from the Twansa, settling in the European district of Tunis, thus avoiding the Hara, and more culturally approach the Europeans than their co-religionists. However, the two groups keep the same rites and uses with only a few variants and, outside Tunis, the same community institutions continue to serve all the faithful. Moreover, all the Jews remain under the authority of a single қайид chosen from the Twansa, presumably to avoid interference with foreigners.

Bullying and discrimination

During the seventeenth and eighteenth centuries, Jews were still subjected to bullying and discriminatory measures, particularly on the part of the judicial system which was arbitrary in their regard, with the exception of the more tolerant Ханафи соттар. Jews were still subjected to the collective payment of the jizya – the annual amount of which varied according to the year, from 10,332 пиастрлар in 1756 to 4,572 piastres in 1806 – and had to pay additional taxes (ghrâma) whenever the sovereign's treasury was in difficulty, as the Muslims sometimes did. Moreover, they were periodically obliged to carry out public works and were subjected to forced labor which affected mainly the poorest of the communities. Regarding dress code, the chechia that served as their headdress had to be black and wrapped in a dark turban, unlike the Muslims who wore a red chechia surrounded by a white turban. The Granas, dressed in European fashion, wore wigs and round hats like Christian merchants.

At the beginning of the eighteenth century, the political status of the Jews improved somewhat thanks to the growing influence of the political agents of the European powers who, seeking to improve the living conditions of the Christian residents, also pleaded the Jews. But if the wealthy Jews – who held positions in administration or trade – succeeded in being respected, especially through the protection of influential Muslim personalities, poor Jews were often victims of bullying and even murder, and the authorities didn't seem to intervene. An observer declared that the Jews were recognized "not only in their black costume, but also in the imprint of a curse they carry on their foreheads".

ХVІІІ ғасырдың соңында, Хаммуда паша denied Jews the right to acquire and possess real estate properties, while the learning of literal Arabic and the use of the Араб алфавиті was also prohibited during this period. Finally, the behavior of the Muslim population towards the communities varied from the will to rigorous application of the димма бойынша Улама to the absence of hostility of the rural population, marginalized urban fringes but assured of impunity.

Internal split and development

Көшбасшылар

Communities were structured under the authority of a leader of the "Jewish nation" with the title of hasar ve ha-tafsar, a prestigious and powerful post containing both the қайид charge of the Jews (qdyd el yihud) and that of Receiver General of Finance under the authority of the Treasurer of the Kingdom (khaznadar). He was an intermediary between the bey and his community and therefore enjoed entry to the court. He had a very important bureaucratic power over those coreligionaries in whom he apportioned the payment of the джизя – of which they were collectively liable – according to the resources of each household. It also refers to those who performed the duties imposed by the authorities.

A state farmer, surrounded by some of the most fortunate and educated notables, also collected taxes such as the tithes, the tax on kosher meat and the offerings of the faithful. These allow him to pay for his services, those of his deputies and the rabbis-judges104 and finance the synagogues, the schools linked to them, the ritual abattoir, зират, the relief fund for the needy and the sick and the раввиндік сот, which were only in large cities under the presidency of the Grand Rabbi. Administrator of the affairs of the community designated the local secular or religious leaders – with the written approval of the Tunisian authorities – and gives them broad orientations. Патшалықтан Абу л-Хасан Али I (1735–1756), he also served as treasurer of the Bey and many of the key posts in the administration of finance – collection of taxes and customs duties, scheduling of expenditure, Handling of cash, keeping books of account or paying the salaries of the Жаңиссарлар – were occupied by Jewish agents.

Religious authorities
Jewish tomb in the royal mausoleum of the Турбет ел Бей

Despite the split between the groups, the figure of the Grand Rabbi had considerable authority among his followers. By virtue of his function as president of the раввиндік сот, he watches over Еврей заңы, relying on the Шулчан Аруч, the standard legislative code, and the Талмуд. The rabbinic jurisdictions deal with personal status matters, but also with civil and commercial cases when only Jews were concerned, whether the faults were religious or secular. In small towns, the dayan was responsible for rendering justice, with the rabbinical court serving as a chamber of appeal. One of the most rigorous penalties that the latter could pronounce was the міне, the Jewish version of шығарып тастау, made public in the synagogue.

However, some questioned the authority of the religious leaders: a Jewish broker, working for a French trading house and condemned to beating in May 1827 for invoking the name of God, appealed the decision to the consul of France. Following the protest of the latter to the bey, it was decided that the rabbinical court would no longer pronounce sentence for religious offense to a Jew placed under French protection.

Renewal of ideas

On the intellectual level, the growing exchanges between Jews from Tunisia and Livorno facilitated the circulation of printed works in Tuscany and their widespread distribution in Tunisia and the rest of the Maghreb. This led to an important revival of the Tunisian Hebrew studies at the beginning of the eighteenth century, embodied in particular by the rabbis Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb and Joseph Cohen-Tanugi. Among the works of the Чумаш, Талмуд немесе Каббала, which are of note, we can cite;

  • Toafot Re'em (1761–1762) and Meira Dakhiya (1792) by Мордахай Барух Карвальо, commentary on the work of Elijah Mizrachi жинағы жылтыратқыштар on various Talmudic treatises;
  • Zera Itshak (1768) by Исаак Лумбросо, an important Talmudic commentary;
  • Hoq Nathan (1776) by Nathan Borgel, an important Talmudic commentary;
  • Migdanot Nathan (1778–1785) by Élie Borgel, series of commentaries on Talmudic treatises;
  • Yeter ha-Baz (1787) by Nehorai Jarmon, new on the Talmud and the Мишне Тора of Moses Maimonides
  • Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) by Isaac Taïeb, a book dealing with the laws and commenting on the Шулчан Аруч
  • Mishha di-Ributa (1805) by Messaoud-Raphael El-Fassi, an important commentary by Choulhan Aroukh, accompanied by works by his sons Haym and Solomon;
  • Mishkenot ha-roim (1860) and Hayyim va-Chesed (1873) by Ouziel El-Haik, a collection of 1,499 жауаптар on the most diverse subjects and a collection of homilies and funeral eulogies pronounced from 1767 to 1810.

With the exception of Isaac Lumbroso's Zera Itshak, all the works were printed in Livorno, Tunis, which didn't have a well-known printing press, the only attempt to make one was in 1768 was considered a failure because of the lack of knowledge on the subject. Рабби Хайм Йосеф Дэвид Азулай, who visited Tunis in 1773–74, noted that the city had some 300 young talmudists and considered that the rabbis he met "had very extensive knowledge".

Aborted reforms of the nineteenth century

Түгендеу

By the middle of the century, the Jews of Tunisia barely knew any literate Arabic, and few of them read and wrote Hebrew. In addition, they generally lived with their precepts, because of their only religious instruction and they have little knowledge of the Arab-Muslim letters, unlike the Jews of other Muslim countries. Nevertheless, the comings and goings between Tunis and Europe contributed to a certain desire for emancipation and freedom in wearing the clothes assigned to them; in January 1823 Mahmoud Bey has ordered all Jews living in Tunisia to wear a cap.

One Jew originally from Гибралтар who refuses to measure, was the victim of a bastinado; His protest to his consul led to a strong reaction from the United Kingdom. This situation was beneficial to the Granas, who obtained permission to pay to replace the chechia with a white cap (kbîbes) and the wearing of a sefseri specific for their women, as a way to distinguish themselves from the Twansa who still had to wear the black cap. However, this concession contradicted with a relative hardening of the authorities during the first decades of the century, as reported by the doctor of the bey, Louis Franck, or the consul of the United States Мордахай Мануэль Ной.

Кіру Souk El Grana Тунисте

On the socio-economic level, the Jewish population was very heterogeneous. In the country ports, Jewish merchants of European origin control, along with Christians, the exchange of goods with foreign countries and dominated in more than half of trading houses operating in the country. Besides this wealthy class of traders and bankers, mainly Livornese, there was a middle class consisting of merchants and craftsmen.These Jews played an important role in the retail trade, especially in the capital, where they were established in two souks of the Медина: one specializing in colonial goods, hardware and articles from Paris and one specializing in draperies and English and French silk. Many were also engaging in artisanal activities, such as goldsmith, on which they had a monopoly, and also manufacture of clothes және аяқ киім. They also served as lenders for peasants and artisans. In the rural areas of Набеул, Габес және Джерба, Jews were occupied in шарап жасау, өсіп келеді date palms немесе жеміс ағаштары және stock raising.

There was also a poor class of Jews which were unable to survive without the charity organized by their community. Another group, the Bahusim (baḥuṣim, Hebrew for "outsiders") were semi-nomadic Jews in western Tunisia and eastern Алжир who led a tribal existence, like that of the Бәдәуи, and made their living from agriculture, peddling, and smithing.[15] Jewish tribes of the region of Wargha, Кеф губернаторлығы, болды Карайттар and they have been nomad warriors. Their descendants, also named "Bahusim", remained in the eastern part of Algeria up to modern times.[16]

European Influences

Portrait of Ahmad I ibn Mustafa

The inclusion of Jews in the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen on September 27, 1791, and the Наполеон decrees of 1808 aroused a certain sympathy for France among the Jews of Tunisia who were all subjects of the Bey. Thus, in 1809, the Spanish authorities reported that "the Jews are the most relentless partisans of Napoleon". It was even reported that some Jews, including the Granas, wore at that time a tricolor cockade, an act severely repressed by Хаммуда ибн Әли, which refuses any attempt by France to take under its protection its Jewish subjects originating from the newly conquered by Napoleon Tuscany. The Article 2 of the Treaty of July 10, 1822, signed with the Grand Duchy of Tuscany, fixes the duration of the stay of the Granas in Tunisia at two years; they also passed under the sovereignty of the bey and were granted the same status as the Twansa.

At the same time, while Tunisia was gradually opening up to European influences and also undergoing its pressure, the sovereign Ahmed Bey the First inaugurated a policy of reforms. By virtue of an act correcting the Tunisian-Tuscan Treaty of 1822, signed on November 2, 1846, the Granas established in Tunisia after the treaty or those who came to settle there, obtained the right to retain their status as Tuscans without any time limit, which is not the case with the Granas who arrived before 1822. This provision encouraged many Granas of Italian origin to emigrate to Tunisia, where they constituted a foreign minority – 90 persons in 1848, reinforced by a few French and British Jews the protection of the Consul of Tuscany and settled in the Franc district of Tunis unlike the former Granas settled in the Hara; Those who arrived after the Итальяндық бірігу also benefited from the application of this provision.

The Case of Sfez

Political action is therefore seen as a means of putting an end to the exceptional status of Jews, constituting "a real break in the mental universe of Jewish communities, a rupture which breaks the old world of submission to the order of things". 1853 ж қайид of the Tunisian community, Nessim Samama, obtains the abolition of the chores to which his co-religionists were hitherto constrained.

Nevertheless, the Jews still had to pay the джизя and exceptional taxes claimed by the bey according to the needs and were also subject to discrimination. Jews had restricted dress code, according to which they were obliged to wear a black chechia (and not red, like the Muslims), a black or dark blue turban (and not white) and black shoes and not of bright color. They could not live outside their assigned neighborhoods and could not access real estate. Finally, when they were victims of vexations or violence, they did not receive reparation for the harm they have suffered.

Yet the relationship between Jews and Arabs changed dramatically from the middle of the century, due to the emergence of European colonial powers in Tunisia, and in France in particular. Indeed, they relied on the presence of Jews to promote their economic and commercial interests: the situation of these, often treated in an unfair way by the Tunisian courts, was used as a pretext for pressures on the bey. The Sfez affair in 1857 was an illustration of this new context and an opportunity for France and the United Kingdom to intervene on behalf of the defense of human rights and the struggle against absolutism and fanaticism in order to promote their interests.

Batou Sfez was a Jewish вагоншы at the service of the қайид of his community, Nessim Samama. Following a traffic incident and an altercation with a Muslim, he was accused by Muslim of having insulted Islam; witnesses subsequently confirmed before a notary that they witnessed the scene. He was charged and convicted, according to Малики law and despite his protestations, was sentenced by the Charaa court to a death penalty for күпірлік and beheaded with a saber sword on June 24, 1857. The sovereign Мұхаммед Бей sought by this gesture to appease the rancor born of the execution of a Muslim accused of having killed a Jew and to prove that his justice treats his subjects fairly. Nevertheless, the severity of the punishment aroused great emotion in the Jewish community and among the consuls of France and the United Kingdom, Леон Рошес and Richard Wood.They then took advantage of it to exert pressure on the sovereign to embark on the path of liberal reforms similar to those promulgated in the Осман империясы in 1839. Moreover, the historian Ахмад ибн Әби Дияф refers to the Tunisian Jews as "brothers in the homeland" (Ikhwanoun fil watan), although he accuses some of them of exaggerating to seek the protection of foreign consuls.

Mohammed Bey (1855–1881)

A portrait of Mohammed Bey

Ұзақ билігі кезінде Ахмед I Бей, the Jews enjoyed prosperity. Оның ізбасары, Мұхаммед II ибн әл-Хусейн, inaugurated his reign in 1855 by abolishing the drudgery imposed upon the Jews; The қайид Joseph Scemama, with whom the bey was on very intimate terms, probably used his influence in behalf of his coreligionists. That year, however Mohammed Bey had a Jew named Батто Сфез үшін орындалды күпірлік. This execution aroused both Jews and Christians, and a deputation was sent to Наполеон III, asking him to intervene on their behalf. After two years of diplomatic negotiations a соғыс адамы was sent to enforce the demands of the French government. Mohammed Bey yielded, and issued a constitution, according to which all Tunisians, without distinction of creed, were to enjoy equal rights. The following articles of this constitution were of special interest to the Jews:

(§ 4) "No manner of duress will be imposed upon our Jewish subjects forcing them to change their faith, and they will not be hindered in the free observance of their religious rites. Their synagogues will be respected, and protected from insult."

(§ 6) "When a criminal court is to pronounce the penalty incurred by a Jew, Jewish assessors shall be attached to the said court."

The constitution was abrogated in 1864 in consequence of a revolution, which entailed great suffering on several Jewish communities, especially on that of Sfax; but the constant fear of foreign interference rendered the government very circumspect in its treatment of the Jews.

French Protectorate (1881–1956)

Mourners ішінде Borgel Jewish Cemetery, Tunis, c. 1900.
Еврей Money changer Тунисте
A group of Tunisian Jews

The Jews of Tunisia felt much safer under the Француз протектораты. Contact with the French colonizers of Tunisia and the official presence of the French facilitated the assimilation of the Jews of Tunisia to Француз мәдениеті және олардың азат ету. Relying on the French revolutionary promise of Liberté, egalité, fraternité, the Jews hoped for a better life and were very receptive to the new French influences, though they had a Christian European source. For the generation born under the protectorate, the French language replaced Иудео-араб as the mother tongue of the Jews of French Tunisia.[17] Additionally, more Jewish children began attending state schools throughout the country, which slowly lead to the diffusion of French culture and lifestyle within the Jewish community.[18]

Екінші дүниежүзілік соғыс

Келесі бітімгершілік in June 1940, the French Protectorate of Tunisia became part of Vichy Франция, the new French state ruled by collaborationist Marshal Филипп Пентай during France's occupation by Фашистік Германия жылы Екінші дүниежүзілік соғыс. Under the rule of Pétain's collaborationist regime, the Jews of Vichy France and Vichy Tunisia were subjected to the two антисемитикалық Statut des Juifs (Jewish Statutes of October 3, 1940 and June 2, 1941), like the Jews in mainland France. Thus, discriminatory legislation defined the Jews, restricted them in the public service, in educational institutions and journalism, and in liberal professions (numerus clausus), counted them (Jewish census), and forced them to register their property to be subsequently арияланған. Consequently, Jews found themselves in their prior inferior status of "natives" and were impoverished. 1941 жылдың тамызында, Ксавье Валлат, head of the Office for Jewish Affairs (Commissariat Général aux Questions Juives), came from Митрополит Франция to check the matter of the Еврей мәселесі. According to an article on the Америка Құрама Штаттарының Холокост мемориалды мұражайы (USHMM) website[19] «Тарихы Холокост in France's three North African territories (the three departments, 91, 92, and 93, in French Algeria, the two French protectorates of Morocco and Tunisia) is intrinsically tied to France's fate during this period." Holocaust scholar Мартин Гилберт specified that the persecution of the Jews of Француз Солтүстік Африка was an integral part of the Holocaust in France.

Француз Марокко, Algeria and Tunisia in European territories in North Africa were considered part of Europe, as per a French and German document relevant to the Соңғы шешім of the Jewish question.

The Jews of Vichy-French North Africa were relatively fortunate because their distance from Нацистік концлагерлер жылы Орталық and Eastern Europe permitted them to avoid the fate of their coreligionists in Metropolitan France. Кейін бірден Одақтас landings in Vichy-Algeria and Vichy-Morocco, the Germans occupied Vichy Tunisia. On November 23, 1942, the Germans arrested Moises Burgel, the president of the Tunis Jewish community, and several other prominent Jews. The Jews of Vichy Tunisia were spared the mass deportations and mass murder that happened in Europe.

Еврейлердің қоныс аударуы
Араб және мұсылман
елдер
Йемендіктер Aden.jpg сайтына барады
Қауымдастықтар
Фон
Негізгі іс-шаралар
Resettlement
Адвокаттық қызмет
Байланысты тақырыптар

When the Nazis invaded Vichy Tunisia, the country was home to some 100,000 Jews. Сәйкес Яд Вашем, the Nazis imposed antisemitic policies including forcing Jews to wear the сары белгі (Дэвидтің жұлдызы ), fines, and confiscation of property. More than 5,000 Jews were sent to forced еңбек лагерлері, where 265 are known to have died. An additional 160 Jews of Tunisia living in France were sent to жою лагерлері континентальды Еуропада.

Khaled Abdelwahhab, a Muslim Arab of Vichy Tunisia, "the Arab Schindler," was the first Arab nominated for the Israeli Ұлттар арасында әділ марапаттау.

Post-War period and independence

Between the end of World War II and the independence of Tunisia in March 1956, there was deep debate in the Tunisian Jewish community over Zionism.[20] Anti-Jewish attacks in Hafsia in 1952 and conflict surrounding the independence struggle resulting in the first wave of emigration.[21]

Following independence, a mixed picture emerged. On the one hand President Хабиб Бургиба was seen as having the most liberal policy toward Jews among the Arabic-speaking nations,[22] even going so far as to apologize to Tunisia's chief rabbi after violent anti-Jewish rioting in 1967.[23] However, anti-Jewish decrees such as the abolition of Tunisia's Jewish Community Council in 1958 and the destruction of synagogues, Jewish cemeteries and Jewish quarters prompted more than 40,000 Jews to leave Tunisia between 1956 and 1967.[24] By 1970, the majority of Tunisia's Jewish population had left the country.[25] Emigrating Tunisian Jews primarily went to either Израиль немесе Франция.

Arab Spring (post 2011)

Lag Ba'Omer procession returning to the El Ghriba synagogue in Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Кейін Тунис революциясы, Ennahda became the leading political force in the country, elected as the largest party in the transitional government. The party's leader, Рашид әл-Ганнуши, sent a delegation to the Jews in Джерба, assuring them that they have nothing to worry about in a democratic Tunisia, where the Islamists would play a larger role. He even sent gifts to the Jewish nursing homes in Tunis.[26] In November 2012, the community asked for the army's protection when a policeman was arrested after plotting to kidnap a young Jew for a ransom.[27]

2011 жылы Израиль кабинеті announced that it had allocated funding to help Tunisian Jews move to Израиль due to growing manifestations of anti-Jewish and the difficult economic situation.[28]

In January 2014, the Ennahda-led government voluntarily stepped aside and a transitional government, appointed to rule during the drafting of the жаңа конституция until democratic elections would be held later in the year, took office. The new secular constitution for the first time explicitly protected not only freedom of religion, but freedom of conscience (freedom to become atheist, leave or change religions), and explicitly protected minorities such as Jews from official or unofficial discrimination. The new Tunisian constitution is the first of its kind in the Maghreb and the Arab world in embracing both Arabism and liberal зайырлылық, and is seen as a model for other countries to adopt. The democratically elected constitutional committee, dominated by Ennahda, also rejected terms which would have forbidden relations with Israel.

Білім және мәдениет

Еврей қауымдастығы Тунис operates three primary schools, two secondary schools and a иешива. The Jewish community in Djerba operates one kindergarten, two primary schools, two secondary schools and a yeshiva. There is also a Jewish primary school and синагога in the coastal city of Зарцис. The Jewish community also has two homes for the aged. Tunisia's first Jewish museum opened in 2012.[29] In 2015, Tunis’ last kosher restaurant closed due to security concerns.[30]

Синагогалар

Great Synagogue of Tunis
Зарцис синагогасы

The most famous synagogue in Tunisia is the El Ghriba synagogue ауылында Hara Sghira on Djerba. The current building was constructed in late 19th or early 20th century, but the site is believed to have had a synagogue on it for the past 1,900 years. Tunisian Jews have for centuries made an annual pilgrimage to the synagogue on Lag Ba'Omer. On April 11, 2002, a truck full of explosives was detonated close to the synagogue, killing 21 people (of whom 14 were German tourists and 2 Frenchmen), and wounding over 30, in the Ghriba Synagogue Attack. Әл-Каида жауапкершілікті өз мойнына алды. Hayyim Madar болды бас раввин until his death on December 3, 2004. Memorial services were held at the Beit Mordekhai Synagogue in La Goulette, Tunis, and the El Ghriba synagogue аралында Джерба.[31][32][33]

Тунис еврейлері

Сондай-ақ қараңыз

Әрі қарай оқу

  • Тоби, Цивия (2016). Йосеф Тоби (ред.) Қалыңдықтан енеге дейін: Оңтүстік Тунистегі еврей әйелдер әлемі және оның танымал әдебиеттегі көрінісі (иврит тілінде). Иерусалим: Бен-Зви институты. ISBN  9789652351906. OCLC  951011735.
  • Тоби, Цивия (2020). Таршиш оюлары: Тунистегі еврей әйелдерінің киімдері мен зергерлік бұйымдары (иврит тілінде). Иерусалим: Мисгав Ерушалайым, Еврей университеті. OCLC  1142832305.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ http://www.yadvashem.org/yv/kz/education/newsletter/25/algeria_marocco.asp
  2. ^ «1967 жылғы соғыс - араб елдеріндегі еврейлерге әсер ету». www.sixdaywar.co.uk. Алынған 21 қараша, 2019.
  3. ^ «Тунис еврейлері». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 23 қараша, 2019.
  4. ^ Эттингер, Яир (2011 жылғы 17 қаңтар). «Социолог Клод Ситбон, Тунис еврейлерінде қорқуға негіз бар ма?». Хаарец. Алынған 4 қазан, 2012.
  5. ^ «Тунис еврейлері». www.pjvoice.com. Алынған 21 қараша, 2019.
  6. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2017 жылғы 30 наурызда. Алынған 4 мамыр, 2017.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  7. ^ «Еврейлердің виртуалды тарихы, Франция». Еврейлердің виртуалды кітапханасы.
  8. ^ «Араб, иудео-тунис». Этнолог. Алынған 21 қараша, 2019.
  9. ^ http://worldcat.org/identities/lccn-n82246521/
  10. ^ Пол Себаг, Histoire des Juifs de Tunisie: des origines à nos jours, эд. L’Harmattan, Париж, 1991, б. 5
  11. ^ http://dbs.bh.org.il/image/page-in-ladino-in-a-jewish-daily-newspaper-tunis-tunisia-1906
  12. ^ http://www.worldcat.org/identities/lccn-n79-95438/
  13. ^ «Еуропа мен Африкадағы саяхаттар», б. 308, Нью-Йорк, 1819 ж
  14. ^ Nimrod Etsion-Koren, Тунистегі Ливорнес Еврейлігі: 1830-1939 жж. Италия мен одан тыс жерлердегі диаспоралық қоғамдастықтың тәжірибесі, Білім, қоғам және мінез-құлық ғылымдары журналы, 26 (2), 2018 б. 2018-04-21 Аттестатта сөйлеу керек
  15. ^ baḥuṣim, арқылы Норман А. Стиллман, Ислам әлеміндегі еврейлер энциклопедиясы, 2010 ж
  16. ^ «Алжирдің еврейлерге арналған виртуалды тарихы». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 21 қараша, 2019.
  17. ^ Сілкінді, Эдит. «Шығыс» пен «Оксидент арасындағы жағдай (еврей) туралы»"" (PDF). Аризона университеті. Алынған 14 қазан, 2012.
  18. ^ Атталь, Роберт; Ситбон, Клод. «Тунистің еврей қауымдастығы». Бейт-Хатфуцоттағы еврей халқының мұражайы.
  19. ^ «Вичи Солтүстік Африкадағы еврейлерді кемсіту». Ushmm.org. Алынған 4 қазан, 2012.
  20. ^ Жер, қуаныш. «Колониялық Тунистегі қалыптасып келе жатқан идентификациялар:» одақтас «және сионистік Тунистегі өкілдіктер». OpenCommons @ UConn (Көктем 2009): 13-16. Алынған 8 тамыз, 2020.
  21. ^ Фишбах, Майкл (26 тамыз, 2008). Еврейлердің араб елдеріне меншік құқығы туралы шағымдары. Колумбия университетінің баспасы. 90-91 бет.
  22. ^ Фишбах, Майкл (26 тамыз, 2008). Еврейлердің араб елдеріне меншік құқығы туралы шағымдары. Колумбия университетінің баспасы. б. 90.
  23. ^ «Тунис еврейлері». www.jewishvirtuallibrary.org.
  24. ^ «Тунис еврейлері». www.jewishvirtuallibrary.org.
  25. ^ «Тунис еврейлері». www.jewishvirtuallibrary.org.
  26. ^ «Исламшылдардың жеңісі Тунис еврейлеріне көлеңке түсіреді». Ynetnews. Алынған 4 қазан, 2012.
  27. ^ «Тунис: la communauté juive réclame sa sa par par''armée». Le Point. Алынған 30 сәуір, 2013.
  28. ^ Израиль, Тунис еврейлердің иммиграциясына қарсы күрес
  29. ^ Лави, Дэн (2012 жылғы 1 қаңтар). «Тунистің алғашқы еврей мұражайы есігін айқара ашты». Израиль Хайом. Алынған 7 қазан, 2016.
  30. ^ Inskeep, Steve (4 қараша, 2015). «Қауіпсіздік қатері аясында Тунистегі жалғыз Кошер мейрамханасының жапқыштары». Ұлттық әлеуметтік радио. Алынған 29 ақпан, 2020.
  31. ^ «Тунистің Ұлы раввинінің қайтыс болуы». Alfassa.com. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 25 ақпанда. Алынған 4 қазан, 2012.
  32. ^ Мұрағат: 2004 жылғы 12 наурыз (2004 жылғы 3 желтоқсан). «Джербаның бас раввині Иерусалимдегі ауруханада қайтыс болды - соңғы жаңалықтар». Аруц Шева. Алынған 4 қазан, 2012.
  33. ^ «Тунистік раввиннің отбасына көңіл айту». Magharebia.com. 5 желтоқсан, 2004 ж. Алынған 4 қазан, 2012.
  34. ^ «PressReader.com - жаңалықтар арқылы адамдарды байланыстыру».
  35. ^ «Сейсенбідегі профиль: Клод Шалле». RFI музыкасы. France Internationale радиосы. 3 қазан 2001. мұрағатталған түпнұсқа 2011 жылғы 21 маусымда. Алынған 21 желтоқсан, 2010.
  36. ^ «Рабби Йехуда М. Гетц; Батыс қабырғаға бақылаушы». Los Angeles Times. Tribune компаниясы. 19 қыркүйек, 1995 жыл. Алынған 8 қаңтар, 2012.
  37. ^ «Décret du 2 mai 2012 портативті жарнама және номинация» (француз тілінде). Легифанс. 2012 жылғы 3 мамыр. Алынған 10 қаңтар, 2019.
  38. ^ Амескане, Мохамед (27 желтоқсан, 2012). «Chanson judéo-arabe» (француз тілінде). Магистр: Альбаян.