Сепарди еврей - Sephardi Hebrew

Сепарди еврей (немесе Сепхаради еврей) үшін айтылу жүйесі Інжілдік еврей литургиялық қолдануға қолайлы Сефарди Еврей практикасы. Оның фонология сияқты байланыс тілдері әсер етті Испан, Иуда-испан (Ладино), Араб, португал тілі және Қазіргі грек.

Фонология

Сепарди еврей тілінің әртүрлі формалары арасында біршама өзгеріс бар, бірақ келесі жалпыламалар жасалуы мүмкін:

• Стресс ең соңғысына ұмтылады слог бұл жағдай қай жерде болса да Інжілдік еврей.
• ע (`айн) әрпі дыбыс ретінде жүзеге асады, бірақ белгілі бір дыбыс қауымдастықтар арасында өзгеріп отырады. Sephardi иврит тіліне байланысты бір айтылым - а мұрын мұрын ([ŋ]) ағылшын тіліндегідей дыбыс сингменнг, ал басқалары фаренгальды дыбысты қолдайды Йемендік еврей немесе Араб.
• / r / әрдайым альвеолярлы трилль немесе кран (испанша r) сияқты емес, тіс тәрізді (французша r)
• / t / және / d / сияқты жиі орындалады стоматологиялық плозивтер, гөрі альвеолярлы.
• Олардың арасында әрдайым фонетикалық айырмашылық бар ת(Тав) және ס(Самех).
• Сефардия диалектілері байқайды Кимхиан айырмашылықтары бар немесе жоқ бес дауысты жүйе (a e i o u) дауысты ұзындығы:
  • Цере айтылады [e (ː)], емес [ei] табылуы мүмкін Ашкенази еврей
  • Холам айтылады [o (ː)], емес [au] немесе [ой] еврейше Ашкенази тілінде болуы мүмкін
  • Kamats гадолы айтылады [a (ː)], емес [ɔ] Ашкенази, йемендік немесе еврейлік тибериялықтар сияқты

Бұл соңғы айырмашылық стандартты болып табылады шибболет Сефардиді Ашкенази, Йемендік және Тибриялық еврейлерден ажыратқаны үшін. Арасындағы дифференциация каматз гадолы және kamatz katan этимологияны ескермей, таза фонетикалық ережелер бойынша жасалады, бұл кейде әкеледі орфографиялық айтылымдар белгіленген ережелерге сәйкес келмейді Інжілдік еврей грамматикалық кітаптар. Мысалы, כָל (барлығы), фифенацияланбаған кезде, «кол» емес, «кал» болып оқылады («каль ацмотайында» және «Кал Нидре «), ал צָהֳרַיִם (түсте)» цохорайым «емес,» цахорайым «деп оқылады. Бұл ерекшелік сонымен қатар Мизрахи еврей, бірақ табылған жоқ Израильдік иврит. Ішіндегі жалқы есімдердің транслитерациясында көрсетілген Авторланған нұсқасы, мысалы, «Наоми», «Ахолах» және «Ахолибама».

Хаттың айтылуы

Дауыссыз дыбыстар

Аты-жөні

Алеф

Тігу

Гимель

Далет

Ол

Вав

Зайин

Чет

Тет

Yod

Каф

Аталған

Мем

Нун

Самеч

Айин

Pe

Цади

Коф

Реш

Шин

Тав

Хат

א

ב

ג

ד

ה

Сен

ז

ח

ט

י

כ

ל

מ

נ

ס

ע

פ

צ

ק

ר

ש

ת

Айтылым

[ʔ], ∅

[б], [v]

[ж], [ɣ]

[d̪]~[ð]

[сағ], ∅

[v]

[з]

[ħ]

[t̪]

[j]

[к], [х]

[л]

[м]

[n̪]

[с]

[ʕ], [ŋ], ∅

[б], [f]

[с]

[к]

[ɾ]~[р]

[ʃ], [с]

[t̪], [t̪]~[θ]

Дауысты дыбыстар

Аты-жөні

Шва Нач

Шва На

Патах

Хатаф Патач

Каматц Гадол

Каматц Катан

Хатаф Каматц

Tzere, Tzere Ер

Сегол

Хатаф Сегол

Хирик

Хирик Ер

Холам, Холам Ер

Кубуц

Шурук

Хат

ְ

ְ

ַ

ֲ

ָ

ָ

ֳ

ֵ, ֵי

ֶ

ֱ

ִ

.י

ׂ, וֹ

ֻ

וּ

Айтылым

∅

[ɛ]~[e̞]

[а]~[ä]

[а]~[ä]

[ä(ː)]

[ɔ]

[ɔ]

[e(ː)]

[ɛ]~[e̞]

[ɛ]~[e̞]

[e]~[ɪ]~[мен]

[мен(ː)]

[o(ː)], [o(ː)] ~ [сен(ː)]

[o]~[ʊ]~[сен]

[сен(ː)], [o]~[ʊ]~[сен]

Нұсқалар

Сефардим айтылуында әр түрлі рэф (ב‎, ставка жоқ дагеш). Парсы, марокко, грек, түрік, Балқан және Иерусалим Сефардим оны әдетте осылай оқиды [v], ол қазіргі иврит тілінде көрінеді. Испан және Португалия еврейлері дәстүрлі түрде^[1] ретінде оқылды [b ~ β] (көпшілігі сияқты Мизрахи еврейлері ), бірақ бұл израильдік ивриттің әсерінен азаяды.

Бұл айтылуындағы өзгерістерді көрсетуі мүмкін Испан. Жылы Ортағасырлық испан (және.) Иуда-испан ), б және v бөлек болды б дауысты билабиалды аялдаманы және v билабиалды фрикатив ретінде іске асырылды [β]. Алайда Ренессанс пен қазіргі испан тілдерінде екеуі де айқын айтылады [β] (билабиалды v) дауыстыдан кейін (немесе үздіксіз ) және [b] басқаша (мысалы, кідірістен кейін).

-Ның айтылуында да айырмашылық бар таваф (ת‎, тау жоқ дагеш):

• Кәдімгі Сефардидің айтылуы (израильдік иврит тілінде көрінеді) дауыссыз тіс сияқты плосивті ([t]);
• Грек Сефардимі (кейбіреулер сияқты Мизрахи еврейлері, ирактықтар мен йемендіктер сияқты) оны а деп оқыды дауыссыз стоматикалық фрикатив ([θ]);
• Кейбіреулер Испан және Португалия еврейлері және Сефардим испан-марокко дәстүрінен оны а деп айтады стоматологиялық плозивті [d] немесе фрикативті [ð] (қараңыз жалғау ).

Сефардидің айтылуымен тығыз байланысты Иврит тілінің итальян тіліндегі айтылуы, бұл нұсқа ретінде қарастырылуы мүмкін.

Италия, Греция және Түркиядан келген қауымдастықтарда, ол ретінде іске асырылмайды [h] бірақ итальян, иуда-испан және (аздап) әсерінен үнсіз хат ретінде Қазіргі грек, бұлардың барлығында дыбыс жетіспейді. Бұл испан-португал қолжазбаларының алғашқы транслитерацияларында да болған (Ашкибену, керісінше Хашкибену), бірақ ол қазір сол қауымдастықта үнемі айтылып келеді. Базиликальды Қазіргі иврит тілі де осындай сипаттамаға ие, бірақ ол стандартты емес болып саналады.

Этникалық және географиялық айырмашылықтардан басқа, регистрдің де кейбір ерекшеліктері бар. Сияқты танымал сефардтық айтылуы Испан және Португалия еврейлері, арасында ешқандай айырмашылық жоқ pataḥ және qameṣ гадол [a] немесе арасында сегол, ṣере және шева на [e]: бұл ескіден мұраға қалған Палестина дауысты белгісі. Ресми литургиялық қолданыста, дегенмен, көптеген Сефардим Тибр жазуын көрсету үшін осы дауысты дыбыстардың арасындағы айырмашылықты сақтайды. (Мұны кейбір Ашкеназимнің фаренгальды дыбыстарды қолдануға тырысуымен салыстыруға болады ḥетіңіз және айин ресми контексттерде, мысалы, Тауратты оқу.)

Тарих

Еврейлердің әртүрлі оқу дәстүрлерінің бастаулары туралы бірнеше теориялар болған. Негізгі бөліну - бұл айырмашылықтар ортағасырлық Еуропада пайда болды деп есептейтіндер мен олардың әр түрлі бөліктеріндегі еврей және арамей тілдерінің айтылуы арасындағы бұрынғы айырмашылықтарды көрсетеді деп санайтындар арасында. Құнарлы Ай: Иудея, Галилея, Сирия, солтүстік Месопотамия және Вавилония.

Теориялардың бірінші тобында Зиммельс Ашкенази айтылуы ортағасырлық Еуропада пайда болды және бұл айтылу Франция мен Германияда басым болды деп сенді Тосафистер сефардтыққа ұқсас болды. Ол атап өтті Ашер бен Джехиел, Толедоның бас раввині болған неміс, ешқашан айтылу айырмашылығына сілтеме жасамайды, бірақ ол әдетте екі қоғамдастық арасындағы айырмашылықтарға өте сезімтал.

Теориялардың екінші тобының қиындығы мынада: елдердің айтылуының шын мәнінде қандай болғандығы және олардың қаншалықты ерекшеленетіндігі белгісіз. 1492 жылы еврейлер Испаниядан қуылғаннан кейін, егер ертерек болмаса, дауыстылардың сефардтық айтылуы барлық елдерде стандарт болып, бұрын болған айырмашылықтарды жоққа шығарды.^[2] Бұл қазіргі заманғы айтылым жүйелері мен ежелгі дәуірлер арасындағы байланыс туралы әртүрлі теориялардың арасында шешім қабылдауды қиындатады.

Леопольд Цунц Ашкеназидің айтылуы Палестина тілінен шыққан деп сенді Геоникалық уақыттар (7-11 ғасырлар) және Сефардидің айтылуы Вавилониядан шыққан. Теорияны кейбір жағынан, Ашкенази еврей батыс диалектіне ұқсайды Сирия, және Sephardi еврей шығыс диалектіне ұқсайды: Шығыс сирия Пешитта Батыс Сирияға қарсы сияқты Пешито. Ашкенази еврейі, жазбаша түрінде, палестиналық еврейге бейімділігі жағынан да ұқсайды malē емле (қараңыз) Mater lectionis ).

Басқалары, соның ішінде Авраам Зеви Иделсон, бұл айырмашылық ежелгі деп есептеледі және еврей еврейлерінің еврей мен галилея диалектілері арасындағы айырмашылықты білдіреді деп есептеді мишнай заманында (1 - 2 ғғ.), Сефарди айтылуы иудейлерден және Ашкеназилер Галилеядан шыққан. Теория Ашкенази еврей тіліне ұнайды Самариялық еврей, көптеген ішектік әріптердің ерекше дыбыстарын жоғалтты және сілтемелер бар Талмуд бұған галилеялық сөйлеудің ерекшелігі ретінде. Идельсон Ашкеназидің (және оның теориясы бойынша галилеялық) айтылымын айтады qamats gadol сияқты / o / әсеріне Финикия: қараңыз Кананиттік ауысым. 14 ғасыр, Неміс еврей жұмыс, Сефер Асуфот Ортағасырлық Ашкенази еврей тілі ортағасырлық Сефардий еврей тіліне өте ұқсас болған деген болжам жасайды.^[3]

Уақытында Масореталар (8-10 ғасырлар), библиялық және литургиялық мәтіндерде дауыстыларды және айтылуының басқа бөлшектерін белгілеу үшін үш нақты белгі болды. Біреуі Вавилондық; басқа болды Палестина; тағы біреуі Тибериан болды, ол ақыр соңында қалған екеуін алмастырды және бүгінгі күнге дейін қолданыста.

Олардың ішінде Палестина жазбасы Сефардидің қазіргі айтылуына ең жақсы сәйкес келеді; мысалы, арасында айырмашылық жоқ pataẖ және қаматтар немесе арасында сегол және цере. (Сол сияқты, Вавилон жазбасы да сәйкес келеді Йемендіктердің айтылуы.) Тибер жазбасы қазіргі қолданыстағы кез-келген айтылымға мүлдем сәйкес келмейді, бірақ оның негізін қазіргі ғалымдар қалпына келтірді: қараңыз Тиберия вокалы. (Тибир жазбасы нұсқасын Ашкеназим стандартты нұсқамен алмастырғанға дейін қолданған.)

Уақыты бойынша Саадия Гаон және Джейкоб Киркисани, «палестиналық» айтылым Вавилонияда да стандартты болып саналды (сілтемелер үшін қараңыз) Мизрахи еврей ). Бұл даму шамамен Тибир жазуын танымал етумен сәйкес келді.

Еврей грамматикасының қабылданған ережелерін ортағасырлық Испанияда грамматиктер орнатқан Иуда бен Дэвид Хайюдж және Жүніс ибн Джана кейінірек өзгертілген түрінде Кимхи отбасы; қазіргі Сефардтық айтылым негізінен ол қалаған жүйені көрсетеді. Ол кезде Тибир жазбасы әмбебап қолданыла бастады, бірақ ол әрдайым айтылуында көрінбеді. Испан грамматиктері Тиберия Мазореттерінің ережелерін келесі вариациялармен қабылдады:

1. Дауыстылардың дәстүрлі Сефардтық айтылуы (ескі Палестина жүйесінен қалған сияқты) жалғасын тапты. Олардың Тибр белгілеріне сәйкес келмеуі теорияны негіздеді: Тибр таңбалары арасындағы айырмашылық сападан гөрі ұзындықтың айырмашылығын білдіреді: pataẖ қысқа болды а, қаматтар ұзақ болды а, сегол қысқа болды e және цере ұзақ болды e.
2. Еврей тілін араб поэтикалық метрінің ережелеріне бейімдеу үшін ұзақ және қысқа дауысты дыбыстар теориясы қолданылды. Мысалы, араб (және парсы) поэзиясында ұзын дауысты дыбыс тұйық буында пайда болғанда, қосымша (қысқа) буын метрикалық мақсатта бар болып саналады, бірақ айтылуында көрінбейді. Сол сияқты сепардтық еврей а шева созылмалы дауысты буыннан кейін әрдайым дауысты болып саналады. (Тибрий еврей тілінде бұл ұзақ дауысты а-мен таңбаланған кезде ғана дұрыс болады метег.)

Бұдан басқа айырмашылықтар бар:

• Сефардим енді айт shewa na сияқты / е / барлық позицияларда, бірақ ескі ережелер (Тиберия жүйесіндегі сияқты) күрделі болды.^[4]
• Реш әрдайым Сефардим «алдыңғы» альвеолярлы трилль ретінде оқылады; Тиберия жүйесінде айтылу мәнмәтінге қарай әр түрлі болып келген, сондықтан оны екі еселенген (кейде үштік) айтылатын әріп ретінде қарастырған.

Қысқаша айтқанда, Сефарди Еврей Палестина дәстүрінің ұрпағы болып көрінеді, ол ішінара Тибер жазуларын қабылдауға бейімделген және әрі қарай араб, испан және иуда-испан тілдерінің (ладино) айтылуымен әсер етті.

Израиль еврей тіліне әсері

Қашан Элиезер бен Ехуда оның әскерге шақырылды Стандартты иврит тілі, ол оны Sephardi иврит тіліне негіздеді, өйткені екеуі де солай болды іс жүзінде а ретінде айтылатын форма lingua franca Израиль жерінде және оны еврей диалектілерінің ішіндегі ең әдемі деп санағандықтан.^{[дәйексөз қажет ]} Алайда, қазіргі еврей тілінің фонологиясы кейбір жағынан шектеулі Ашкенази еврей жою, оның ішінде жұтқыншақ артикуляциясы және түрлендіру / r / ан альвеолярлық кран а дауысты фрикативті дауысты дегенмен, бұл соңғы дыбыс Ашкенази еврей тілінде сирек кездесетін, онда увуляция көбінесе трилль немесе кран, ал альвеолярлы триллдер немесе крандар жиі кездеседі.

Түсіндірмелер

Әдебиеттер тізімі

• Алмоли, Сүлеймен, Халихот Шева: Константинополь 1519
• Кахле, Пол, Ostens Masoreten: Die Altesten Punktierten Handschriften des Alten Testaments und der Targume: 1913, қайта 1966
• Кахле, Пол, Masoreten des Westens: 1927, қайта 1967 және 2005
• С.Мораг, 'Еврей тілінің үндеулері', XIVIII энциклопедиясы, 1120–1145
• Sáenz-Badillos, Angel (1996). Еврей тілінің тарихы. транс. Джон Элволде. Кембридж, Англия: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  0-521-55634-1.
• Зиммельс, Ашкеназим мен Сефардим: олардың қарым-қатынастары, айырмашылықтары және раббиндық жауапта көрсетілген проблемалар : Лондон 1958 (қайта басылғаннан бері). ISBN  0-88125-491-6