Муса бен Джейкоб Кордоверо - Moses ben Jacob Cordovero

Кордовероның қабірі Сақталған

Муса бен Джейкоб Кордоверо (Еврейמשה קורדובירוМоше Кордоверо ; 1522–1570 жж.) Тарихи дамудың орталық фигурасы болды Каббала, 16 ғасырдағы мистикалық мектептің жетекшісі Сақталған, Османлы Сирия. Ол белгілі аббревиатура The Рамак (Еврейרמ״ק‎).

Ортағасырлық гүлденуден кейін Каббала, орталығы Зохар сияқты, оның теологиясына толық интеллектуалды жүйені беруге тырысты Мейір ибн Ғаббай. -Ның бұрынғы жетістігі әсер етті Еврей философиясы еврей ойының рационалды зерттеуін тұжырымдауда Моше Кордоверо Каббалистік интерпретацияда алдыңғы әр түрлі мектептердің алғашқы толық интеграциясын жасады. Ол Зохардың мөлдір емес бейнелерінен шабыт алған мистик болған кезде, Кордоверия Каббаласы тұжырымдамалық негізін қолданды дамушы себеп-салдар бастап Шексіз дейін Ақырлы Каббаланы жүйелеу кезінде философиялық стиль дискурсының әдісі ол дәйекті логика мен келісімді бейнелейтін процесті сипаттауда тиімді болды.[1] Оның энциклопедиялық еңбектері Каббаланың дамуындағы орталық кезең болды.[2]

Одан кейін бірден Сафедте, Исаак Лурия алдыңғы каббалистік ойды қайта құрған жаңа супра рационалды доктриналармен бірге каббалистік теологияның келесі жүйесін құрды. Лурианизм Кордоверия схемасын ығыстырып, иудаизмде басымдыққа ие болған кезде, оның ізбасарлары Кордоверия шығармаларын өз ілімдеріне сәйкес оқиды. Люрианизм оларға қайда «Әлем «of Ректификация, Кордоверо сипаттады алдын-ала түзету Әлем.[3] XVI ғасырдағы Сафедтегі мистикалық Ренессанстың екі артикуляциясы Каббалаға ортағасырлық қарсыласына интеллектуалды дәреже берді. Рационализм кейін иудаизмге әлеуметтік ықпалы әлсіреді Испаниядан шығару.

Өмірбаян

Ерте өмір

Кордоверо есімі оның отбасының шыққанын көрсетеді Кордова, Испания және 1492 ж. шығарып салу кезінде сол жерден қашып кеткен шығар Испан инквизициясы. Оның ивриттік қолтаңбасы (Кордоейро) Португалияда ұзақ уақыт тұруға кеңес береді.

Рамак не дүниеге келген, не көшіп келген Сақталған ішінде Израиль жері, көп ұзамай орталығы ретінде танымал бола бастаған қала Каббала және мистикалық шығармашылық. ХХ ғасырға дейін мистикалық зерттеулермен айналыспаса да, Рамак көп ұзамай ерекше данышпан мен жемісті жазушының беделіне ие болды. Каббаладағы білімінен басқа, ол а Талмуд ғалым және шеберліктің адамы Еврей философиялық осы салаларда кім құрметке ие болды деп ойладым. Алайда, кең таралған нанымға қайшы, Рамак ерекше алған раввиндердің бірі болған жоқ семича («тағайындау») раввинден Джейкоб Бераб 1538 жылы, Раббимен қатар Йосеф Каро (Кордовероның оқытушысы Халаха ), Рабби Моше Трани, Рабби Йосеф Сагис, және раввин Моше Альшич. Тұтастай алғанда, Рамактың кейінгі ұрпаққа қосқан үлесі алыпсатарлық және өнерпаздық Каббаллада болды, бірақ ол көзі тірісінде Сафедтегі португалдық иммигранттар үшін Ешиваның танымал басшысы болды.

Стипендия

«Пардес Римонимнің» кіріспесіндегі өзінің жеке куәлігі бойынша, 1542 жылы жиырма жасында Рамак оны «жездесі Раббимен Каббаланы оқуға шақырған« аспан дауысын »естиді. Shlomo Alkabetz, мистикалық әннің композиторы Леча Доди. Осылайша ол құпияларға басталды Зохар. Жас Рамак тек мәтінді игеріп қана қоймай, өз заманына алып келетін каббалистік тақырыптарды ұйымдастырып, оларды ұйымшылдықпен ұсынуға шешім қабылдады. Бұл оның алғашқы кітабын жасауға әкелді, Пардес Римоним («Анар бағы»), ол 1548 жылы аяқталды және Рамактың тамаша Каббалист және айқын ойшыл ретінде беделін қамтамасыз етті. The Пард, белгілі болғандай, сол уақытқа дейінгі барлық каббалистік ойлардың жүйеленуі болды және автордың маңызды біртұтастық пен өзіндік дәйекті философиялық негізін көрсету мақсатында әр түрлі алғашқы мектептерді Зохардың тұжырымдамалық ілімімен үйлестіру әрекетін көрсетті. Каббала.[4]

Оның екінші жұмысы - а magnum opus атты Ох Якар («Бағалы жарық») - Зохарикалық әдебиет туралы 16 томдық түсініктеме және Рамак өмірінің көп бөлігін арнаған шығарма (бұл үлкен шығарманың қазіргі заманғы басылымы 1960 жылдардың ортасында басталып, ішінара жемістерге жетті) 2004 ж Иерусалим дегенмен, 23 томдық басылымның шамамен үштен екісі қалдырылды Тиккуней Зохар; қосымша томдары әлі де шығарылып жатыр). Ох Якардың кейбір бөліктері жеке атпен шығарылды, мысалы Шиур Кума, Тефилах ле-Моше және т.б.

Рамак белгілі болған кейбір басқа кітаптар Томер Девора («Дебора пальмасы»), онда ол Каббалистік тұжырымдамаларды қолданады Сефирот («Құдайлық қасиеттер») мораль мен этика жүйесін жарықтандыру үшін; Oh Neerav, Каббаланы зерттеудің маңыздылығын және Пардес Римонимде келтірілген әдістермен таныстыруды негіздеу және талап ету;[5] Элима Раббати, Құдайдың айналасындағы және оның Сефиротпен қарым-қатынасындағы каббалистік мәселелер туралы жоғары дерексіз трактат; және Сефер Герушин, қысқа және жақын композиция, онда Рамактың, сондай-ақ оның жан-тәнімен берілгендігі байқалады аскетизм және діни тақуалық. Рамак шығармаларының кейбір бөліктері әлі күнге дейін қолжазба түрінде, ал оның бар жазбаларында ол жазғысы келген немесе іс жүзінде жазған, бірақ жоғалған көптеген басқа композициялар ұсынылған.

Шәкірттер

1550 шамасында Рамак Каббала академиясын құрды Сақталған (содан кейін Османлы Сирия ), ол қайтыс болғанға дейін жиырма шақты жыл басқарды. Еврейлердің аңызы бойынша пайғамбар туралы хабарланған Ілияс оған өзін танытты. Оның шәкірттерінің арасында Сафедтің көптеген корифейлері, оның ішінде Рабби болған Элияху де Видас, авторы Решит Чохмах («Даналықтың бастауы»), және раввин Chaim Vital ол кейінірек Рабби ілімін ресми жазушы және таратушы болды Исаак Лурия.

Рамактан әйелі белгісіз болып қалған әйелі қалды (ол болғандығы белгілі) Соломон Алкабетц әпкесі) және Гедалия (1562–1625) есімді ұлдан. Гедалия Рамактың кейбір кітаптарының Венецияда шығуына түрткі болды, Италия б. 1584–7. Гедалия жерленген Иерусалим, ол Венециядан оралғаннан кейін ересек өмірінің көп бөлігін өткізді.

Рамактан кейінгі каббалистік интерпретацияның сабақтастығы

Дәстүр бойынша, Исаак Лурия («Ари» немесе «Аризал» аббревиатурасымен белгілі) Сафедке Моше Кордовероны жерлеудің дәл күні 1570 ж. келді. Ол жерлеу рәсіміне қосылған кезде тек Рамактың артынан от бағанасын көргенін түсінді қатысу.[6] The Зохар бұл рухани ашуды оны көрген адамға белгі ретінде сипаттайды, ол кеткен адамнан көшбасшылықтың сабақтастығын мұрагер етіп алуға тырысады. Алайда, Лурияға өзінің таңдаған шәкіртін Сафедтен табуды бұйырғандай, Хаим Витал, өзінің жаңа ілімдерін ашу үшін, ол алты айдан кейін раввин Хайм Витал өзіне жақындағанға дейін каббалистік көшбасшылықты қабылдаудан аулақ болды. Ари осыдан кейін тек екі жыл, яғни 1572 жылға дейін өмір сүрді, бірақ осы бірнеше айда ол өзінің жаңа ілімдері мен философиялық жүйесімен Каббаланың тұжырымдамалық жүйесінде төңкеріс жасады.

Кордоверан және луриандық Каббаланың екі мектебі екі альтернативті есептер береді және сол уақытқа дейін Каббаланың толық теологиясын синтездейді. Зохар. Орта ғасырларда Зохарды көпшілікке таратқаннан кейін оның әр түрлі мектептері мен түсіндірулеріне теологияның толық интеллектуалды жүйесін беруге әр түрлі әрекеттер жасалды. Ертерек рационалды жетістігі әсер етті Еврей философиясы, әсіресе Маймонидтер, иудаизмнің жүйелі интеллектуалды артикуляциясын жасау кезінде Рамак алғашқы қабылданған жүйеге қол жеткізді Каббала, оны рационалды санаттау мен зерттеуге негізделген. Аридің кейінгі ізбасарлары өз ілімдерін Зохар мен Рамак жүйесімен үйлесімді және тереңірек түсіндіреді деп санады, бірақ Исаак Лурияның жаңа жүйесі Кабладаның бұрынғы идеяларының жаңа сипаттамаларымен бірге мүлдем жаңа доктриналарды ашты. Уақыт өте келе луриандық Каббала басым жүйе ретінде пайда болды; дегенмен, Рамактың шығармалары әлі де жоғары бағаланып, кеңінен зерттелуде.

Рамактың ең көрнекті кітаптарының арасында

  1. Пардес Римоним («Бау-бақша Анар «) - Рамактың алғашқы кітабы, оның мистикалық данышпан ретіндегі беделін қамтамасыз еткен каббалистік ойдың негізгі бағыттарының энциклопедиялық синтезі.
  2. Ох Якар («Бағалы жарық») - а Magnum opus Рамақты ересек өмірінде иеленген қолжазба түріндегі 16 томның ішінен - ​​Зохар туралы классикалық түсіндірме, Сефер Йезира және зохариялық әдеби тармақтар. Оның басылымы 2005 жылы Иерусалимде аяқталды (шамамен 22 том). Тефилах ле-Моше және Шиур Кума сияқты кейбір бөліктер бұрын жеке шығармалар ретінде жарияланған.[7]
  3. Томер Девора («Дебора пальмасы») - танымал туынды Мұсар әдебиеті каббалистік принциптерге негізделген. Оны ағылшын тіліне аударған Луи Джейкобс «Муса Кордоверо, Дебораның пальмасы» ретінде, Нью-Йорк Сефер-Хермон Пресс, 1960, BJ1287.C8T61J2; кейінірек раввин Моше Миллер (1993). Бірінші тарау сонымен бірге кең түсіндірмемен аударылды Генри Абрамсон тақырыбымен Кешіру кешірімі: раввин Моше Кордовероның мейірімділіктің он үш деңгейі Девора пальмасы (Томер Девора) (2014)
  4. Эйлима Раббати - оның 2/3 бөлігі әлі жарияланбаған.
  5. Oh Neerav («Жағымды жарық» - «аралас жарық» немесе «күңгірт» дегенді де білдіруі мүмкін

Light «) - ағылшын тіліне аударылған және түсініктеме берген Ира Робинсон (1994).

  1. Сефер Герушин («Қуып шығару кітабы») - Рамактың Сафедтің Галилеялық шетіндегі достастығы мен олардың адал тақуалықтарын ашып көрсету. Рамактың адалдығы мен пейзажды аспан мен жердің келіссөздері ретінде пайдалануы туралы өте мазмұнды мәтін.

Медитация туралы ілімдер

Рамак мұны қашан үйреткен медитация, біреу назар аудармайды Сефирот (Божественные эманациялар) өздігінен, бірақ эманациялардың ішіндегі Шексіздік сәулесінен («Атзмут» - Құдайдың болмысы). Барлығы Шексізге дейін жететінін ескере отырып, оның дұғасы «Оның сипаттарына емес, Оған» арналған. Тиісті медитация Құдайдың белгілі бір сейфот арқылы қалай әрекет ететіндігіне бағытталған. Маңызды нәрселер туралы медитацияда Құдайдың еврейше аты, төрт әріппен ұсынылған Тетраграмматон, бұл медитацияға сәйкес келеді Еврей дауыстылары олар Шексіз-Атзмуттың сәулесін шағылыстыратын ретінде көрінеді.

Құдайдың маңызды есімі Еврей Киелі кітабы, тетраграмматонның төрт әрпі (Юд-Хэй-Вав-Хей), каббалистік оймен 10 сефиротқа сәйкес келеді. Каббалистер осы 4 әріптің әрқайсысының пішіндері мен рухани күштерін әр сефираны бейнелейтін етіп түсіндіреді (Юд-ер нүктесі даналықтың шексіз өлшемді жарқылы мен оның үстіндегі трансцендентті тікенекті, тәждің санадан тыс жанын бейнелейді. Бірінші Хэй -әйелдер ыдысы Түсінудің кеңдігі мен тереңдігінде даналықтың түсінігінің кеңеюін білдіреді.Вав-еркек сызығы төмен қарай сызылған, эмоционалды сефироттың туылуын білдіреді, олардың түсініктегі жүктілік күйінен негізге мейірімділік. -әйелдер ыдысы Патшалықтың іс-қимылында алдыңғы сефироттың ашылуын білдіреді). Демек, тетраграмматонның ішінде шексіз жарық сефирот ретінде киінген. Бұл әр сефирадағы Есімнің төрт әрпінің әрқайсысының астында орналасқан дауысты нүктелердің (некудот) өзгеруімен көрінеді. «Әрбір сефира шексіз нұрды оның ішіне киінуімен ерекшеленеді». Еврей дәстүрінде тетраграмматонның дауысты нүктелері мен айтылуы белгісіз және бұл есімнің қасиеттілігін қастерлеп, Құдайға арналған бұл есім ешқашан оқылмайды. Каббалада тетраграмматон үшін әр түрлі дауысты белгілердің көптеген рухани ауысулары жазылған, олар әртүрлі рухани мағыналар мен эманацияларға сәйкес келеді.

СефираЕврей дауысты
Кетер (тәж)Каметц
Хохма (даналық)Патах
Бинах (түсіну)Цирей
Хесед (Мейірімділік)Сегол
Гевура (ауырлық дәрежесі)Шева
Тиферет (сұлулық)Холам
Нетзах (Жеңіс)Хирик
Ход (Даңқ)Кубуц *
Йесод (Қор)Шурук *
Малчут (Патшалық)Дауысты дыбыстар жоқ

* Кубуц пен Шурук қазіргі иврит тілінде айырмашылығы жоқ түрде айтылады және осы себептен Кубутзді Йодпен емес, керісінше Ходпен байланыстыруда күмәндануға негіз бар.

Ескертулер

  1. ^ Каббалистік ойдың дамуы: эволюция (Хишталшелут) және Рамактағы Каббала www.inner.org
  2. ^ Каббаланың үш кезеңдегі дамуы www.inner.org
  3. ^ Еврей діні: серіктес, Луи Джейкобс, Оксфорд. Моше Кордоверо мен Исаак Луриядағы жазбалар
  4. ^ Кордоверо, М., «Пардес Римоним», 1-4 бөліктер, трансляция, Гетц, Э., Провиденс университеті, 2007, б.
  5. ^ Кордоверо, М., «Немесе Нерав», Мозес Кордовероның Каббалаға кіріспесінде: оның «Немесе Неравтың» түсіндірме нұсқасы, т. Робинсон, И., Майкл Шарф: Ешива университетінің баспасы, 1994 ж
  6. ^ [1] Мақала: «Каббаланың үш кезеңдегі дамуы» бөлімі: «Каббалистік ойдың тарихи эволюциясы» www.inner.org
  7. ^ Бүгінде магистр. туралы Ох Якар өткізіледі Еврей діни семинариясы Нью-Йорк, MS. жоқ. Йемендік хатшы көшірген 1767 ж Ихи Башири 1630 жылға дейін, басқа каббалистік шығармалармен бірге.

Сыртқы сілтемелер