Мария Инкарнация (Урсулин) - Marie of the Incarnation (Ursuline)

Әулие
Мәриям
O.S.U.
Mère Marie de l'Incarnation.jpg портреті
Миссионер, Урсулин орденінің негізін қалаушы Канада
ТуғанМари Гайарт
(1599-10-28)28 қазан 1599 ж
Турлар, Турейн,
Франция корольдігі
Өлді30 сәуір 1672 ж(1672-04-30) (72 жаста)
Квебек қаласы, Канада, Жаңа Франция
ЖылыРим-католик шіркеуі (Канада және Урсулиндер ) және Канададағы Англикан шіркеуі
Соққы22 маусым 1980, Ватикан қаласы, арқылы Рим Папасы Иоанн Павел II
Канонизацияланған3 сәуір 2014, Апостол сарайы, Ватикан қаласы арқылы Рим Папасы Франциск
Майор ғибадатханаМари-де-л’Инкарнация орталығы
10, Доннакона көшесі
Квебек, Квебек, Канада
Мереке30 сәуір

Әулие Мәриям, O.S.U. (28 қазан 1599 - 30 сәуір 1672) болды Урсулин монашка француз орденінің. Жіберілген монахтар тобының құрамында Жаңа Франция Урсулин орденін құру үшін Маридің таралуы өте маңызды болды Католицизм Жаңа Францияда. Оның үстіне, ол Жаңа әлемдегі алғашқы қыздар мектебін құрған деп саналады. Оның жұмысына байланысты Католик шіркеуі оны әулие деп жариялады,[1] және Канададағы Англикан шіркеуі оны мереке күнімен атап өтеді.

Ерте өмір

Мари Инкарнация Мари Гайартта дүниеге келген Турлар, Франция. Оның әкесі жібектен саудагер болған.[2] Ол Флоран Гайарт пен Жанна Мишелдің сегіз баласының төртіншісі болды және жастайынан діни литургия мен қасиетті рәсімдерге жақын болды. Мари жеті жасында Иса Мәсіхпен алғашқы мистикалық кездесуін басынан өткерді. Оның кітабында Қатынас 1654 ж. ол былай деп еске алды: «Менің көзім көкке қарап, біздің Иеміз Иса Мәсіхтің адам кейпінде пайда болғанын және маған ауада қозғалғанын көрдім. Иса маған өзінің керемет ұлылығымен келе жатқан кезде, менің жүрегім оның махаббатына оранғанын сезіндім мен оны құшақтайын деп қолымды соза бастадым, содан кейін ол мені құшақтап, мені сүйіп: «Сен маған тиесің бе?» деді. Мен: «Иә!» - деп жауап бердім. Менің келісімімді алып, ол қайтадан Көкке көтерілді ».[3] Осы сәттен бастап Мари өзін «жақсылыққа бейім» сезінді.

Он төрт жасар Мари Христке тиесілі болу үшін ата-анасына діни өмірге Бомонт аббаттық бенедиктиндерімен бірге баруды ұсынды, бірақ ата-анасы оның қалауын ескермеді. Оның орнына ол 1617 жылы шебер жібек жұмысшысы Клод Мартинге үйленді.[3] Ол өз есептерімен бақытты - қысқа болса да үйленді және екі жыл ішінде оның Клод есімді ұлы болды. Оның күйеуі ұлдары туылғаннан кейін бірнеше айдан кейін қайтыс болды, Мари он тоғыз жасында жесір қалды.

Күйеуінің қайтыс болуымен, Мари өзінің жоғалтқан кәсібін мұраға алды, содан кейін ол жоғалтты. Ата-анасының үйіне қоныс аударуға мәжбүр болған Мари рухани өсуге деген ұмтылысын тереңдетуге ұмтылды. Ата-анасымен бірге бір жылдан кейін Гайартты табысты көлік бизнесі бар қарындасы мен жездесі Пол Буиссонға көшуге шақырды. Ол қабылдады және олардың үйі мен ас үйін басқаруға көмектесті.[3]

Мари ештеңені рухани өмірге ұмтыла алмаса да. «Мен үнемі Құдайға деген шоғырлануыммен айналысатынмын», - деп жазды ол Қатынас 1633 ж. Уақыт өте келе оның діни өмірге деген бейімділігі артып, ақыры оны 1631 жылы 25 қаңтарда Урсулин монастырына кіргізді.[3]

Діни бастаулар

Мари күйеуі қайтыс болғаннан кейін өзінің діни бағыттарын ұстануға еркін, ант қабылдады пәктік, мойынсұну және кедейлік. 1620 жылы 24 наурызда ол өзін діни бағыттылықтың жаңа жолына түсірген діни көзқарасты қабылдады.[4]

1627 жылы Мари оқыды Вида, испан мистикасының өмірбаяны Авиланың Терезасы. Мари Терезамен көптеген рухани байланыстар тапты және оның жұмысы қатты әсер етті. Оқып болған соң Вида, Мари ұзақ уақыт бойы өзінің испандық үлгісіндегі Жаңа әлемге саяхат жасау және сол жерде шейіт болу мақсатын көкседі. Иезуиттік үгіт-насихат пен өзінің көзқарастарынан қуат алған Мари Жаңа Францияға баруға барған сайын ынталандырылды. Сондықтан ол жаңа әлемге саяхатқа шабыттандыратын аян алды Қатынас 1654 ж. ол былай деп жазды: «Мен сол жақта ақ мәрмәрдан кішкене шіркеуді көрдім ... Қасиетті Бикеш отырды. Ол бала Исаны тізесінде ұстап тұрды. Бұл жер биікке көтеріліп, оның астында төменде салтанатты тұрды. және тауларға, алқаптарға толы кең ел, шіркеуден басқасының бәріне енген ... Тыныштықтар, Құдай анасы, бұл елге таңқаларлықтай аянышты сияқты қарады ... ол маған ұнады. ол осы ел туралы және мен туралы айтты және менімен байланысты қандай да бір жоспарды ойладым ».[3] Мари өзінің рухани директорының көмегімен елдің Канада екенін анықтап, оның Жаңа Францияға кетуіне түрткі болды. Мари ешқашан шәһиддікке қол жеткізбесе де, көптеген жылдар бойы Жаңа әлемде оған ұмтылып, осы уақыт аралығында жан-тәнімен жұмыс істейді. Ол қайтыс болғаннан кейін, екі есім жиі байланысты болатын, ал Мари кейде Канада Терезасы деп аталады.[5]

1631 жылы а рухани директор көптеген жылдар бойы Гайарт Турды көруге Урсулин монастырына кіруге шешім қабылдады діни қызмет, сол кезде ол алған діни атау ол қазір белгілі болды.[2] Ғибадатханаға қосылу оған жас баласын тастап кетуді талап етті, ал ол бөлектену кезінде көп қиындықтар туғызды. Клод мектеп достарының бір тобымен монастырьға шабуыл жасамақ болды, және бірнеше рет кіруге тырысып, қақпа алдында жылап жүргенін кездестіруге болады. Ол оны Буйсон отбасының қамқорлығына қалдырды, бірақ бөлінудің эмоционалды ауруы екеуінде қалады. Кейінірек, оның баласы а Бенедиктин монах, олар өздерінің рухани және эмоционалдық сынақтары туралы ашық түрде жауап берді.

Жаңа Франция

Жолға шығар алдында

Мари де л'Инкарнация кетер алдында Урсулин орденінің мүшесі ретінде өмір сүрген. 1633 жылы ант бергеннен кейін,[6] ол өзінің атын Мари де Л’Инкарнация деп өзгертті;[7] сол Рождествода ол жаңа Францияға бару миссиясының катализаторы болған қуатты пайыммен бетпе-бет келді. Осы мистикалық түсінде Мари өзін шетелдік әйелмен бірге қоян-қолтық жүріп бара жатқанын көрді, бұл алыстағы, тұманды пейзаждағы кішкентай шіркеудің төбесінде Бикеш Мария мен Иса отырды; ол мұны анасы мен баласы өзінің жаңа жерге шақырған діни шақыруын талқылау ретінде түсіндірді. Ол өзінің діни қызметкеріне орденді айтып берді, ол оған сипаттаған ұлттың Канада екенін жеткізді және оқуды ұсынды Иезуиттік қатынастар;[8] Осыдан Мари өзінің қызметі жаңа әлемдегі католик сенімін орнатуға көмектесу керек деген қорытындыға келді.

Жеке және қаржылық кедергілер оның кетуін төрт жылға кешіктірді. Осы уақыт ішінде ол Квебектегі иезуиттермен үздіксіз хат алмасып отырды, олар Гурон әйелдерін христиан етуді жеңілдетуі мүмкін әйелдердің діни қатысуын қолдады; Маридің турлардағы супер-анасы және оның урсулинге дейінгі діни директоры Дом Раймонд де Сент-Бернард негізінен қолдау көрсетпеді, ал соңғысы бұл қарапайым әйел үшін тым биік деп болжады .;[9] Мари отбасымен осындай қарсылыққа тап болды. Оның ағасы Клод Гайарт оны ата-анасының қамқорлығынсыз қалды деп айыптап, ұлына тағайындалған мұрадан бас тарту арқылы оны өз миссиясынан бас тартуға көндіруге тырысты; бұл шаралар оған кедергі бола алмады.[10]

Мари саяхаттауды қаржыландыру және Жаңа Францияда монастырь құру туралы алғашқы қаржылық мәселелер оны Мадлен де ла Пельтриге 1639 жылы 19 ақпанда таныстырған кезде шешілді. Мари бұл фискалдық офицердің қызы, дінге берілген жесір әйел екенін мойындады Төрт жыл бұрын өзінің көзқарасы бойынша қарапайым әйел болды. Де ла Пелтридің бұл іске қосқан үлесі оның ақсүйектер отбасының қатты қарсылығына тап болды; оларды қолдау үшін де ла Пелтрие христиан Жан де Бреньермен жасанды неке құрды. Мадленнің жаңа отбасылық жағдайы оған меншігінің негізгі бөлігін Урсулин орденімен рәсімдеуге заңды өкілеттік берді, осылайша миссияны толығымен қаржыландырды.[11] Осыдан кейін Урсулин Парижге барды және колонияның саяси және рухани өміріне жауап беретін иуизит әкелерімен жүз серіктес компаниясымен және иезуит әкелерімен заңды келісімшарттар жасады. Қор құруға санкция беретін ресми корольдік жарғыға көп ұзамай Людовик XII қол қойды.[4]

1639 жылы 4 мамырда Мари де л’Инкарнация мен Мадлен де ла Пелтрие Диеппеден Квебекке қарай жүзіп, Әулие Джозеф. Олармен бірге ақсүйек Урсулин Мари де Санониерес, қарапайым қарапайым Шарлотта Барре, үш медбике және екі иезуит әкелері жүрді.[11]

Келу

1639 жылы тамызда топ қонды Квебек қаласы және төменгі қалада монастырь құрды. Олар алғашқы жұмысын тау етегінде бастаған кезде, Квебек аты ғана болды. Отыз бір жыл бұрын Шамплейн таңдаған жерде алты үй әрең тұрды.[12] Алдымен ол және оның серіктері төменгі қаладағы (Басс-Виль) кішкене үйді иеленді.[13] 1642 жылы урсулиндер жоғарғы қаладағы тұрақты тас ғимаратқа көшті.[6] Топ Канадаға айналатын алғашқы мектепті құра алды, сонымен қатар Урсулин монастыры Квебек, бірі тағайындалған Канада ұлттық тарихи сайттары.

Жергілікті тұрғындармен ерте қарым-қатынас

Мари де л’Инкарнацияның жергілікті тұрғындармен алғашқы қарым-қатынасы негізінен әртүрлі өмір салты, аурулар мен одақтар құрған шектеулерден туындады. Қолмен және үймен жұмыс жасайтын жергілікті жыныстарды жынысы мен жасы бойынша бөлу еуропалық ерлер мен әйелдердің жұмыс саласындағы тұжырымдамаларынан айтарлықтай алшақтады. Бұл Мари мен басқа урсулиндерге Еуропада жасалған әдістермен жас қыздарға білім беруді қиындатты.[14]

Еуропалық отарлаумен бірге аурулардың ағымы келді. 1630 жылдардан 1650 жылдарға дейінгі шешек ауруы жергілікті тұрғындарды қиратып, иезуиттер мен урсулиндер өздерінің діни тәжірибелері мен атрибуттары арқылы ауру таратады деп сенді. Шомылдыру рәсімдері, қасиетті иконалар мен кресттер барлық эпидемиялардың көзі болды деп қорқу топтардың өзара әрекеттесуін едәуір шектеді және Маридің Жаңа Франциядағы алғашқы онжылдықтарында жергілікті тұрғындармен қарым-қатынасын нашарлатты.[15]

Мари мен урсулиндер арасындағы ең тұрақсыз қарым-қатынас француздар, гурондар және басқа да жергілікті одақтастар ирокездерге қарсы тұру үшін қақтығыс төңірегінде өрбіді.[16] Ирокезаның иезуиттермен одақтасқан гурондарға деген жауыздығы Маридің бес ұлтқа деген теріс көзқарасын қалыптастырды. 1650 жылдардағы ирокездердің әскери жеңістері және келесі онжылдықтың басындағы олардың үстемдігі Мари мен урсулиндерді үмітсіздікке жақындатты.[17] Олардың күйзелісі өрттен күшейіп, 1650 жылы олардың монастырын қиратты;[16] Франциядағы бір мезгілде орын алған саяси қиындықтар еуропалық урсулиндердің канадалық әпкелерін үйге оралуына мәжбүрлеп, Мари мен урсулиндердің күйзелісі мен қорқынышын арттырды. Мұндай дәрменсіздік сезімдері, алайда, монастырь ғажайып жылдамдықпен қалпына келтірілген кезде басылды; Марияға берілген бата.[18]

Әмбебап импульстар

Күшті, әмбебап импульс Мари де л’Инкарнацияның Жаңа Франциядағы өзара әрекеттесуі мен іс-әрекеттерін ерекше атап өтті. Оның европалық христиандар арасындағы ұқсастықтар мен жаңа әлемдегі ықтимал дінді қабылдаушылар монастырлы өмірдің ілгерілеуі және басқа мәдениеттермен негізінен мүлдем жоқ тәжірибе болды;[19] мұндай оңашалау оның Құдай сөзін трансұлттық деңгейде тарату ниетін тым жеңілдетуге мүмкіндік берді.[20] Натали Земон Дэвистің пікірінше, осы ойдан қалыптасқан жергілікті өзара әрекеттесуге қатысты интегративті көзқарас иезуиттердің Жаңа Франциядағы қатынастарды орнату әдістеріне ұқсамады. Иезуиттер алғашқы ұлттардың қатысуымен жергілікті рөлдерді қабылдады, бірақ олардың қауымдастығы шекарасынан тыс болған кезде бұл бірлестікті тез арада босатып жіберді;[21] бұл қос өмір кез келген толық интегративті тәжірибені немесе әмбебап ойлауды мүмкін емес етті.

Мари байырғы қыздардың бойсұнушылық пен адалдық сияқты мақтауға лайық қасиеттерге ие екенін байқады,[22] бұл олардың христиандық дәстүрлерді қабылдауына және олардың христиандық некеге тұруына ықпал етуі мүмкін; мұқият, әмбебап түрлендірудің екі тірегі.[23]

Білім

17 ғасырда білім берудің негізгі тірегі діни білім болды. Мари Турдағы урсулиндермен бірге оқып жүргенде ортодоксалды оқытудың қатаң әдісін ұстанды.[24] Жүйе сенім негіздеріне, француз және латын әдебиеттеріне және азаматтық негіздерге сүйенді. Сенім негіздеріне катехизм, дұға ету және әнұран кірді. Урсулин мектебінің басты мақсаты жас француз қыздары мен жергілікті тұрғындарды жақсы христиан болуға тәрбиелеу болды. Француз жас қыздары білім алу үшін де, зейнетақы төлемдерін де жабу үшін жүз жиырма ливр төледі.[24] Ол кезде жас жергілікті қыздарға оқу ақысы төленбейтін. Урсулиндер жас монтанье, гурон және алгонкиндерді семинарияны ресурс ретінде пайдалануға шақырды.[25] Бұл қыздарға француз мәнерін үйретіп, француз мәдениеті негізінде қалай киінуге болатындығын білді Білім алғаннан кейін, жас абориген студенттерге үйлеріне оралып, өз ілімдерімен бөлісуге шақырылды. Әр түрлі тайпалардан келген жас қыздарға білім беру арқылы францизация қыздан анаға беріліп отырды. Мари өз жазбаларында аборигендік оқушыларға мектептегі француз студенттерімен бірдей қарым-қатынас жасайтындығын баса айтты. Олар қыздарға француз тілінде де, ана тілінде де әнұран айтуға мүмкіндік берді.[25] Көптеген монахтар «Бірінші ұлт» студенттерімен аналық байланыс жасады. Алайда 17 ғасырда білім беру жүйесінде біраз проблемалар болды. Кейбір оқушылар толыққанды білім алу үшін мектепте ұзақ уақыт болмады. Урсулин монахтарының, егер қыздар кеткілері келсе, оларды ұстауға құқығы жоқ. Тағы бір проблема шектеулі экономикалық ресурстар болды. Ақша тапшылығына байланысты мектеп шектеулі оқушылар санын ғана қабылдай алды.[24]

Өлім

Мари 1672 жылы 30 сәуірде бауыр ауруынан қайтыс болды. Францияның Урсулиндеріне жіберілген некрологиялық есепте былай деп жазылған: «Осы қымбатты марқұмның бойынан жарқыраған көптеген ізгіліктер мен керемет қасиеттер бізді оның өзіне өте ұнайды деп нық сендіреді. Құдайдың даңқындағы жоғары мәртебе ».[26]

Жұмыс істейді

Мари өзінің діни міндеттерінен басқа, Жаңа әлемде болған кездегі тәжірибесі мен бақылауларын және оны сол жаққа алып келген рухани шақыруды бейнелейтін бірнеше шығармалар жазды.

Мари өзінің байырғы тұрғындармен жұмысына байланысты Монтаньяны, Алгонкинді, Гуронды және Ирокуаны үйренді, олардың әрқайсысында сөздіктер мен катехизмдер жазды (олардың ешқайсысы бүгінгі күнге дейін жеткен жоқ), сондай-ақ өзінің туған француз тілінде.[27] Мари сонымен қатар екі өмірбаян жазды, бірақ екінші Қатынас қолжазбасында тұрған кезде монастырдағы өртте жойылды.

Алайда оның ең маңызды жазбалары оның әртүрлі таныстарына жазған 8000-20000 хаттары болды, олардың көпшілігі ұлы Клодқа келді. Жеке хат алмасу болғанына қарамастан, оның кейбір хаттары бүкіл Францияда таралды және пайда болды Ғашықтықтағы иезуиттік қатынас ол тірі кезінде.[28] Қалғандарының көпшілігін оның ұлы қайтыс болғаннан кейін жариялады. Бұл хаттар 1639 жылдан 1671 жылға дейінгі француз отары тарихының қайнар көздерінің бірін құрайды.[13] Оның шығармалар жинағы колонияның саяси, коммерциялық, діни және тұлғааралық аспектілерін талқылайды және ХVІІІ ғасырдағы Жаңа Францияны қалпына келтіру мен түсінуге көмектеседі.[29]

Мари де л'Инкарнацияның табыты

Канонизация

Мари 1874 жылы құрметті деп жарияланды. Содан кейін оны Папа Иоанн Павел II 22 маусымда 1980 ж. Ұрып тастады. Папа Франциск оны 2014 жылы 2 сәуірде канонизациялады. Понтифик Мариға арналған екі кереметтің талабынан бас тартты және ол оған ие болды эквиполентті канонизация Франсуа де Лавальмен бірге, Квебектің бірінші епископы.[30]

Мұра

Мари Инкарнация - жаңа Франциядағы Урсулин орденінің негізін қалаушы. Оның американдықтармен жұмысын Канаданың Англикан шіркеуі мойындады және олар оның өмірін 30 сәуірде мереке күнімен атап өтеді. Бірқатар католиктік мектептер оның есімімен аталды. Леваль университетінде, Квебек қаласында, бар Этудас Мари-де-Л-Инкарнация орталығы, бұл теология мен діни тәжірибеге қатысты көпсалалы бағдарлама.[31]

Эдиция Мари-Гайарт, Квебек

Мари Квебек парламентінің алдында тұрған мүсінмен Канадаға қосқан үлесі үшін танылды. Мүсінді 1965 жылы Джозеф-Эмиль Брунет салған және ол Сен-Анне де Бопре базиликасында орналасқан.[32][тексеру сәтсіз аяқталды ]

Маридің өмір тарихы Жан-Даниэль Лафондтың 2008 жылғы деректі-драмасына бейімделген Фоль де Диу (Құдайдың жынды әйелі). Фильм басты рөлдерде ойнады Мари Тифо Guyart ретінде және оны шығарған Канада ұлттық фильмдер кеңесі. Тифо 2009 жылы сахналық қойылымда Гайарттың рөлін де ойнады La Déraison d'a'Aur.[33][34]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Гиарттың Сент-Мари». CatholicSaints.Info. 29 сәуір 2010 ж. Алынған 28 қазан 2018.
  2. ^ а б «Инкарнацияның Мариі», Сен-Джозеф тауындағы урсулин апалар
  3. ^ а б c г. e Данн, Мэри (2014). Барлық аналардың ең қатыгезі: Мари де Л'Нарнация, ана болу және христиан дәстүрі. Нью-Йорк: Фордхам университеті. Кіріспе.
  4. ^ а б «Әулие Урсула компаниясы». Рим одағының урсулиндері. Архивтелген түпнұсқа 19 шілде 2013 ж. Алынған 16 қаңтар 2013.
  5. ^ Грегерсон, Линда, Джустер, Сюзан (2011). Құдайдың империялары: ерте заманауи Атлантикадағы діни кездесулер. Филадельфия: Пенсильвания университеті баспасы. 175–178 беттер.
  6. ^ а б Хаенен, Корнелиус Дж., «Мари де л'Инкарнация», Канадалық энциклопедия Мұрағатталды 25 қыркүйек 2013 ж Wayback Machine
  7. ^ Дэвис, Натали Земон (1995). Шектердегі әйелдер: XVII ғасырдың үш өмірі. Кембридж, Массачусетс: Гарвард университетінің баспасы. б. 74.
  8. ^ Дэвис, б. 77.
  9. ^ Дэвис, б. 80.
  10. ^ Дэвис, б. 82.
  11. ^ а б Дэвис, 81-82 бб.
  12. ^ Иисустың Мәриям әпкесі. «Урсулиндер», L’Encyclopédie de l’histoire du Québec, 1948
  13. ^ а б Фурнет, Пьер Огюст. «Вен. Мари де л'Нарнация», Католик энциклопедиясы Том. 9. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1910. 2 сәуір 2016 ж
  14. ^ Дэвис, б. 88.
  15. ^ Дэвис, б. 89.
  16. ^ а б Уильямс, Эскотт, Даклинг және Уалдрон (2010). Әйелден әйелге: Ұзақ ХVІІІ ғасырдағы әйел келіссөздері. Канбери, NJ: Ньюарк: Делавэр Университеті. б. 197.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  17. ^ Дэвис, 90-93 бет.
  18. ^ Дэвис, б. 92.
  19. ^ Дэвис, б. 119.
  20. ^ Дэвис, б. 79.
  21. ^ Дэвис, б. 117.
  22. ^ Дэвис, б. 108.
  23. ^ Дэвис, б. 114.
  24. ^ а б c Десландрес, Доминик (1987). L'éducation des Amérindiennes d'après la correspondance de Marie Guyart de l'Incarnation. Канада: дін ғалымдары.
  25. ^ а б Десландрес, Доминик (1985). Мари-де-Л'-Инкарнацияға деген көзқарас Америндиенске деген қатынас. Канада: МакГилл Университеті.
  26. ^ «Урсулиндер (Канада Одағының)». www.ursulines-uc.com. Алынған 22 ақпан 2016.
  27. ^ Харви, Тамара (2008). Ерте замандағы әйелдер мен жыныс: Америка құралдары бойынша феминистік дискурста қарапайымдылықты бейнелеу, 1633-1700. Алдершот, Гэмпшир, Англия: Эшгейт. б. 118.
  28. ^ Woidat, M. Caroline (2008). «Тұтқындау, бостандық және жаңа әлем монастыры: Мари де л'Инкарнация Гайарттың рухани өмірбаяны». Мұра. Небраска университеті баспасы.
  29. ^ de l'Incarnation, Мари, Мартин, Клод (2014). Анадан балаға: Мари Де Линкарнацияның Клод Мартинге таңдаулы хаттары. Оксфорд; Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 17.
  30. ^ «Инкарнациядағы Мария», Урсулиндер де Л'Унион Канадиен
  31. ^ Бродер, Раймонд. «Лаваль университеті».
  32. ^ «Бірінші әйел миссионер: Инкарнациядағы Мари», Урсулиндер, Ұлыбритания
  33. ^ Donnelly, Pat (4 маусым 2009). «Фольде Диенің режиссері Жан-Даниэль Лафондпен TNM-де көрсетілімі». Монреаль газеті. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 18 қаңтарда. Алынған 2 мамыр 2011.
  34. ^ «Құдайдың жынды қызы». Жинақ. Канада ұлттық фильмдер кеңесі. Алынған 2 мамыр 2011.

Дереккөздер

  • Дэвис, Натали Земон. Шектердегі әйелдер: XVII ғасырдың үш өмірі, Гарвард университетінің баспасы, Кембридж, Массачусетс, 1995 ж.

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Херберманн, Чарльз, ред. (1913). «Вен. Мари де л'Инкарнация». Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы.

Сыртқы сілтемелер