Иераполис папиясы - Papias of Hierapolis - Wikipedia

Иераполистің Әулие Папиясы
Papias.png
Иераполис папиясы Нюрнберг шежіресі
Иераполис епископы, Апостолдық Әке
Өлдіб. кейін 100
ЖылыРим-католик шіркеуі
Шығыс католицизмі
Шығыс православие шіркеуі
Шығыс православие
Мереке22 ақпан[1]
Бөлігі серия үстінде
Шығыс православие шіркеуі
Христ Пантократоры (Дезез мозаикасының бөлшегі)
Шолу

Папиас (Грек: Παπίας) болды Грек Апостолдық Әке, Иераполис епископы (заманауи Памуккале, Түркия), және авторы өмір сүрген c. 60–130 жж.[2][3] Ол жазды Иеміздің сөздерін түсіндіру (Грек: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) бес кітапта. шығармаларындағы қысқаша үзінділерден бөлек жоғалған бұл жұмыс Лиондық Ириней (c. 180) және Евсевий Кесария (c. 320), маңызды ерте дереккөз болып табылады Христиандардың ауызша дәстүрі және, әсіресе, шығу тегі туралы канондық Інжілдер.

Өмір

Папиас туралы оның жазбаларынан басқа мәлімет өте аз. Оны «ежелгі адам болған, ол естіген Джон және оның серігі Поликарп «Поликарптың шәкірті Иреней (шамамен 180).[4]

Евсевий Папиас епископ болған деп қосады Иераполис уақытында Игнатий Антиохия.[5] Бұл кеңседе Папиастың мұрагері болды Хераполис Аберкиус.

Аты Папиас бұл аймақта өте кең таралған, бұл оның осы жердің тумасы болуы мүмкін деген болжам жасады.[6]

Күні

Папиастың жұмысын қазіргі заманғы ғалымдардың көпшілігі шамамен 95–110 жылдар деп атайды.[7][8] Кейінгі күндер екі қателікке негізделген болатын, енді олар қате болып көрінеді. Папиастың қайтыс болуымен өліммен байланысты Поликарп 164 жылы бұл іс жүзінде қателік Папилас[9] Папиас Адрианның (117–138) билігі туралы айтады деген тағы бір сенімсіз дереккөз Папиас пен Квадраттың шатасуынан туындаған сияқты.[10]

Евсевий Папиасқа үшінші кітабында ғана сілтеме жасайды, сөйтіп оны 109-шы жылы төртінші кітабының ашылуына дейін бастаса керек. Папиастың өзі Жаңа Келісімнің бірнеше кітабын біледі, олардың даталары өздері даулы болып табылады, Джон Евангелист[дәйексөз қажет ], қыздары Филип және өздері естіген көптеген «ақсақалдар» Он екі елші. Оны ұзақ өмір сүретін серік деп те атайды Поликарп (69–155).[4] Барлық осы себептерге байланысты Папиас II ғасырдың басында жазды деп есептеледі.

Дереккөздер

Папиас өзінің кіріспе сөзінде ақпаратты жинау тәсілін сипаттайды:[11]

Бұрын ақсақалдардан мұқият біліп, мұқият жазып алғанымның бәрін түсіндіріп берумен бірге сіздерге тапсырыс беру формасын жасау үшін де қымсынбаймын. Адамдардың көпшілігінен айырмашылығы, мен әр түрлі әңгіме айтқандарға емес, тек шындықты үйрететіндерге ұнадым. Мен өзгенің өсиеттерін еске түсіретіндерге риза болмадым, тек Иеміздің сенімге берген және Ақиқаттың негізінде келе жатқан өсиеттерін еске түсіретіндерге ғана қуандым. Егер кездейсоқ ақсақалдарға қатысқан біреу келсе, мен ақсақалдардың сөздерін сұрадым: Эндрю мен Петір не Филип, Томас, Джеймс, Джон, Матай немесе Иеміздің басқа шәкірттері, және Аристион мен Үлкен Джон, Иеміздің шәкірттері не айтса, соны айтты. Мен кітаптардағы мәліметтер тірі және тірі дауыстың мәліметтері сияқты маған көп пайда әкеледі деп ойлаған емеспін.

Сонымен, Папиас Иераполис арқылы өтіп бара жатқан саяхатшылардан Исаның тірі қалған шәкірттері мен ақсақалдардан - өздері білетін адамдардан не сұрады? Он екі елші - дедім. Осы шәкірттердің бірі Аристион, бәлкім, жақын жердегі епископ болған Смирна,[12] ал екіншісі болды Үлкен Джон, әдетте анықталған (Евсевийдің наразылығына қарамастан) Джон Евангелист,[13] жақын жерде тұру Эфес, оның Папиас тыңдаушысы болды;[4] Папиас екеуін де жиі келтірді.[14] Қыздарынан Филип, кім қоныстанды Иераполис, Папиас басқа дәстүрлерді білді.[15]

Папиастың жоғарыдағы дәйексөздегі соңғы сөйлемінің ниеті туралы бірнеше пікірталастар бар: «Мен кітаптардағы мәліметтер маған тірі және тірі дауыс мәліметтері сияқты пайда әкеледі деп ойлаған жоқпын». Пікірлердің бір жағы ХХ ғасырдағы стипендия туралы ұзақ мерзімді пікірге сүйене отырып, Папиастың дәуірінде жазбаша мәлімдемелер ауызша мәлімдемелерге қарағанда төмен мәнге ие болды.[16] Екінші жағы «тірі дауыс» а топос, жеке нұсқаулық пен шәкірттікке қатысты қалыптасқан фраза, осылайша Папиас оқшауланған кітап оқудан гөрі жеке нұсқаулыққа басымдық беретіндігін көрсетеді.[17]

Фрагменттер

Папиастың жұмысы кейінгі орта ғасырларда әлі де болған деген нұсқауларға қарамастан,[18] толық мәтін жоғалды. Алайда үзінділер бірқатар басқа жазбаларда кездеседі, олардың кейбіреулері кітаптың нөмірін келтіреді.[19] Макдональд Маттейннің жорамалы бойынша бес кітапты келесі болжамды қайта құруды ұсынады.[20]

  1. Кіріспе және Джонның уағызы
    • Кіріспе сөз
    • Інжілдің шығу тегі
    • Бала деп аталатындар (1-кітап)
  2. Ғалилеядағы Иса
    • Күнәкар әйел
    • Жұмақ пен шіркеу
    • Джеймс пен Джонның өлімі (2-кітап)
  3. Иса Иерусалимде
    • Мыңжылдық
  4. Құмарлық
    • Патшалықтағы ауылшаруашылық сыйы (4-кітап)
    • Иуда қайтыс болды (4-кітап)
    • Періштелердің құлауы
  5. Қайта тірілуден кейін
    • Барсаббалар у ішіп жатыр
    • Манаемнің анасының тәрбиесі

Інжілдің шығу тегі

Паскуалотто, Әулие Марк өзінің Інжілін Әулие Петрдің нұсқауымен жазады, 17 ғасыр.
Қосымша ақпарат: логия

Папиас бұл туралы кім жазғандығы туралы алғашқы мәліметтерді келтіреді Інжілдер. Евсевий Інжілдің шығу тегі туралы Папиядан екі (мүмкін) сөзбе-сөз үзінділерді сақтайды, біреуі белгі[21] содан кейін тағы біреуі Матай.[22]

Қосулы белгі, Папиас сілтеме жасайды Үлкен Джон:

Ақсақал айтушы еді: белгі, ретінде оның Петр Аудармашы, қанша есте сақтаса, дәл солай етіп жазды, бірақ бұйрық түрінде болмаса да, Иеміздің айтқан немесе жасаған нәрселерін. Ол Иеміздің сөзін естімеді және оған еріп жүрмеді, бірақ кейінірек, мен айтқанымдай, өзінің ілімін Патшалық түрінде беретін Петр chreiai,[1-ескертпе] бірақ келісілген келісімді қамтамасыз ету ниеті болмаған логия Жаратқан Иенің Демек, Марк кейбір жеке заттарды оларды есте сақтағандай етіп жазған кезде ештеңе жасаған жоқ. Себебі ол естіген ешнәрсені тастамауды немесе ешнәрсені бұрмалауды өзінің басты міндетіне айналдырды.

Қатысты үзінді Матай тек айтады:

Сондықтан Матай қою логия еврей тілінде тапсырыспен, бірақ әрқайсысы оларды мүмкіндігінше түсіндірді.[2-ескертпе]

Папиастың осы дәйексөздерін қалай түсіндіру керек деген мәселе ұзақ уақыт бойы дау тудырды, өйткені әрқайсысы үшін түпнұсқа контекст жоқ, ал грекше бірнеше жағынан түсініксіз және техникалық риторикалық терминологияны қолданатын көрінеді. Біріншіден, Марк пен Матайдың жазбалары осы атаулармен жазылған канондық Інжіл екендігі анық емес.

Сөз логия (λόγια) - бұл Папиастың жұмысының тақырыбында да кездеседі - бұл өзі проблемалы. Христиандық емес контексттерде әдеттегі мағына болды оракулдар, бірақ 19 ғасырдан бастап ол ретінде түсіндірілді мақал-мәтелдержоғалып кеткен «Інжілдер туралы» көптеген теорияларды тудырды, қазір деп аталады Q, ұқсас Томас Інжілі.[23] Бірақ параллелизм мағынасын білдіреді айтылған немесе жасалған нәрселерБұл канондық Інжілге жақсы сәйкес келеді.[24][25]

Матайдың еврей тілінде жазған айқын тұжырымы - бұл грек тілінде де соларға қатысты болуы мүмкін Еврей немесе Арамей[26]- бұл туралы көптеген басқа ежелгі билік айтқан.[27] Қазіргі ғалымдар бұл тұжырымға көптеген түсіндірмелер ұсынды, бұл кең таралған көзқарасқа байланысты Мэтью канондық Грек және семит тілінен аударылмаған.[25][28] Бір теория, Мэттью өзі бірінші кезекте семит шығармасын шығарды, екіншіден, бұл шығарманың грек тіліндегі рецензиясын жасады. Басқасы, басқалары Матайды грек тіліне өте еркін аударды. Тағы біреуі, Папиас жай «Ἑβραίδι διαλέκτῳ» дегенді білдіреді Еврей стилі грек. Тағы біреуі - Папиас қазір жоғалған ерекше шығармаға сілтеме жасайды, мүмкін, мақал-мәтелдер жинағы Q немесе деп аталатын Еврейлерге сәйкес Інжіл. Тағы біреуі - Папиас жай ғана қателескен.

Маркқа келер болсақ, қиындық Марк пен Петрдің арасындағы қарым-қатынасты түсінуге байланысты болды - Петір жадынан шығарды ма немесе Марк Петірдің уағызын еске алды ма, және Марк бұл уағызды грек немесе латын тіліне аударды ма немесе тек оған түсіндіріп берді ме, егер біріншісі болса, Ізгі хабарды жариялағанда немесе жариялағанда; қазіргі заманғы ғалымдар бірқатар мүмкіндіктерді зерттеді.[29] Евсевий Папиастың сөздерін келтіргеннен кейін Папиастың да келтіргенін айтады 1 Петір,[30][31] онда Питер «менің ұлым Марк» туралы айтады,[32] растау ретінде. 2-ші ғасырда Петірдің Марктың Інжіліне қатысы туралы айтылады Джастин[33] және кеңейтілді Александрия Клементі.[34]

Папиастың осы немесе басқа Інжіл туралы тағы не айтқанын білмейміз - ол сөзсіз емдеді Джон[35]- бірақ кейбіреулер Папиастарды Інжілдің шығу тегі туралы кем дегенде екі жазбаның ықтимал анықталмаған көзі деп санайды. Бэкхем бұл деп санайды Muratorian Canon (шамамен 170) Папиастан алынған; дегенмен, фрагмент Маркта бірнеше ғана соңғы сөздерді сақтайды, содан кейін олар туралы айтады Лұқа және Джон.[36] Хилл Евсевийдің төрт Інжілдің шығу тегі туралы ертерек жазған пікірі[37] папиастан алынған.[35][38]

Эсхатологиялық

Евсевий Папиастың жазбаларынан ол а чилиаст, түсіну Мыңжылдық Мәсіх жер бетінде билік құратын сөзбе-сөз кезең ретінде және Папиастың бейнелі үзінділерді сөзбе-сөз түсіндіргені үшін жазалайды, Папиас «өте шектеулі түсінікке ие болды» деп жазады және өзінің түсінбеушілігі Иреней мен басқаларды жаңылыстырды деп санады.[39]

Иреней Папия кітабының төртінші кітабын Исаның Евангелист Иоанн айтқан басқа белгісіз сөзі үшін келтіреді, Евсевийдің ойында:[40][41]

Жаратқан Ие сол кездер туралы тәлім беріп, былай деп айтатын: «Жүзім бұтақтары өсетін күн туады, олардың әрқайсысында он мың өсінді бар, әр бұтақта он мың бұтақ, әр бұтақта он мың бұтақ, әр бұтақта он мың шоғыр болады. Әр кластерде он мың жүзім, ал әр жүзім ұсақталған кезде жиырма бес шарап шығады.Ал қасиеттілердің біреуі кластерді ұстағанда, тағы бір топ: «Мен жақсымын, мені ал, бата бер» Жаратқан Ие мен арқылы. «Сол сияқты бидай дәнінен он мың дана өнім шығады, және оның әр басынан он мың дән, ал әр дәннен он пұт таза ұн ақ, таза болады. Ал қалған жемістер, тұқымдар мен шөптер ұқсас пропорцияларда және топырақтан шыққан осы жемістермен қоректенетін барлық жануарлар өз кезегінде бір-біріне бейбіт және үйлесімді болып, адамзатқа толық бағынышты болады ... Бұл сенушілерге сенуге болады ». Сатқын Яһуда сенбестен: «Иеміз қалайша мұндай өсімді жүзеге асырады?» - деп сұрағанда, Иеміз: «Сол уақытқа дейін өмір сүретіндер көреді», - деді.

Осы оқиға мен еврей мәтіндері арасында параллельдер жиі байқалды 2 Барух.[42][43]

Екінші жағынан, Папиас басқа жерде мистикалық тұрғыдан түсінген деп айтылады Гексемерон (Жаратылыстың алты күні) Мәсіх пен Шіркеуге қатысты.[44]

Pericope Adulterae

Анри Лерамберт [фр ],[45] Мәсіх және ересек әйел, 16 ғасыр
Негізгі мақала: Pericope Adulterae

Евсевий Папия туралы өзінің жазбасын «Иеміздің алдында көптеген күнәлары үшін айыпталған әйел туралы тағы бір оқиғаны айтады» деп аяқтайды. Еврейлерге сәйкес Інжіл ".[30] Агапий Иераполис (10 ғасыр) Папиастың әйелді зинақор деп атайтын сөздерінің толық мазмұнын ұсынады.[46] Параллель атақтыға түсінікті Pericope Adulterae (Жохан 7: 53-8: 11) көптеген ежелгі Інжіл қолжазбаларында жоқ немесе басқа жерге көшірілген проблемалық үзінді. Таңқаларлық факт, бұл оқиға Папиас сияқты ежелгі куәгерге белгілі түрде белгілі.

Неғұрлым айқын емес нәрсе - Евсевий мен Агапийдің Папиастың сөздерін басқа жерлерден белгілі болған перикоптың формасына қатысты қаншалықты дәрежеде хабарлағаны.[47] Нұсқалардың кең ауқымы бізге жеткен, іс жүзінде.[48] Джондағы үзінді грек патристтік дәстүріне іс жүзінде белгісіз болғандықтан;[49] Евсевий өзі жоғалтқаннан бастап өзі мойындаған жалғыз параллельді келтірді Еврейлерге сәйкес Інжіл, ол келтірілген нұсқасы болуы мүмкін Димус соқырлар.[50]

«Көптеген күнәлармен» ең жақын келісім шынымен Иоханиндік Армения кодексінің Матенадаран 2374 мәтінінде кездеседі (бұрынғы Эчмиадзин 229); бұл кодекстің атрибуциясы үшін керемет Марктың аяқталуы «Аристон ақсақалға», ол көбінесе Папиаспен байланысты көрінеді.[51][52]

Яһуданың өлімі

А схолиум байланысты Лаодикияның Аполлинарисі, Папиас сондай-ақ гротеск тағдыры туралы ертегі айтты Иуда Искариот:[53]

Иуда асылып өлген жоқ[54] бірақ ол өлместен бұрын кесіліп, өмір сүрді. Шынында да, Апостолдар актісінде: «Ол құлап, ортада жарылып, ішектері төгіліп кетті», - деп ашық айтады.[55] Джонның шәкірті Папиас бұл туралы кітаптың төртінші кітабында нақтырақ айтады Иеміздің сөздерін түсіндіру, келесідей: «Яһуда бұл дүниеде құдайсыздықтың қорқынышты, серуендеу үлгісі болды, оның еті қатты қайнап кетті, сондықтан ол вагон оңай өтетін жерден, тіпті кебіп қалған басын өзі де өте алмады. Оның қабағы үшін, олардың ісінгені соншалық, ол жарықты мүлдем көре алмады, ал оның көзін тіпті оптикалық құрал қолданған дәрігер де көре алмады, осы уақытқа дейін олар сыртқы бетінен төмен батып кетті, оның жыныс мүшелері жиіркенішті және үлкен болып көрінді Ол басқалардан гөрі жеңілдеп, ол арқылы денесінің әр жерінен ірің мен құрттар өте ұятқа айналды, көп азап пен жазадан кейін ол ақыры өз орнында қайтыс болды, сасық иістен бұл аймақ қазірдің өзінде қаңырап тұр және өмір сүруге жарамсыз; шын мәнінде, осы күнге дейін адам мұрын ұстамай ол жерден өте алмайды, сондықтан денесінен үлкен разряд болған және ол осы уақытқа дейін жерге жайылған ».

Джонның қайтыс болуы

Кейінгі екі дерек көзі (Филипп Сайд пен Джордж Гамартолус) Папиастың екінші кітабын жазады Джон және оның ағасы Джеймс еврейлер өлтірді.[56] Алайда кейбір заманауи ғалымдар Папиасқа қатысты екі дереккөздің сенімділігіне күмәндануда,[57][58] ал басқалары Папиас Джонның азап шеккені туралы айтқан деп дәлелдейді.[59] Екі дереккөзге сәйкес, Папиас мұны Исаның осы екі бауырдың шәһид болғаны туралы пайғамбарлығының орындалуы ретінде ұсынды.[60][61] Бұл бірнеше ежелгі мартирологияда дәлелденген дәстүрге сәйкес келеді.[62] 

Барсаббас

Папиас қыздарының өкілеттігі туралы айтады Филип, қатысты іс-шара Юстус Барсаббас, Елшілердің істері бойынша қосылуға ұсынылған екі үміткердің бірі болды Он екі елші.[63] Евсевийдегі түйіндемеде оның «өлтіретін у ішіп, зиян шекпегені» айтылады.[15] уақыт Филипп Сайд ол «сенбейтіндер сынағанда Мәсіхтің атымен жылан уын ішкен және барлық зияннан қорғалған» деп айтады.[64] Юстус Барсаббас туралы оқиғадан кейін Манаемнің анасының қайта тірілгені туралы жазылған. Бұл есептік жазба өлеңге байланысты болуы мүмкін Марктың аяқталуы: «Олар қолдарына жыландарды жинайды, егер қандай да бір өлімші зат ішсе, бұл оларға зиян тигізбейді».[65]

Сенімділік

Евсевийдің «Папиастың интеллектісін төмен бағалауы» болған.[66] Евсевий, Папия туралы өзіндік көзқарасына қарамастан, Иреней Папияны бастапқы апостолдық дәстүрлердің сенімді куәгері деп санайтынын білді.[67]

Біз Евсевийдің Папиастың интеллектісі туралы айтқан пікірінен көп нәрсені алудан тартынуымыз керек. Эвсебиустың дереккөздерді қолдануы оның өзі әрқашан сыни пікірлерді қолданбайтындығын және оның Папиасқа берген жағымсыз бағасы, әдетте, чилиазға деген сенімсіздікпен түсіндірілген.[68]

Қазіргі ғалымдар Папиастың сенімділігі туралы пікірталас жүргізді.[69][70] Туралы Папиастың пікірлерін көп талқылау Марк Інжілі және Матайдың Інжілі не олардың сенімділігін осы Інжілдердің пайда болуының дәлелі ретінде көрсетумен немесе олардың сенімділігін төмендету үшін олардың кешірімшілдік сипатымен бөлісумен айналысады.[71] Юн-Ман паркі Папиастың дәстүрі Марктың Інжіліндегі апостолизмді дәлелдеу үшін тұжырымдалған деген заманауи дәйекті келтіреді, бірақ Папиас сипаттаған Питер-Марк байланысы алғашқы қауыммен келісілмеген болса, бұл мүмкін емес кешірім жолы деп санайды.[72] Кейси Папиастың еврей сөздерінің жинағында шынымен де сенімді деп сендірді Матай Апостол, ол грек тілінен тәуелсіз деп санайды Матайдың Інжілі, мүмкін Матай немесе Маттиас алғашқы қауымда жазған.[73]

Басқалары Папиастың онымен байланысты нәрсені адал жазғанын, бірақ ол таныс емес әңгімелердің тақырыбын дұрыс түсінбегенін айтады.[74]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Хрея белгілі бір кейіпкер туралы қысқаша, пайдалы («χρεία» пайдалы мағынаны білдіреді) анекдот болды. Яғни, хрея баяндаудан гөрі қысқа, көбінесе бір сөйлем сияқты қысқа болған, бірақ максимумнан айырмашылығы, оны кейіпкерге жатқызған. Әдетте бұл бірнеше үлгілердің біріне сәйкес келеді, ең кең тарағаны - «Көргенде ...» (ιδών немесе видиссет), «Сұралғанда ...» (ἐρωτηθείς немесе сұрау), және «Ол айтты ...» (ἔφη немесе сейілу).
  2. ^ Евсевий, «Шіркеу тарихы» 3.39.14-17, б. 325 ж., Грек мәтіні: «ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ πίᾳαπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου сілтеме аудармасы Филипп Шафф кезінде CCEL: «[С] Матайға қатысты ол [Папия] былай деп жазады: 'Сонымен (963) Матай сөздерді еврей тілінде жазды, және олардың әрқайсысы өз мүмкіндігімен түсіндірді.' (964)» (Интернеттегі нұсқада ескертулер бар 963 және 964-ті Шаф).

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Батлер, Албан; Бернс, Пол, редакция. (1998). Батлердің қасиетті өмірі. 2. б. 220. ISBN  0860122514.
  2. ^ http://oyc.yale.edu/sites/default/files/canon_0.pdf
  3. ^ http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0070-0130,_Papia_Hierapolitanus,_Fragmenta_ [Schaff], _ EN.pdf
  4. ^ а б c Иреней, Adv. Хаер. 5.33.4. Грецияның түпнұсқасы Евдус Евдус сақталған, Тарих. Эккл. 3.39.1.
  5. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.36.2.
  6. ^ Хаттнер, Ульрих (2013). Ликус алқабындағы алғашқы христиандық. б. 216. ISBN  978-9004264281.
  7. ^ Норелли, Энрико (2005). Papia di Hierapolis, Esposizione degli Oracoli del Signore: I frammenti. 38-54 бет. ISBN  8831527525.
  8. ^ Yarbrough, Роберт В. (маусым 1983). «Папиалар күні: қайта бағалау» (PDF). Евангелиялық теологиялық қоғам журналы. 26 (2): 181–191.
  9. ^ Норелли, Энрико (2005). Papia di Hierapolis, Esposizione degli Oracoli del Signore: I frammenti. б. 48. ISBN  8831527525.
  10. ^ Киім, Роберт (2000). Марк: Оның крест үшін кешірім сұрауына түсініктеме. Wm. B. Eerdmans баспасы. ISBN  0802829104.
  11. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.3-4. -Дан аударма Бэкхем, Ричард (2012). «Папиялар және Інжілдер» (PDF). Алынған 2014-02-15. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  12. ^ Апостолдық конституциялар 7.46.8.
  13. ^ Бэкхем, Ричард (2006). Иса және Куәгерлер: Інжілдер куәгерлердің куәлігі ретінде. 417-437 бет. ISBN  0802831621.
  14. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.7, 14.
  15. ^ а б Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.9.
  16. ^ Мысалы, Loveday Alexander қараңыз, «Тірі дауыс: ерте христиандардағы және грек-рим мәтіндеріндегі жазбаша сөзге деген скептицизм», Clines, David J. A. (1990). Інжіл үш өлшемде. 221–247 беттер.
  17. ^ Мысалы, қараңыз Gamble, Harry (1995). Ертедегі шіркеудегі кітаптар мен оқырмандар. бет.31–32.
  18. ^ Харнак, Адольф (1893). Geschichte der Altchristlichen Litteratur bis Eusebius. 1. б. 69. Қараңыз аударма Стивен Карлсон.
  19. ^ Норелли мен Холмста шығарылған фрагменттерге кең баға беру үшін, Тимоти Б. Б. Теңізшілерді қараңыз «Bryn Mawr классикалық шолу: шолу Апостолдық әкелер: грек мәтіндері және ағылшын тіліндегі аудармалар". Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 7 маусымда. Алынған 13 қаңтар 2017.
  20. ^ Макдональд, Деннис Р. (2012). Екі кеме апатқа ұшыраған Інжіл: Исаның Логойы және Папияның Иеміз туралы Логияның экспозициясы. 9-42 бет. ISBN  978-1589836914.
  21. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.15. -Дан аудармалар Бэкхем (2006) б. 203.
  22. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.16а. -Дан аудармалар Бэкхем (2006) б. 203.
  23. ^ Люрман, Дитер (1995). «С: Исаның сөздері ме, әлде Лоджия ма?». Пайперде Рональд Аллен (ред.) Інжілдің артындағы Інжіл: Q-ға қатысты қазіргі зерттеулер. 97–116 бб. ISBN  9004097376.
  24. ^ Бэкхем (2006), 214 және 225 беттер.
  25. ^ а б Томас, Роберт Л.; Фарнелл, Ф. Дэвид (1998). «Ежелгі шіркеудегі синоптикалық Інжілдер». Томаста Роберт Л.; Фарнелл, Ф. Дэвид (ред.) Иисус дағдарысы: Евангелиялық стипендияға тарихи сынның тоғысуы. 39-46 бет. ISBN  082543811X.
  26. ^ Бэкхем (2006), б. 223.
  27. ^ Мысалы, Иреней, Adv. Хаер. 3.1.1; Эфрем, Комм. Диатесс. Татиани Қолданба. I, 1; Евсевий, Тарих. Эккл. 5.10.3.
  28. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Жаңа өсиетке кіріспе. бет.158фф. & 208ff. ISBN  0385247672.
  29. ^ Бэкхем (2006), 205–217 беттер.
  30. ^ а б Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.16.
  31. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 2.15.2.
  32. ^ 1 Пет 5:13.
  33. ^ Джастин шейіт, Теру. 106.3.
  34. ^ Александрия Клементі, Гипотипоз 8, апуд Евсевий, Тарих. Эккл. 2.15.1–2, 6.14.5–7; Александрия Клементі, Adumbr. эп. мүмкін. 1 үй жануарында 5:13, apud Cassiodorus, Эпистолада Петри Прима Католикасы 1.3.
  35. ^ а б Хилл, Чарльз Э. (1998). «Папиас Джон (және Лука) туралы не айтты:» Жаңа «папияның фрагменті». Теологиялық зерттеулер журналы. 49 (2): 582–629. дои:10.1093 / jts / 49.2.582.
  36. ^ Бэкхем (2006), 425-433 бб.
  37. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.24.5–13.
  38. ^ Хилл, Чарльз Э. (2010). «'Православиелік Інжіл: Джонды Иринейге дейін Ұлы шіркеуде қабылдау ». Расимуста, Туомас (ред.). Джон мұрасы: Төртінші Інжілді екінші ғасырда қабылдау. Novum Testamentum қосымшалары. 132. 285–294 бет. дои:10.1163 / ej.9789004176331.i-412.55. ISBN  9789047429777.
  39. ^ Евсевий, Тарих. Эккл. 3.39.11–13.
  40. ^ Иреней, Adv. Хаер. 5.33.3–4.
  41. ^ Холмс 2006, б. 315 (14-үзінді) Басқа аударма Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine Интернетте Т.С.Шмидт және басқалары береді аударма Бен Смит.
  42. ^ Cf. 2 Барух 29: 5: «Жер өз жемісін он мың есе береді және әр жүзім сабағында мың бұтақ болады ...»
  43. ^ Норелли (2005), 176–203 б.
  44. ^ Холмс (2006), б. 314 (12-13 фрагменттер) Cf. Шмидттің аудармасы Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine, Смиттің аудармасы.
  45. ^ «Навигарт» (француз тілінде). Алынған 2019-02-04.
  46. ^ Холмс (2006), б. 318 (23-фрагмент) Cf. Шмидттің аудармасы Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine.
  47. ^ Холмс (2006), 303–305 бб.
  48. ^ Питерсен, Уильям Л. (1997). «Ουδε εγω σε [κατα] κρινω: Жохан 8:11, Protevangelium Iacobi және тарихы Pericope Adulterae«. Петерсенде Уильям Л.; Вос, Йохан С.; Де Джонге, Хенк Дж. (Ред.) Исаның сөздері: канондық және канондық емес: құрметке арналған очерктер Tjitze Baarda. Novum Testamentum қосымшалары. 89. 191–221 бб. ISBN  9004103805.
  49. ^ Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Еврей Інжілі және синоптикалық дәстүрдің дамуы. 7-10 бет. ISBN  978-0802862341.
  50. ^ MacDonald (2012), 18-22 бет.
  51. ^ Бекон, Бенджамин В. (1905). «Еврейлерге сәйкес Папия және Інжіл». Көрме. 11: 161–177.
  52. ^ Келхоффер, Джеймс А. (2000). Ғажайып пен миссия: миссионерлердің түпнұсқалығын растау және олардың Марктың соңындағы хабарламасы. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2/112. 20-24 бет. ISBN  3161472438.
  53. ^ Холмс (2006), б. 316 (18-фрагмент) Cf. Шмидттің аудармасы Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine, Смиттің аудармасы.
  54. ^ Мат. 27: 5.
  55. ^ Елшілердің істері 1:18.
  56. ^ Холмс (2006), б. 312 (5-6 бөліктер) Филипп Сайд үшін, т. Шмидттің аудармасы Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine, Смиттің аудармасы; Джордж Гамартолус үшін Шмидттің аудармасы, Смиттің аудармасы.
  57. ^ Фергюсон (1992). Ерте христиандық энциклопедиясы. б. 493.
  58. ^ Бэкхем (2017-04-27). Иса және Куәгерлер, 2-ші басылым. ISBN  9780802874313.
  59. ^ Эрнст Хаенчен, Джон: Жохан Інжіліне түсіндірме, 1-6 тараулар, транс. Роберт В. Фанк (Гермения; Филадельфия: Форт-Пресс, 1984), 10; Мартин Хенгел, Йоханниндік сұрақ, транс. Джон Боуден (Лондон: SCM Press, 1989), 21; 158 н. 121б; Джеймс Х. Чарльворт, Сүйікті шәкірт: Жақияның Інжілін кімнің куәгері растайды? (Valley Forge, Пенн.: Тринити Пресс, 1995), 240
  60. ^ Мк 10: 35-40; Мт 20: 20-23.
  61. ^ MacDonald (2012), 23-24 бет.
  62. ^ Бойсмард, Мари-Эмиль (1996). Le martyre de Jean l'apôtre. Cahiers de la Revue інжіл. 35. ISBN  2850210862.
  63. ^ Елшілердің істері 1: 21-26.
  64. ^ Холмс (2006), б. 312 (5 фрагмент) Cf. Шмидттің аудармасы Мұрағатталды 2014-09-10 сағ Wayback Machine, Смиттің аудармасы.
  65. ^ Марк 16:18.
  66. ^ Moessner, David P. (23 маусым 2004). Снодграсс, Клайн (ред.) «Даннға жауап». Ex Auditu - 16 том. Wipf және акциялардың баспагерлері: 51. ISBN  978-1-4982-3252-4. ISSN  0883-0053.
  67. ^ Жеміс бағы, Бернард; Райли, Гарольд (1987). Синоптиктердің реті: Неліктен үш синоптикалық Ізгі хабар?. б. 172. ISBN  0865542228. «... үш бөлім бар: (1) l – 8a бөлімдері Евсевийдің Папиастың бес кітабына кіріспе сөзін қолдануға тырысуымен байланысты ... Үшіншіден, Евсевий Иреней Папиасты алғашқы апостолдық дәстүрдің сенімді куәгері деп санайтынын білді».
  68. ^ Дэвис пен Эллисон. Әулие Матайдың І томына сәйкес Інжілдің сыни және экзегетикалық түсіндірмесі, ICC. б. 13.
  69. ^ Блэк, К.Клифтон (1994). Марка: Апостолдық аудармашының бейнелері. б.86. ISBN  0872499731. «Папиастың дәйексөзін келтіріп, оны соншалықты байыпты қабылдады, егер оның теологиясы ұят болса. Папиастың жауабы мынада болуы мүмкін ... Мұның ешқайсысы, әрине, біз әлі өтуге дайын емес Папиастың сенімділігін бағалауға тең келмейді».
  70. ^ Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел және Мария Магдалина: Исаның ізбасарлары тарих пен аңызда. б.8. ISBN  0195300130. «Мұнда біздің мақсатымыз үшін маңызды болған себебі, Папиастың еңбектерінен сақталған бірнеше дәйексөздің бірі ... сілтеме жасайды. Бірақ, өкінішке орай, Папиастың мәлімдемесін нақты бағамен қабылдау және Марктың Інжілінде бізде тарихи сенімділік бар деп ойлау проблемалары бар Бастапқыда, Папиастың мәлімдемесінің кейбір элементтері ақылға қонымды емес ».
  71. ^ Бэкхем, Ричард (2007). Сүйікті шәкірт туралы куәлік: Джонның Інжіліндегі баяндау, тарих және теология. б. 53. ISBN  978-0801034855. «Папиастың Марк пен Мэтью туралы пікірлерін көп талқылау, олардың сенімділігін осы Інжілдердің пайда болуының дәлелі ретінде көрсетумен немесе олардың сенімділігін төмендету үшін олардың кешірімшілдік сипатымен бөлісумен болды ...».
  72. ^ Парк, Юн-Ман (2009). Марктың есте сақтау қорлары және қайшылықты оқиғалар (Марк 2: 1-3: 6): когнитивтік ғылымның кадрлық теориясын Марканның ауызша-ауызша баяндауына қолдану. б. 50. ISBN  978-9004179622. «Бұл дереккөзді дәлел ретінде пайдаланбас бұрын, Папиастың айғақтарының сенімділігі туралы көп талқыланған мәселені талқылау керек. Көптеген қазіргі заманғы ғалымдар дәстүрдің сенімділігін Папиастан бас тартты, өйткені олар бұл Марк Інжілінің апостолизмін дәлелдеу үшін жасалған деп есептейді. Папиастың екінші Інжілге арналған апостолдыққа деген талабы жанама түрде Марктың өзі емес, Петір арқылы айтылады, деген сұрақ, егер Папия Марк Інжілінің апостолдығын қорғағысы келсе, неге ол тікелей апостолдыққа жүгінбеді? авторлық ... Марк пен Питер арасындағы байланысты ойдан шығарудың орнына? Оның үстіне ... «
  73. ^ Кейси, Морис (2010). Назареттік Иса: Тәуелсіз тарихшының өмірі мен тәлімі туралы жазуы. ISBN  978-0567104083. «Кейінірек Матайдың Исаның сөздері жинақтарын біздің Матайдың грек Інжілімен шатастырған шіркеу әкелері болды. Мен шатасудың екінші көзі осы Інжілдің нақты авторында болған деп ойлаймын. Мүмкін бір нәрсе, ол оны Матиас немесе Матай деп те атаған. «Бұл еврейлердің жалпыға ортақ есімдері болды, ал әртүрлі формалары жеткілікті ұқсас болды».
  74. ^ Макдональд, Деннис Рональд (2012). Екі кеме апатқа ұшыраған Інжіл: «Исаның Логойы» және Папиастың «Ием туралы Логияның экспозициясы».. Атланта: ерте христиандық және оның әдебиеті 8. Інжіл әдебиеті қоғамы. ISBN  978-1-58983-690-7.

Библиография

  • Холмс, Майкл В. (2006). Ағылшын тіліндегі апостолдық әкелер. ISBN  0801031087.
  • Деннис Р.Макдональд, Екі кеме апатқа ұшыраған Інжіл. Иисус Логойы және Папияның Лоджия туралы Иеміз туралы экспозициясы, Лейден, Брилл, 2012 ж.
  • Монте А. Шенкс, Папиас және Жаңа өсиет, Евгений (OR), Pickwick Publications, 2013 (үзінділердің түсіндірмелі ағылшынша аудармасымен, 105–260 б.).

Сыртқы сілтемелер

Католик шіркеуі Атаулар
Алдыңғы
Филип Елші		 Иераполис епископы
155 дейін		Сәтті болды
Иерополистің Аберкийі