Штетл - Shtetl

Тыкочин солтүстік-шығысында Польша - әлемдегі ең жақсы сақталған штетлдердің бірі. Негізгі синагога 17 ғасырдан басталады

A штетл (Ағылшын: /ˈʃтɛтәл/; Идиш: שטעטل‎, романизацияланғанштетл, сг.; שטעטלעך‎, штетлех, пл.)[1] үлкен қалашығы болды Еврей болған халық Орталық және Шығыс Еуропа дейін Холокост. Штетлех негізінен 19 ғасырды құрайтын аудандарда табылды Ақшыл қоныс ішінде Ресей империясы сияқты Конгресс Польша, Австриялық Галисия, Румыния және Венгрия.

Идиш тілінде үлкен қала, мысалы, לעמבערג (Лемберг яғни Львов ) немесе טשערנאוויץ (Черновиц яғни Черновцы ), а деп аталады штот (Идиш: שטאָט‎, Неміс: Штадт); ауыл а деп аталады дорф (Идиш: דאָרףНеміс: Дорф).[2] Штетл - а кішірейту туралы штот «кішкентай қала» мағынасымен. Ресми тілде штетл «еврей miasteczko «, бұрын пайда болған елді мекен түрі Поляк-Литва достастығы.[3][4]

Шолу

Еуропадағы еврейлердің пайызын көрсететін карта Ақшыл қоныс және Конгресс Польша, с. 1905 ж

A штетл арқылы анықталады Йоханан Петровский-Штерн ретінде «шығыс еуропалық базар қалашығы поляктың жеке меншігінде магнат, негізінен еврейлер ғана емес қоныстанды »және 1790 ж.ж. бастап 1915 ж. дейін штетлдер« орыс бюрократиясына бағынды »,[4] ретінде Ресей империясы болған Польшаның шығыс бөлігін қосып алды, және аймағын басқарды Еврей қонысы. Туралы түсінік штетл мәдениет Орталық және Шығыс Еуропа еврейлерінің дәстүрлі өмір салтын сипаттайды. Штетлдер кейінгі тақуалық қоғамдастық ретінде бейнеленген Православиелік иудаизм, сыртқы әсерге немесе шабуылдарға қарамастан әлеуметтік тұрақты және өзгермейтін.

Төмендеуі штетл шамамен 1840 жылдардан басталды. Экономикалық климаттың өзгеруі (соның ішінде дәстүрлі еврей қолөнершілеріне зиян келтіретін индустрияландыру және ірі қалаларға сауда қозғалысы), кедейлік, ағаш үйлерді қиратқан бірнеше рет өрттеу және тұрғындардың көптігі ықпал ететін факторларға әсер етті.[5] Сонымен қатар антисемитизм Ресей императорының әкімшілері мен поляк помещиктерінің, кейінірек, 1880 ж.-дан бастап орыс погромдар, штетлде еврейлердің өмірін қиындатты. 1880 жылдардан 1915 жылға дейін Шығыс Еуропадан 2 миллионға дейін еврейлер кетті. Ол кезде еврей халқының төрттен үш бөлігі штетте өмір сүрген. The Холокост штетлдерді толық жоюға әкелді.[6] Штетлдің бүкіл еврей халқын жинап алып, жақын орманда өлтіру немесе әртүрлі концлагерлер.[7] Кейбір штетл тұрғындары эмиграцияға дейін және одан кейін көшіп кеткен Холокост, көбінесе кейбір дәстүрлер жүргізілген Америка Құрама Штаттарына. Бірақ, штетл құбылыс ретінде Ашкенази еврейлері Шығыс Еуропада фашистер жойылды.[6]

Тарих

Ежелгі Шығыс Еуропалық штетлдердің тарихы шамамен 13 ғасырда басталды[8] және ұзақ салыстырмалы төзімділік пен өркендеу кезеңдерін, сондай-ақ өте кедейлік, қиыншылық кезеңдерін, соның ішінде погромдар 19 ғасырдағы Ресей империясында.

Оқу дәстүріне тән көзқарастар мен ойлау әдеттері көшеде де, нарықта да дәл сол сияқты айқын көрінеді иешива. Еврейлердің Шығыс Еуропадағы танымал суреті еврей және Басқа ұлт бірдей, бұл шындыққа сәйкес келеді Талмуд дәстүр. Картинада зерттеуге, талдауға және қайта талдауға, мағыналар артынан мағыналар іздеуге, салдарлар мен екінші салдарларға бейімділік бар. Оған практикалық тұжырымдар мен іс-әрекеттердің негізі ретінде дедуктивті логикаға тәуелділік кіреді Тора, бәрінің зерттелуі керек терең және қосымша мағыналары бар деп болжануда. Барлық пәндердің салдары мен нәтижелері бар. Сонымен қатар, мәлімдеме жасаған адамның себебі болуы керек, бұл да тексерілуі керек. Түсініктеме көбінесе оның астарында болжанған себепке немесе оның астында жатыр деп есептелетін мағынасына немесе ол әкелетін шалғай салдарға жауап береді. Мұндай реакцияны тудыратын процесс, көбінесе найзағай жылдамдығымен жүреді - бұл қарапайым жаңғырту пилпул процесс.[9]

The Мамыр заңдары патша енгізген Ресей III Александр 1882 жылы он мың адамнан аспайтын еврейлерге ауылдық жерлерден және қалалардан шығуға тыйым салынды. 20-шы ғасырдағы революция, азаматтық соғыстар, индустрияландыру және Холокост дәстүрлі өмірді жойды.

Қазіргі заманғы қолдану

20 ғасырдың кейінгі бөлігінде, Хасидтік еврейлер сияқты АҚШ-та жаңа қауымдастықтар құрды Кирьяс Джоэль және Жаңа алаң және олар көбінесе «штетл» терминін осы анклавтарға сілтеме жасау кезінде идиш тілінде, әсіресе ауыл құрылымдары бар жерлерде қолданады.[10][түсіндіру қажет ]

Сондай-ақ, қазіргі Еуропада соңғы штетль Бельгияның Антверпен қаласындағы ультра-православие қауымдастығы болып саналады.

Штетл мәдениеті

Кейптаундағы Оңтүстік Африка еврей мұражайында дәстүрлі еврей штетлін қалпына келтіру Литвада пайда болғандай еді.
Кейптаун, Оңтүстік Африка еврей мұражайында қалпына келтірілген дәстүрлі литва штетліндегі ағаштан жасалған тұрғын үйдің ішкі көрінісі.

Штетл еврейлері ғана емес ерекше тілде сөйледі (Идиш ), сонымен бірге олар талмудтық оқыту дәстүрлерінен шыққан ерекше риторикалық стильге ие болды:

Өзінің қайшылықты шындық тұжырымдамасын сақтай отырып, штетл адам еркектілігі үшін де, лаконикалық, аллюзивті сөйлеуімен де ерекшеленеді. Екі сурет те шынайы, екеуі де иешиваға, сондай-ақ базарға тән. Ғалым өзінің интеллектуалды құрдастарымен сөйлескенде, толық емес сөйлемдер, тұспал, ым-ишара бүкіл абзацты ауыстыруы мүмкін. Тыңдаушы толық мағынаны сөздің немесе тіпті дыбыстың негізінде түсінеді деп күтілуде ... Мұндай әңгіме ұзаққа созылған және анимациялық, қозғалған пікірталастардың тілдерде сөйлескені сияқты, түсініксіздерге түсініксіз болуы мүмкін. Дәл осындай ауызша экономика отандық немесе іскери ортада болуы мүмкін.[9]

Штетлс Құдайға сенетін еврейлердің арқасында үлкен қауымдық сезімді қамтамасыз етті. Шеттл «оның жүрегінде терең тамырланған діни мәдениетке негізделген сенім қауымы болды».[11] Еврейлердің білімі штеттерде ең маңызды болды. Ерлер мен ұлдар күніне 10 сағатқа дейін иешиваларда оқуға кетеді. Кең зерттеуден үміт үзген әйелдер үй шаруашылығының қажетті міндеттерін орындайтын. Сонымен қатар, штетлдер ғибадатханалар (синагогалар), ғұрыптық ванналар мен рәсімдерге арналған қасапшылар сияқты коммуналдық мекемелерді ұсынды.

Игі істерге деген көзқарас еврейлердің діни көзқарастарынан бастау алады Pirkei Avot арқылы Шимон Хатзаддик «үш баған»:

Әлемде үш нәрсе тұр. Тауратта, Құдайға қызмет етуде және адамдардың жақсылықтары туралы.[12]

Цзедака (қайырымдылық) - бүгінгі күнге дейін еврейлердің зайырлы және діни мәдениетінің басты элементі. Цзедака штетльдік еврейлер үшін өте қажет болды, олардың көпшілігі кедейлікте өмір сүрді. Қайырымдылық актілері мектептер мен балалар үйлері сияқты әлеуметтік мекемелерге көмектесті. Еврейлер қайырымдылық жасауды қайырымдылық жасау мүмкіндігі (мицва) деп санады.[11]

Материалдар штетлде менсінбейтін де, мақталмайтын да болды. Оқыту мен білім қоғамдастықтың басты құндылығы болды, ал ақша мәртебеге екінші кезекте тұрды. прост, немесе проле. Штетлдегі кедей сыныптардың өзі де аяқ киім тігу немесе киім тігу сияқты дағдыларды қолдануды қажет ететін жұмыстарда жұмыс істеуге бейім болды, ал еңбекқорлықты бағалайтын және жалқаулыққа бой алдырмайтын тұрақты жұмыс этикасы болды. Оқу, әрине, ең құнды және ең ауыр жұмыс деп саналды. Үйрендім иешива нан бермейтін және әйеліне ақша үшін үміт артқан еркектерге жақпай, идеалды еврейлер ретінде мақтады.

Тарихи және әдеби жазбаларда штетль Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жойылмай тұрып ыдырады деген сенім бар; дегенмен, бұл болжамды мәдени ажырасу ешқашан нақты анықталмаған.[ДДСҰ? ][13]

Штетлехтің көркем бейнелері

Әдеби сілтемелер

Еврей үйлену тойы клезмер штетлдегі жолақ Ресей, кескіндеме Исаак Аскназий, 1893

Штетль «екі рет, 18-ғасырда бір рет әкімшілік жарлықпен ойлап табылды, ол оған тәндік болмыс берді, ал тағы 20-ғасырда американдық еврейлерге жұбаныш ретінде қызмет етті».[14] Хелм аңызға айналған ақымақтар қаласы ретінде еврейлердің юморында ерекше орын алады. Касрилевке, көпшілігінің параметрлері Шолем Алейхем әңгімелер, және Анатевка, орнату музыкалық Фидлер шатырда (Шолем Алейхемнің басқа әңгімелері негізінде) - бұл басқа да ойдан шығарылған штеттер.

Девора барон жасалған алия дейін Османлы Палестина 1910 жылы погромнан кейін оның штеті жойылды Минск. Бірақ ол Палестинаға келгеннен кейін де өмір туралы жазуды жалғастырды.

Көптеген Джозеф Рот Кітаптар шығыс шетіндегі штетлдерге негізделген Австрия-Венгрия империясы және ең бастысы оның туған қаласында Brody.

Көптеген Исаак Башевис әнші Қысқа әңгімелер мен романдар штетлде берілген. Әншінің анасы раввиннің қызы болған Билгорай, оңтүстік-шығыс Польшадағы қала. Бала кезінен Сингер Белгорайда отбасымен бірге өмір сүрді және ол шағын қаладағы өмір оған қатты әсер етті деп жазды.

2002 роман Барлығы жарықтандырылған, арқылы Джонатан Сафран Фуер, украин штетл Трахимбродта ойдан шығарылған оқиғаны баяндайды (Trochenbrod ).

1992 жылғы балаларға арналған кітап Ештеңеден, жазылған және суреттелген Фиби Гилман, бұл еврейлердің дәстүрлі ертегілерінің ойдан шығарылған штетлге бейімделуі.

1996 жылы Алдыңғы шеп бағдарлама Штетл хабар тарату; бұл поляк христиандары мен еврей қатынастары туралы болды.[15]

Гарри Тертлдоу 2011 ж. «Штетль күндері» әңгімесі, on-line режимінде оқуға болады, шығармаларын еске түсіретін әдеттегі штетлден басталады Алекхайм, Рот және т.б., бірақ көп ұзамай жанрды бұзатын сюжеттік бұрылысты ашады.

Кескіндеме

Орталық және Шығыс Еуропадағы көптеген еврей суретшілері өздерінің шығармашылық мансабының көп бөлігін штетлді бейнелеуге арнады. Оларға жатады Марк Шагалл, Хайм Голдберг, және Мане Кац. Олардың қосқан үлесі - әдебиетте сипатталған өмірдің тұрақты жазбасы клезмерлер, үйлену тойлары, базар алаңдары және мәдениеттің діни аспектілері.

Фотосуреттер

  • Kacyzne-ді өзгерту (1885–1941), еврей жазушысы (идиш тіліндегі проза және поэзия) және фотограф; 1920-1930 жылдары Польшада еврейлердің мәңгілік өмірі
  • Роман Вишниак (1897-1990), орыс, кейінірек американдық-еврей биологы және фотографы; 1935-39 жылдары Шығыс Еуропадағы дәстүрлі еврейлер өмірін суретке түсірді

Фильм

Деректі фильмдер

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Ескерту: Штетл (Идиш: שטעטل) - бұл идиш тілінің кішірейтілген түрі штот (שטאָט), «герман», оңтүстік неміс минимумына ұқсас «Штель / Штадл«,» кішкентай қала «.
  2. ^ «Штетл тарихы», Польшадағы еврей басшылығы мен шежіресі.
  3. ^ «Штетл». www.jewishvirtuallibrary.org. Алынған 5 сәуір 2019.
  4. ^ а б Петровский-Штерн, Йоханан (2014). Алтын ғасыр Штетл. Принстон университетінің баспасы.
  5. ^ Мирон, Дэн (2000). Штетл бейнесі және қазіргі еврей әдеби қиялын басқа зерттеулер. Сиракуз университетінің баспасы. б. 17.
  6. ^ а б «Штетлдер қалайша шағын қалалардан мифтік еврей идиллаларына айналды». Планшеттер журналы. 3 ақпан 2014. Алынған 5 сәуір 2019.
  7. ^ «Мәңгі өзгерді, Беларуссия Штетль фашистерден 70 жылдан кейін». Дауыс. Алынған 5 сәуір 2019.
  8. ^ «Украинаның еврей қауымдастықтары (Штетлс) генеалогиялық жоба». geni_family_tree. Алынған 5 сәуір 2019.
  9. ^ а б Өмір адамдармен бірге: Штетл мәдениеті арқылы Марк Зборовский және Элизабет Герцог. 1962 жылғы басылым.
  10. ^ «Кирьяс Джоэл: Нью-Йорктегі Хасидик Штетл - Берман орталығы».
  11. ^ а б Сорин, Джералд (1992). Құрылыс уақыты; Үшінші көші-қон. Балтимор, Мэриленд: Джон Хопкинс университетінің баспасы. бет.19. ISBN  978-0801851223.
  12. ^ Pirke Avot-тен үзінді aish.com сайтынан.
  13. ^ Джошуа Ротенберг (1981 ж. Наурыз). «Штетлді демитологиялау». Орта ағым. 25-31 бет. Алынған 15 қыркүйек 2010.
  14. ^ Сәуле 1984, б. 329.
  15. ^ "Штетлге реакциялар." PBS. 15 желтоқсан 2009 ж. Шығарылды.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер