Кросс байламы - Cross dressing ball

Диксонның тәжірибелік-дыбыстық фильмі, 1894 жылдың аяғында немесе 1895 жылдың басында Уильям Диксон түсірген алғашқы дыбыстық фильм. Фильмде екі ер адамның бірге билегені бейнеленген (қараңыз буын биі ).

Гей шарлар, кросс-таңғыштар немесе доптарды сүйреңіз, орынға, уақытқа және түрге байланысты, негізінен ХХ ғасырдың бірінші үштен бірінде тойланатын мемлекеттік немесе жеке шарлар болды. кросс-киім және бал билері бір жыныстық серіктестермен бірге жүруге рұқсат етілді. 1900 жылдарға қарай шарлар гейлер мен лесбиянкалар үшін маңызды мәдени оқиғаларға айналды, тіпті туристерді қызықтырды. Олардың алтын ғасыры сол кездерде болды Соғыстар болмаған уақыт аралығы, негізінен Берлин және Париж, дегенмен оларды көптеген ірі қалаларда кездестіруге болады Еуропа және Америка сияқты Мехико қаласы және Нью-Йорк қаласы.

Прецеденттер

«Молли» немесе «макарон» 18 ғ

17 ғасырдың аяғында а гей субмәдениеті Еуропада олармен бірге құжатталған круиздік аудандар, олардың барлар, олардың кештері мен шарлары, олардың кросс-киімдер және олардың жаргон. Ғалымдарға ұнайды Рандольф Трумбах бұл Еуропада гейлердің субмәдениеті пайда болатын сәт. Керісінше, тарихшы Риктор Нортон мұндай субмәдениеттің толыққанды түрде пайда болуы екіталай деп санайды және бұл шынымен де бақылау және полиция процедураларының күшеюі жер бетіне осы уақытқа дейін көрінбеген жер асты мәдениетін әкелді деп санайды.[1]

Архиві Португалдық инквизиция жылы Лиссабон «деп аталатын ақпаратты сақтауdanças dos фанхонос «17 ғасырдың басынан бастап.[2] Шамамен 1620 «fachonos«, барокко баламасы заманауи сүйреу патшайымдары, жылы үлкен кештер ұйымдастырды Гайя Лисбоа, гей Лиссабон. «Деп аталатын бұл саяхат мерекелеріэскаррамао«, немесе»эспаррамао«, қосу үшін пайдаланылған пантомималар Қатысушылардың бір бөлігі әйелдер, ал екіншілері ер адамдар сияқты киінген нәзік көріністермен.[3] Ұлы мәртебелі Жоғарғы соты Мехико қаласы 1656 жылы осыған ұқсас жағдайды тапты, Хуан Корреа, жасы 70-тен асқан, өзінің бала кезінен бастап адам айтқысыз жаман әрекетке барғанын мойындады. Қала шетіндегі Корреаның үйі көптеген ер адамдар әйелдер сияқты киінген шарларды тойлау үшін кездесу орны ретінде қолданылған.[4]

Бірнеше зерттеулерде сот істерінде ұқсас құбылыстар табылған жоқ Арагон,[5] Каталония,[6] The Баск елі[7] немесе Валенсия,[8] Валенсия жағдайында субмәдениеттің дәлелдері бар және мүмкін гей гетто. Жылы Испания, кросс-киімге әлеуметтік тұрғыдан ғана рұқсат етілген карнавал, тіпті патшаға жақын адамдар әйелдер сияқты киіне алатын кезде.[9] Екінші жағынан, жылы Франция, кезінде Людовик XIV Патшалық кезінде ешқандай доп кроссовкасыз толық болмады.[9]

17 ғасырдың аяғында гейлердің толық дамыған субмәдениеті болды Лондон, бірге молли үйлері клубтар ретінде пайдаланылады, онда гейлер ішу, билеу және көңіл көтеру үшін үнемі кездесетін. Бұл таверханалар арқасында танымал Ана шапалақ Молли үйі туралы жанжал 1726 ж., полиция рейд оның молли үйінің гейлердің жезөкшесі екенін анықтаған кезде.[1]

Кросс-киімдер

Герман фон Тешенберг (1866-1911) әйел киімін киген. Тешенберг кроссовка негізін қалаушылардың бірі болды Ғылыми-гуманитарлық комитет.

Германия

Империя

Берлиннің жасырын гейлерін 18-ші ғасырға дейін қуғын-сүргінге ұшыраған гейлер азап шеккеніне қарамастан жүргізуге болады. Жылы Пруссия, Қылмыстық кодекстің 143-тармағы, кейінірек енгізу 175-параграф ішінде Германияның қылмыстық кодексі, үшін басқа заңдармен қоғамдық жанжал, және балаларды қорғау, гейлердің өмірін өте қиын етті. Іс жүзінде Магнус Хиршфельд немесе бірінші гомосексуалды қозғалыс 1900 жылдары полицияның тұрақты рейдтерінен және үй-жайларды жабудан аулақ бола алмады. Тек үй-жайларды полиция бақылап отырған жоқ, 1883 жылы мораль полициясында 4799 «трансвестит» болған және трансгендер «медициналық» деп саналатын жағдайларда кроссовкаларға «рұқсаттар» берілуі мүмкін болса да, қырағы әйел.[10]

ХІХ ғасырдың ортасынан бастап Урнсбол немесе Теннбол шарлар пайда болды урандар, немесе патшайымдар, шыдамды, бірақ полиция қарап отырды. 1900 жылдарға қарай бұл шарлар Германияда осындай даңққа ие болды, бұл бүкіл елден адамдар, тіпті шетелдік туристер қатысуға Берлинге барады.[10] Бұл доптар Deutscher Kaiser, Лотрингер стрессінде немесе Филармонияда, Бернбургстрада, Дресднер Касино, Дрезднер страссасында немесе Орфейде, Альтер Якобстерс 32-де үлкен салтанат залында тойланды.[11] Мысалы, Berliner Morgenpost 1899 жылы 17 қазанда 1918 жылы шарлар мерекеленіп жатқан König von Portugal қонақ үйінде өткен гей-доп туралы кең сипатталған.[10] Доп маусымы қазан айында басталып, Пасха күніне дейін созылатын, жиілігі аптасына бірнеше доп, кейде сол күні екі доп болатын.[11] Хиршфельд, өзінің кітабында Берлиндер Гешлехтті жазады (1904; «Берлиннің үшінші сексі»), шарларды келесі түрде сипаттады:

Уран таверханаларының қожайындары, тек олар ғана емес, үлкен қысатын шарларды ұйымдастырады, әсіресе қыс мезгілінде, олардың мөлшері мен түріне қарай Берлиннің ерекшелігі болып табылады. Еуропаның ең жас әлем қалаларында ерекше нәрсені көргісі келетін бейтаныс адамдарды, әсіресе шетелдіктерді жоғары лауазымды адамдар [осы шарларға] ең қызықты көріністердің бірі ретінде көрсетеді. [...] Маусымнан Пасхаға дейінгі жоғары маусымда бұл шарлар аптасына бірнеше рет, тіпті түнде бірнеше рет өткізіледі. Кіру ақысы сирек 1,50-ден төмен болса да белгілер, бұл іс-шараларға әдетте жақсы барады. Әрқашан дерлік бірнеше құпия полицейлер қатысады, олар масқара ештеңе болмауын қадағалайды; маған хабарлауынша, ешқашан араласуға мүмкіндік болған емес. Ұйымдастырушылар, егер мүмкін болса, оларға гомосексуал ретінде белгілі адамдарды ғана қабылдауға құқылы.[1 ескерту]

Доптардың кейбіреулері, әсіресе Жаңа жылдан көп ұзамай, өздері тіккен жаңа көйлектер ұсынылатын шарлармен өте танымал болды. Былтыр мен кейбір медициналық әріптестеріммен бірге осы балға барғанымда 800-ге жуық адам қатысқан болатын. Кешкі сағат 10-дар шамасында үлкен залдар әлі де қаңырап бос тұр. Бөлмелер сағат он бірден кейін ғана толтырыла бастайды. Көптеген келушілер формальды немесе көше костюмдерімен киінеді, бірақ көбісі костюмді. Кейбіреулері өте алмайтын маскаға айналады домино, олар өздерінің кім екенін ешкім білмей-ақ келіп-кетеді; басқалары түн ортасында жүздерін ашады, кейбіреулері қиял-ғажайып костюмдермен, көп бөлігі кешкі көйлектермен, басқалары қарапайым, басқалары өте күрделі дәретханамен келеді. Мен Оңтүстік Америкадан Парижден шапан киген адамды көрдім, оның бағасы 2000 франктан жоғары болуы керек еді.[2 ескерту]

Сыртқы түрі мен қимыл-қозғалысы жағынан әйелдік болып көрінетіндері аз емес, тіпті білгірлер де адамды тану қиынға соғады. [...] Нағыз әйелдер бұл шарларда өте сирек кездеседі, тек қана уранист үй иесін, досын немесе ... әйелін әкеледі. Уранистке келетін болсақ, «нағыз еркектерге» қатаң түрде тыйым салынған ұқсас урниндер шарларына қатысты қатаң түрде жүре бермейді. Шарлардағы ең жағымсыз және жиренішті [көрініс] сирек кездесетін мырзалар болып табылады, олар «әйелдер ретінде» келгеніне қарамастан, өздерінің әдемі мұрттарын немесе тіпті сақалын сақтайды. Ең әдемі костюмдерді салтанат шебері найзағаймен қарсы алады және оны зал арқылы басқарады. Сағат 12 мен 1 аралығында доп әдетте өзінің шарықтау шегіне жетеді. Шамамен сағат 2-де кофе-брейк - иесінің негізгі табыс көзі - орын алады. Бірнеше минуттан кейін ұзын үстелдер орнатылып, төселеді, оған бірнеше жүздеген адамдар отырады; кезекшінің «еліктегіш ханымдар» әзіл-оспақты әндері мен билері әңгімелесуді жалғастырады, содан кейін көңілді белсенділік таңертеңге дейін жалғасады.[3 ескерту]

— Магнус Хиршфельд, Berlins Drittes Geschlecht (1904), «Kapitel 3»

Салдары ретінде Харден-Эйленбург ісі және одан кейінгі әлеуметтік сілкіністер, тыйым салынған жерлерде шарлар; 1910 жылы оларға қайтадан рұқсат берілді, бірақ олар ешқашан осы алтын ғасырдың салтанатына қол жеткізе алмады.[11]

Веймар Республикасы

Кейін Бірінші дүниежүзілік соғыс гомосексуалдар үшін алғашқы жаппай қозғалыстар пайда болды Фрейндшафтсбунд, гейлер мен лесбиянкалардың танымал қауымдастығы, олар өздерінің күш-жігерінің маңызды бөлігін өз мүшелеріне экскурсиялар, сапарлар, спорт ойындары мен доптар сияқты әр түрлі іс-шараларға арнады. Мысалы, клуб Камерадшафт («жолдастық») 1929 жылы 1 қарашада өзінің мерейтойын атап өткен Безер-Бубен-Бал («Bad Boys Ball»); клуб 100 мүшеге жетті және 1933 жылға дейін тірі қалды. Камерадшафт төменгі экстракциядан алынған гейлерге қолдау мен іс-әрекеттерді ұсынуға тырысты; сондықтан олардың шарлары демалыс, сенбі немесе жексенбіде тойланады және 70-ке жуық ер адамды жинады, олардың көпшілігі жұмыссыз, кіру бағасын төлей алатын.[12] 1922 жылы Gesellschaftsklub бірлестігі Александр э.В. доптарды күн сайын, сағат 19.00-ден бастап, сапалы оркестрмен атап өтті. 1927 жылы Bund für Menschenrecht (BfM) Александр-Паластты сатып алды, бірақ сол жылы олар Флоридаға және Берлиндегі Коммандантенстра 72-дегі Зауберфлотенің Танз-Паласт салонына ауысты. BfM шарлары сейсенбіден жексенбіге дейін өтті; кіру тегін болды, бірақ сіз 50 төлеуіңіз керек болды Пфенниг үшін би картасы бұл сізге шын мәнінде билеуге мүмкіндік берді.[13] 1920-шы жылдары гей-шарлар үлкен көлемге жетті, үй-жайлар бірнеше залдарды бірнеше мыңдаған адамдармен толтырды. Берлинде ғана емес, Германияның бірнеше басқа қалаларында гейлер үшін кішігірім шарлар ұйымдастырылды.[12]

Motzstraße Eldorado, Берлин, 1932 ж. Белгіде олардың ұраны бар: «Hier ist's Richtig!».

1920-30 жылдары Берлинде есепсіз барлар, кафелер, би залдары болды. Ең талғампазын мына жерден табуға болады Батыс Берлин, Бюловстрассе, Потсдамер страссасы және Ноллендорфплатц құрған аймақтың жанында, Курфюрстендаммға дейін.[13] Ең танымал болғаны сөзсіз Эльдорадо, бұл шынымен екі болды, бірі - Лютерстрацте, ал екіншісі - Мотцстрада.[14] Керт Морек (Конрад Хеммерлинг) оны 1931 жылы сипаттаған Führer durch das «lasterhafte» Берлин («Берлинге қатысты» келіспеушілік «бойынша нұсқаулық») трансвеститтер Әлемдік мегаполистің таңқаларлық қызығушылығы үшін сахналанған. «Эльдорадодағы бағдарлама шулы және ашулы шоуларды қамтыды сүйреу патшайымдары, негізінен а гетеросексуалды аудитория, сол кездегідей, «олардың қызығушылығын қанағаттандырғысы келді және жұмбақ және атышулы Берлинге баруға батылы барды».[15] Морек өзі көтермелесе де, осы түрдің бір бөлігі болғанымен, сөзін жалғастырады вуэристік туризм өзінің саяхатшыларымен:

Үлкен стильдегі би залы, өте көрікті аудиториясы бар. Смокингтер мен шинельдер және толық кешкі көйлектер - мұнда байқалатын қалыпты жағдай. Актерлер өте көп. Қазірдің өзінде кіреберісте жарқын плакаттар жасырынып жатыр, ал бұзақылық өзін мазақ ететін суреттер дәлізді безендіреді. Шкафта алаяқтық басталады. «Міне, дұрыс!»[4 ескерту] Бұл бәрін білдіретін жұмбақ ұран. Барлығы сахналанған декорациялармен безендіріліп, оның шынайылығына тек дүниелік кінәсіздер сенеді. Өзінің аномалиясын бизнестің қызметіне қоятын нағыз трансвеститтердің өзі мұнда әзілкештерге айналады. Әйелдер киімін киген ер адаммен билеудің ерсі ләззатына тіпті қарапайым адам да бара алатын бидің арасында кабаре қойылымдары бар. Томбойлық шантус париждік екіқабатты сопрано дауысымен ән айтады. Өте қыз ревю жұлдыз әйелдердің сүйкімді пируэттерімен жарыққа шығады. Ол кеуде тақтайшалары мен белдемшелерінен басқа жалаңаш, тіпті бұл жалаңаштық алдамшы, ол көрермендерге сұрақ туғызады, еркек пе, әйел ме деген күмән тудырады. Залға қатысатын ең очаровательный және талғампаз әйелдердің бірі көбінесе нәзік Боб болып табылады және жүректерінің тереңінде оның қыз емес екеніне, табиғат қателік арқылы алданғанына өкінетін ер адамдар жеткілікті. оларды нәзік әуесқой.[5 ескерту]

— Керт Морек (1931)[16]
Би сахнасы (Эльдорадодағы адамдар) (1910), эскизі бойынша Эрнст Людвиг Киршнер (1880-1938)

Эльдорадо Еуропадағы түнгі мәдени орталықтардың біріне айналды. Мекемеде банк менеджерлерінен бастап парламент мүшелеріне дейін, театр актерлары мен кино жұлдыздары да болды.[17] Олардың арасында дивалар ұнайды Марлен Дитрих,[18] жиі күйеуімен бірге Рудольф Зибер, және Анита Бербер,[18] ұнайды әншілер Клэр Уолдов,[19] және жазушылар, сияқты Вольфганг Кордан,[20] Эгон Эрвин Киш, немесе Йозеф Хора.[21] Магнус Хиршфельд сол жерде жақсы танымал болды.[22] Тең құрылтайшысы және командирі SA, Эрнст Ром,[23] сондай-ақ патрон болды және Карл Эрнст, кейінірек а нацистік саясаткер және Gruppenführer SA, даяшы ретінде жұмыс істеп, қайнар көзіне байланысты өмір сүруге тырысты,[24] қызметкер,[25] немесе жалдамалы бала[26] Люстрстра Эльдорадосында. Контактілі зал залы, тікелей немесе жанама түрде көптеген әдеби шығармаларда шабыт ретінде қызмет еткен. Норрис мырза пойыздарды ауыстырады (1935) және Берлинмен қош болыңыз (1939) авторы Кристофер Ишервуд, немесе туралы естеліктер Эрика, және Клаус Манн. Атмосфераны картиналар түсірген Отто Дикс, және Эрнст Фрич.[13]

20-шы жылдардың аяғында неміс қоғамы гомосексуалдар бейнесін осы типтегі мекемелерден алды: декадентті, тазартылған, азғындаған, азғындаған, есірткімен, жабайы жыныстық қатынаспен және жезөкшелікпен тығыз байланысты. The Bund für Menschenrecht 1927 жылы осы типтегі гейлерді қашықтатуға тырысты, бірақ нәтиже болмады. 1932 жылы канцлер Франц фон Папен «Берлиннің бұзылған түніне» қарсы науқан бастады, сол жылдың қазан айында гомосексуалдарға арналған барлық шарларға тыйым салынды.[13] 1933 жылы 30 қаңтарда нацистік партия билікке келді, ал 1933 жылы 23 ақпанда Пруссияның ішкі істер министрі «азғындықты насихаттау үшін [өздерінің рұқсаттарын] асыра пайдаланған» барлық барларды жабуға бұйрық берді. Ол «табиғи азғындыққа тағзым етушілер жиі баратындарды» ерекше атап өтті. 1933 жылы 4 наурызда Berliner Tagblatt бір күн бұрын кейбір мекемелердің жабылғаны туралы хабарлады. Берлинде гомосексуалдарды тамақтандыратын 100-ден астам мекеменің азы ғана тірі қалды, ал олар гомосексуалдарды бақылауға және бақылауға көмектеседі.[27]

Франция

«AU BAL DE LA MI-CARÊME» түсініктемесімен шамамен 1909 жылы карнавал шарының суреті. Суретті венгр суретшісі салған Миклош Вадаш, және қызарған байдың жас әйелмен қолтықтасып тұрғанын, өзі басқа ер адамды сүйіп жатқанын көрсетеді; сол жақта екі ер адам бірге билейтін көрінеді. Сурет анархистік журналдың 422 нөмірінде жарияланған L'Assiette au Beurre, деп аталған Les p'tits jeun 'hommes («Кішкентай жас жігіттер»), декаденттік ақсүйектерге және еркектерді ұстауға арналған.

Францияда 19 ғасырдың соңына дейін гейлер мен лесбиянкалар әдетте жеке үйлерде және әдеби салондар, опера балымен бірге, көпшіліктен жасырылған Париж бірнеше ерекшеліктердің бірі. Карнавалға арналған жыл сайын атап өтілетін Опера балы кішкене бос жүруге мүмкіндік берді. Бірінші үлкен қоғамдық доп 1880 жылы Bal Bullier болды, Авеню де Л'Обсерватория, одан кейін Bal Wagram 1910 ж.[28]

Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Париж Еуропадағы түнгі өмір орталықтарының біріне айналды Монмартр, Пигалле, және Монпарнас және гейлер мен лесбиянкалармен тамақтанатын көптеген қысқа мерзімді барлар, полиция рейдтері, жанжалдар мен халықтың жаңа толқуларға деген тойымсыз шөлдеуі арасында аман қалды. Көптеген мекемелер есірткі сатумен де танымал болған.[29] Журналист Уилли «Petite Chaumière» барындағы атмосфераны сипаттап, қатты сенсация іздеген шетелдіктерге тамақ берді:[29]

Пианист а-ның алғы сөзін береді жылтыр және көрермендерге бірден спектакль сыйлау үшін ақы төленетін кәсіпқойлар бір-біріне ілулі тұрғандай. Олар билерден гөрі ондулят жасайды және жамбастарын ұятсыз түрде итереді, төстерін дірілдетеді және шалбарының аяқтарын, олар әр қадам сайын алға жылжыған сайын жылтыр етігінен жоғары көтереді, ал клиенттерге көзін қысады.[6 ескерту] Олар өте жақсы киім киеді, ал кейбіреулері кеудесін мақта матамен құрған көрінеді. Басқалары төмен кесілген кимоно киеді, ал біреуі шығыс костюмін күмістен киеді ламе.[7 ескерту]

— Вилли, Le troisième sexe (1927), б.173-174[29]
1920 жылдардың белгісі.

Ескерту
Мырзалардан сұралады:
1 ° Бас киімді киюге болмайды.
2 ° Бірге билеуге болмайды.
Тиісті киім қатаң түрде орындалады.

1920 жылдары бірнеше шарлар болды Бастилия ауданы, негізінен Rue de Lappe, онда жұмысшылар, мас матростар және отаршыл солдаттар би билеуге жиналды. Бұл қатаң гомосексуалды орта емес еді, бірақ ер адамдар бірге билей алады, ал сіз түнде серіктес таба аласыз. Даниэль Герен ұялардың бірін «[...] жұмысшылар, жезөкшелер, қоғам әйелдері, Джондар, және апайлар барлығы биледі. Сол тыныш және табиғи күндерде, полицейлер Францияны басып алғанға дейін, шевальер ессіз болып саналмай, бір жыныстағы жұбайымен көпшіліктің алдына шыға алады ». Екінші жағынан, Вилли қоршаған ортаның мүлдем басқа аспектісін ұсынады: «Сіздер өте мұқият жуылмаған, бірақ өте күрделі түрде жасалған, бастарында қалпақшалары бар және ашық түсті спорт түрлерімен айналысатын құқық бұзушылар. фулар; міне, осы жерде ақша таба алмайтын кезде, көмір немесе басқа жүк таситын балалар табылар ».[29]

Деп аталатын bal de folles, және кейінірек жарнама, Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Парижде, тіпті басқа француз қалаларында да гүлденді Тулон. Парижде гомосексуалдарды гейлер мен лесбиянкаларды кездестіруге болатын Монтейн де Сент-Женевьев Руа нөмірінің 46-нөмірінде, көбінесе Бал-Музетт-де-Монтеье-Сент-Женевьевке тартты.[28][29] Кейіннен карнавалға арналған үлкен шарлар гейлердің назарын аударды, өйткені жыл сайын Магия-Ситиде, rue de l'Université, 180, салтанатты түрде ашылды, 1920 ж. Және 1934 жылғы 6 ақпанда тыйым салынғанға дейін жұмыс істеді. Уақыт өте келе Магия-Ситидегі «Карнавал интерлопеясы» үлкен оқиға болды, оған танымал адамдар келді ведет бастап сорттар, сияқты Мистингуетт, немесе Хосефин Бейкер, бұл марапаттарды үздіктерге табыстады сүйреу патшайымдары. Bal Wagram жылына екі рет киіну мүмкіндігін ұсынды; түнгі 1-де драг-ханшайымдар жасады pont aux travestis, костюмдер байқауы, Париждің ең таңдаулы адамдарының алдында подиум жасап, жабайы жағалаумен түнге серуендеуге келді.[28] Қатысушы драг-ханшайымдар қоғамның әр саласынан және жасынан жиналып, қоғамның, оның құндылықтары мен дәстүрлі иерархияларының жабайы сатирасын, асыра сілтелген әйелдік пен еркектік бейнелерді ұсынды: киінген графинялар кринолин, ессіз қыздар, шығыс билері, матростар, руфилер немесе сарбаздар; олардың атаулары сәйкесінше түрлі-түсті болды: көпірші герцогинясы, Инфанте Евдокси, Мавр тышқаны; Dark One, Sweetie Pie, Fréda, ағылшынша, Mad Maria, Muse, Шайнек, She-қасқыр, Sappho, дымқыл мысық, кішкентай фортепиано, батпақтар ханшайымы, Бургундия болса маргерит және т.б.[29] Чарльз Этьен, оның романында Нотр-Дам-де-Лесбос, «Дидинді» келесі түрде сипаттайды:

Сарыға толтырылған брокад дірілдейтін паста үстіндегі қызыл парик киген, ашық-шашық және беліндегі жалаңаш көйлек, жүлдегердің дене бітімін көрсететін адам баспалдақпен көтеріліп, дірілдеп, мұқият қимылдармен көтерілді оның юбкаларының ұзын пойызы.

— Чарльз Этьен, Нотр-Дам-де-Лесбос; аударма Tamagne (2006)[29]

Қарап тұрғандардың көбісі Чарльз Этьен өзінің романында суреттегендей, қатысқан гейлерді қорлап, қудалауға барды. Le Bal des folles:[29]

Сыртта көгерген шабуылдан кейін бұл жерде қабылдау мейлінше ұстамды, бірақ іштегі ащы болды. Балустряд бойында адамдар топтасып, өрмелегенге дейін және буындырғанға дейін жиналып, мысқылдаушы жынды көтерді: екі жүз басы жалындаған және ауыздары балағат сөздер [...] улы эпитеттерден тұратын грек хоры, мазақ, және балағат сөздер [...]

— Чарльз Этьен, Le Bal des folles; аударма Tamagne (2006)[29]

Англия

Алдыңғы беті таблоид Суретті полиция жаңалықтары рейдтік аптада Темперанс Холлда, Хульме, Манчестер[30]

Англияда құжатталған кросс-киімдер шарларының кем дегенде екі жағдайы бар. Біріншісі полицияда ұйымдастырылған допқа жасалған рейд арқылы белгілі болды Темперанс залы, ішінде Хульме ауданы Манчестер. 1880 жылы 24 қыркүйекте Манчестердің Бас констабліне Хульме Темперанс залында өтетін «азғындық сипаттағы» оқиға туралы белгісіз ақпарат түсті. Детектив Джером Каминада допты қадағалау және кез келген қажетті қамауға алу үшін полиция констабелімен жіберілді. Жиналған 47 ер адамның барлығы сәнді көйлек киген, 22-сі әйел; жұп солай киінген Генрих VIII және Энн Болейн, және басқасы Ромео мен Джульетта. Темперанс залының терезелері көбінесе қараңғыланған болатын, сондықтан детектив Каминада мен оның констабельдері допты көрші төбеден бақылап отыруға мәжбүр болды. Каминада шардың кешкі 21.00-де басталғанын, билеу кешкі сағат 22.00-де басталғанын және анда-санда ерлі-зайыптылардың бүйір бөлмеде жоғалып кеткенін хабарлады. Түнгі сағат 1.00-ден кейін, кейбір қонақтардың кете бастағанын ескеріп, Каминада монахтың киімін киген есік күзетшісіне «қарындас» құпия сөзін беріп, допқа кіре алды. Есік ашылғаннан кейін полиция ғимаратқа шабуыл жасап, барлық қатысушыларды ұстады.[30][31] Сот процесі кейбір ревизорлар Манчестерден емес екенін және бірнеше қалаларда ұйымдастырылған ұқсас доптардың тұрақты екенін көрсетті. Лидс, немесе Ноттингем. Ер адамдар бейбітшілікті әрқайсысы 25 фунт стерлингтен тұратын кепілдеме бойынша міндеттеп отырды, бұл айтарлықтай сома. Кейбіреулер оны төлей алмай, нәтижесінде түрмеге жабылды. Барлық қамауға алынған ерлердің аты-жөндері, мекен-жайлары мен мамандықтары кеңінен жарияланды. ЛГБТ тарихы айлығы Ұлыбританияда Стивен М Хорнби мен Рик Брэдиге 2015 жылы Манчестерде өткен алғашқы OUTing The Past фестивалі аясында доп туралы үш бөлімдік пьеса жазуды тапсырды. Қойылым «Өте Викториялық скандал» деп аталды [32] және доктор Джефф Эванс жазушылардың тарихи кеңесшісі болды.[33]

Доктор Мэтт Хулбрук Ливерпуль университеті, 1920 және 30-шы жылдары кросс-доптар әр демалыс сайын жасырын түрде өткізіліп, 50-ден 100-ге дейін ер адамдар жиналатындығын растайды. Бұған қарамастан, бұл заңсыз және оған қатысқандар үшін үлкен қауіп: олар тек түрмеге қауіп төндірген жоқ, егер олар анықталса, олар күнкөрістерін жоғалтуы, әлеуметтік тұрғыдан оқшаулануы және ақыры жүйке ауруына шалдығуы немесе өз-өзіне қол жұмсауға тырысыңыз. 1933 ж. Тақырыптар туралы «Леди Остиннің лагері «жанжал. Іс 60 адам жеке шар бөлмесінде ұсталғанда басталды Holland Park Avenue, жылы Лондон, полицейлер кроссовкадан кейін олардың билегенін, боянғанын, әйелдер сияқты киінгенін және жыныстық қатынасқа түсіп жатқанын бақылаған. Жиырма жеті ер адам қамауға алынды және 3 айдан 20 айға дейін қамауға алынды. Солай бола тұрса да, көптеген адамдар өздерінің мінез-құлқына қарсы тұрды, әйгілі Леди Остин: «Ешқандай қате жоқ [біз кім екенімізге] сендер бізді бала күтушілер мен бомждар деп атайсыңдар, бірақ көп ұзамай біздің дінімізге елде рұқсат етіледі» деген.[34][35]

Испания

19 ғасырдың ортасында, билік құрған кезде Изабелла II пайда болды sociedades de baile, «доп қоғамдары», негізінен допты ұйымдастыру үшін кейбір үй-жайларды жалдауға тырысқан жастар тобы; сонымен қатар театрларды жалдау үшін басқа, неғұрлым талғампаз немесе жалған адамдар болды. Тек гейлерді тамақтандыратын доп қоғамдары көп ұзамай пайда болды Мадрид, және Барселона құру үшін арнайы талаптар болмағандықтан, оны орнатуға және оңай бұзуға болатын еді. Үшін ең маңызды шар қоғамы »Уран отар «Эль-Рамиллетте кездесті, Альвареда каласында, Мадридте, сен санауға болатын» содомиттер талғампаз костюмдермен және бай әшекейлермен «. Барселонада, кейінірек, регрессия кезінде Мария Кристина, Гей-бишілердің ең көп саны Liceo Rius-те кездесті.[36][37]

Билейтін көпшілік барлық түрлерден тыс болды, бірақ негізінен трансвеститтер мен жұмысшы табының жас жігіттері - сауда және коммерция қызметкерлері, шеберхана шәкірттері мен қызметшілері - олар үшін шарлар өмірінің ең биік нүктесі болды: оларды жұмыс берушілер қанады, және қоғам ашудан қорқады. Доптар оларға екі сағат ішінде өз жағдайларын ұмытып, өздерін еркіндікпен білдіруге, теңдестерімен араласуға, сәл ғана сәттілікпен біреуді кездестіруге мүмкіндік берді. Трансвеститтер сияқты, сәтсіз, басқалары, еркектер және т.б. chulitos de barrio, көрші бұзақылар, жұмыссыз немесе отбасыларынан бас тартқан олар шарларды өздерінің алғашқы клиенттерін табу үшін пайдаланды. Карнавал үшін үлкен доптар тойланды, ал ұлдар сол жылы костюмдерін сол маңызды күнге дайындауға жұмсады.[36]

20 ғасырдың басында бұл шарлардың барлығы жоғалып кетті және өткеннің естелігі болды, деп жазады автор. Макс Бембо оның кітабында, La mala vida en Barcelona («Барселонадағы жаман өмір»): «Мен Барселонаның гомосексуализмінен бұрынғы түрін таба алмадым; гомосексуалистердің шоқынуы тойланатын кештер; өте жанжалды шарлар; сарданапалық мерекелік шаралар, қаланың ұятсыздығы ». Бұл қоғамдық шарлардың жоғалып кетуі заңдардың қолданылуына байланысты болуы әбден мүмкін. қоғамдық әдепсіздік және соның салдарынан гомосексуалды өмірдің жеке резиденциялар мен клубтарға кетуі.[37][36]

АҚШ

Беу биі

Шамамен 1910 жылдан бастап ковбой биі

19 ғасырда Америка Құрама Штаттарында, негізінен Ұлы Батыс шекарасы, әйелдер аз болатын көптеген қалалар болды. Сонымен, үшін ковбойлар, кеншілер, ағаш кесушілер немесе теміржолшыларға әйел табу, үйлену өте қиын болды. Бұл топтарда ер адамдар жиі өмірлік факт ретінде қабылданған, кейде шынайы махаббат хикаяларымен аяқталатын жақын достық қарым-қатынас құрды. Мұның қандай кезеңге дейін әйелдердің жетіспеуінен болғанын білу қиын, немесе дәл осындай өмір басқа еркектердің ортасында жүрген еркектерді қызықтырса.[38]

Осы ортада және әскери қызметте[8 ескерту] бұл жерде би билері дамыды, ал ер адамдар бір-бірімен биледі, ондай ерекше мағынасы жоқ. Бимин тойланған киіз билері туралы айтады Сан-Франциско кезінде алтын безгек, 1849 ж. Мыңдаған жас жігіттер қалаға барлық континенттерден келді, шағын шекаралас қаланы ойын-сауық қаласына айналдырды, мұнда бәрі мүмкін болды. Әйелдердің жетіспеушілігі мен алалаушылықтың арқасында ер адамдар бір-бірімен көңіл көтерді, биледі. Бұл шарларда әйел рөлін алған ер адамдар әдетте қолына түйін орамал тағып жүрді, бірақ әйелдер сияқты киінгендер де болды.[38]

Допты сүйреңіз

Допты жеке үйде сүйреңіз Портланд, 1900 жылдары Орегон

Құрама Штаттардағы драг-доптар олардың шығу тегі туралы анықтай алады дебутант шарлары, және костюм кештері, 19 ғасырдың аяғында. Басында олар әйелдер сияқты киінген ерлер, ал ерлер сияқты киінген әйелдер бара алатын және екі ер адам бір-бірімен билей алатын қарапайым кештер болды; сонымен қатар 1880 жылдарға арналған эксклюзивті доптардың жазбалары бар, онда гомосексуалдарды - ерлер мен әйелдерді - жүздеген, 500-ге дейін бір жыныстық жұпта санауға болатын, олар керемет оркестрдің үнімен түнді жайлап вальс жасады. 20-шы жылдары бұл шарлар гей және лесбияндар әлемінде үлкен әлеуметтік оқиғаларға айналды, онда - көбіне ер адамдар - ең жақсы костюм үшін сайысқа түсті. Көбіне олар костюмдерді көрсету үшін «перілердің шеруін» қосқан, ал ең керемет халатымен қатысушылар ақша түрінде бағасын алған. Төрешілер көбінесе әдебиет пен шоу-бизнестің жеке тұлғалары болды. Бұл негізінен қара қауымдастықтарда болды Нью-Йорк қаласы, Чикаго, Балтимор, және Жаңа Орлеан бұл шарлар болған жерде, кейде ақ партияға қатысушыларды әкелетін. Жылы Манхэттен, бұл шарларда ресми рұқсат, полиция қорғауы және қауіпсіздігі болуы керек Вебстер залы, және Madison Square Garden, Astor қонақ үйі, Манхэттендегі казино (кейінірек аталған Рокленд сарайы ), Гарлем Альгамбра, және Савой бал залы ішінде Қара Харлем, және Жаңа жұлдызды казино, ішінде Итальяндық Харлем. Осы шарлардың жоспарлаушылары жақсы танымал болды: 1910 жылдары Х.Манн, 1920 жылдары Кэки Мейсон және 30-шы жылдары, Фил Блэк 30-шы және 60-шы жылдары көптеген романмен атап өтілді.[39][40] 1933 жылы олар:

Залдың еденінде, кез-келген сәнді көйлекте ер адамдар бір-бірін құшақтап, дірілдейді. «Эффеминаттардың» көбісі осы кезеңдегі ұнтақталған бас киімдерде мұқият жасалған Помпадур ханым. Олар гильотинаға дейінгі әдемі дәуірдің шар, шар тәрізді юбкасын киеді [... О] жақында сән болған [... ал] ұзын, тығыз халаттар киеді, ал басқалары ұзын, артқы юбкалар мен тарылған етектерді киеді 1880 жылдардағы корсет - мұқият жасалған аулалар ақылды Ғарыш кеңістігі рұқсат етілген кезде, олардың артында фру-фру.

— оп. cit. Чонси (1994)
1920 жылы жиналған драг-др Вебстер залы, жылы Гринвич ауылы, Төменгі Манхэттен

Ең танымал драг-доп бұл болды Маскарад және азаматтық доп - «Fagots Ball» немесе «Fairies Ball» деп те аталады -, in Жоғарғы Манхэттен Келіңіздер Гарлем. Маскарад пен Азаматтық бал 1869 жылдан бастап екі жылда бір өткізілетін болды Үлкен Бірыңғай тақ стипендиаттар ордені, басқа американдықтардан тәуелсіз афроамерикалық бірлестік бауырластық бұйрықтар қара адамдарды қабылдамады. Доп өте танымал болды, ол ақ нәсілділерді де қызықтырды, бірақ бұл сыншылар мен гекслерді тоқтата алмады. Нәсілдік шиеленістерге, гендерлік шектеулерге қарамастан - екі ер адам, егер олардың біреуі әйелдің киімін киген болса ғана билей алады, және таптық кедергілерге қарамастан, бұл шарлар ақ пен қара адамдар араласатын бірнеше орындардың біріне айналды. гомосексуалистер романтиканы да таба алады.[39] Сонымен, жылына бір күнде, «фаготалар», негізінен, сиқыршылар жасырынудың қажеті жоқ, өздерін еркін сезінетін, қорқыныштарын артта қалдыратын және қорықпай ермек үшін орын алатын орынға ие болды. Гомосексуалдарды қудалап, үнемі жеккөрушілікке ие болған әлемде олардың бірнеше мыңдаған адамдарының өздерін мерекелейтінін, тең адамдарымен өзара әрекеттесетінін көру мүмкіндігі кең желі құруға және өзара көмек астыртын құруға мүмкіндік берді. Доптар көптеген гейлердің өміріндегі басты оқиға болды: халаттар бірнеше ай бұрын дайындалған, ал ол жерде не болған болса да, өсек бірнеше айдан кейін талқыланған.[40]

Негізінен кішігірім доптар полицияның рейдтерінің мақсаты болды, бұл кейде қатысқандарды ұстады. Тұтқындауларды ақтау үшін олар 1846 жылдан бастап көпшілік алдында маскировка жасауға тыйым салатын заңды қолданды, дегенмен бұл іс жүзінде трансвеститтерді қудалау үшін ғасыр өзгергеннен бері ғана қолданылған. Драг-доптар жеке мекемелерде тойланады, ал үйлер, олар әлдеқайда қауіпсіз болса да, полицияға жиі баратын. 1930 ж. Полициямен арадағы шиеленіс ресми рұқсаты бар доптарға дейін жетті, бұл 1930-31 маусымындағы соңғы екі үлкен доптың жойылған әлеуметтік ахуалының өзгергендігін білдірді.[40] Шарлар «» дегенді төмендеткеннен кейін нақты декаденцияға енді Тыйым салу 1933 ж., бостандық мәдениетімен спеакиялар, онымен бірге жоғалып кететін кросс-киімге рұқсат етілген.[39]

латын Америка

Қырық бірдің биі

Қырық бір фаготаның биінің суреті, Мексика, б. 1901

Жылы Мексика, елдің ең үлкені жанжал ХХ ғасырдың басында «деп аталатынҚырық бірдің биі «немесе» Қырық бір фаготаның биі «.[41][42] Бұл үкімет кезінде 1901 жылы 18 қарашада полиция рейдін білдіреді Порфирио Диас, жеке үйде, калла де ла Паста орналасқан (қазіргі кезде калл) Ezequiel Montes ), онда сол уақытта 41 ер адам, 22-сі ер адам, 19-ы әйелдер сияқты, допты тойлап жатқан болатын. Мексика баспасөзі билерді аяусыз мазақ етті, тіпті үкімет бұл оқиғаны жасыруға тырысқан кезде де, қатысушылардың көпшілігі жоғары эшелондарда болды. порфирян қоғам. Есімдер тізімі ешқашан ашылмаған.[41][42]

Жексенбіге қараған түні, Калле-ла-Пастың төртінші блогындағы үйде полиция әйелдердің киімін киген ересектерсіз 41 ер адам қатысқан биді жарып жіберді. Сол адамдардың арасында Калле Платероста күн сайын байқалатын кейбір мәселелер болды. Олар әйелдердің талғампаз көйлектерін, париктерін, жалған кеудесін, сырғаларын, кестелі тәпішкелерін киіп, беттерін ерекше көздермен және қызғылт щектермен боялған. Жаңалықтар көшеге жеткенде, түсініктемелердің барлық түрлері жасалды және сол адамдардың мінез-құлқы айыптауға ұшырады. Біз оқырмандарға қосымша мәлімет беруден аулақпыз, өйткені олар өте жиренішті.[9 ескерту]

— Қазіргі заманғы баспасөз репортажы.[42]

Рейдтің ешқандай заңды негіздері болмаса да, мүлдем ерікті болса да, ұсталған 41 адам әскери қызметке күштеп шақырылды:

Юкатанға жіберілген қаңғыбастар, ұсақ ұрылар және эффеминдер Майя үндістеріне қарсы соғысып жатқан армияның батальондарында емес, өркениеттің ортақ жауынан шыққан қалалардағы қоғамдық жұмыстарға тағайындалған.[10 ескерту]

— El Popular, 1901 ж., 25 қараша[41][43]

41 саны (немесе 42, Порфирио Диастың күйеу баласы Игнасио-де-ла-Торре қашып кетті деген қауесет бойынша) Мексиканың гомосексуалдарға сілтеме жасау тәсілі ретінде танымал мәдениетке айналды, пассивті 42 саны үшін гомосексуалдар.[44] Оқиға мен сандар баспасөз репортаждары арқылы, сонымен қатар гравюралар, сатиралар, пьесалар, әдебиеттер мен картиналар арқылы таралды; in recent years, they have even appeared on television, in the historical теленовела El vuelo del águila, first broadcast by Televisa in 1994. In 1906 Eduardo A. Castrejón атты кітап шығарды Los cuarenta y uno. Novela crítico-social. José Guadalupe Posada 's engravings alluding to the affair are famous, and were frequently published alongside satirical verses:[42]

Engraving from Guadalupe Posada illustrating the poem to the left

Aqui están los maricones
muy chulos y coquetones.

Hace aún muy pocos días
Que en la calle de la Paz,
Los gendarmes atisbaron
Un gran baile singular.
Cuarenta y un lagartijos
Disfrazados la mitad
De simpáticas muchachas
Bailaban como el que más.
La otra mitad con su traje,
Es decir de masculinos,
Gozaban al estrechar
A los famosos jotitos.
Vestidos de raso y seda
Al último figurín,
Con pelucas bien peinadas
Y moviéndose con chic.

Here are the Faggots
very Pretty and Coquettish.

It has only been a few days
that on La Paz street,
the police came upon
a grand and peculiar dance.
Forty-one lizards
half of whom were disguised
as cute girls
were dancing with much gusto.
The others with their suits,
that is, masculine attire,
enjoyed hugging
the famous little faggots.
Dressed in taffeta and silk
in the latest style,
with well-coiffed wigs
and moving with сәнді.

—anonymous—translation by Sifuentes-Jáuregui (2002)[43]

Танго

Сондай-ақ оқыңыз: Queer Tango

The Аргентиналық танго, as a dance, was developed by the end of the 20th century among men, and by men that danced with other men in streets and жезөкшелер:

The society that begins to dance tango was mainly male, and thus, in public, it was danced by two men only, as the [Catholic] church applied its адамгершілік, and did not allow the union of a man and a woman in this type of dance [...] The Рим Папасы Пиус Х banished it, the Кайзер outlawed it to his officers.[11 ескерту]

— Juliana Hernández Berrío: El Tango nació para ser bailado.[45]
Two women dancing the tango on a postcard from 1920

At the beginning of the 1910s the tango was discovered by Europeans, and became fashionable in Paris, but as a dance between man and woman, in a more "decent" style, without "cortes y quebradas ". Historical postcards of the 1920s and 30s also show women dancing tango. But these postcards come from кабеталар in Paris, and have a particularly masculine, and вуэр екпін.[46]

Рио карнавалы

In Brazil, homosexuality was legalized in 1830, and kept it legal in the new penal code of 1890. But there were many different laws about қоғамдық әдепсіздік, қаңғыбастық, трансвестизм, немесе «либертин " behavior that were used to control, and repress homosexuals.[47] But once a year, during the Карнавал, the social mores relaxed, allowing transvestism, and dancing among men —and women—, beginning in the 1930s. The costumes in the Рио карнавалы became more and more elaborate, and a jury begun to give prizes to the best; these shows evolved into full balls, where only 10% of the dancers were dressed as drag queens.[48]

Ресей

There are reports of gay balls (baly zhenonenavistnikov, literally "balls of woman-haters") in Ресей before the I World War, specifically in Мәскеу. These balls, even though they were celebrated in the zhenonenavistnik ("woman-haters ") subculture, a hyper-masculine group of homosexuals, also accepted cross-dressers.[49]

Members of a clandestine gay group in Petrograd, in 1921

In 2013 a photograph (to the right) was published for the first time: it depicts a group of cross-dressed men from Петроград that were celebrating a drag party on February 15, 1921, during the first years of the Soviet regime. The photo was taken by the forensic experts of the police that had raided the party being held in a private apartment, after receiving an anonymous tip-off about "antinatural activities" in a house in the Simeon street, number 6. Ninety-eight sailors, soldiers, and civilians were arrested —even though sodomy had been legalized in 1917. They had met to celebrate a "transvestite wedding", many dressed in feminine gowns, "Spanish dresses", and "white wigs", to dance the вальс және минуэт, and socialize with other men. The responsible Justice Commissar justified the raid saying that a public show of homosexual tendencies could endanger "non mature personalities". Even though none of the participants were condemned, the owner of the apartment was accused of running a brothel, according to article 171 of the Soviet penal code, a felony that could be punished with up to three years of prison, and confiscation of all, or some of the property.[50][49]

Lesbian balls

Two women dancing the waltz (c. 1892) by Тулуза Лотрек

Шарлар лесбиянкалар were also quite common, even though not so much as male ones. Not only were they less in number, but there is less information about them, a problem common to all lesbian history. On the other hand, in western societies, two woman dancing together publicly is still acceptable nowadays, and can be done without any suspicions of lesbianism.

In Mexico, on December 4, 1901, shortly after the raid to the Dance of the Forty-One, there was also a police raid of a lesbian ball in Santa María, but the incident had a much smaller social impact than the male equivalent.[44]

Hirschfeld, in his book Berlins drittes Geschlecht (1904), talks also about lesbian balls:

In a big hall, where the uranians celebrate their balls, every week there is an equivalent evening ball for uranierinnen, most of whom participate in men's clothing. Most homosexual women can be found at the same spot every year on the costume ball a lady from Berlin organizes. The ball is not public, but usually only accessible those that are known to one of the ladies on the committee. One of the participants drafts following portrayal: "On a beautiful winter evening, after 8 p.m., cars and cars drive in front of one of the first hotels in Berlin, where ladies and gentlemen descent in costumes of all countries, and epochs. Here you can see a dashing fraternity student көрнекті адаммен dueling scar, there a slim рококо gentleman helps gallantly his lady out of the equipage. More and more people fill the brightly lit rooms; now a fat Капучин enters, to whom bow gypsies, Pierrots, sailors, clowns, bakers, lansquenets, smart officers, ladies and gents in riding gear, Бирс, Japanese, and delicate Гейшалар. A Кармен with fire in her eyes burns a jockey, a passionately hot Italian befriends intimately a snow man. The in brightest colors [dressed] dazzling, happy multitude offers a unique, attractive tableau. The participating women first strengthen themselves on tables decorated with flowers. The director, in a charming velvet jacket, welcomes the guests in a short, sharp speech. Then, the tables are cleared. «Danubian waves " sound, and accompany the happy dancing couples, that turn the night away in circles. From the neighboring rooms you can hear clear laughter, the clinking of glasses, and animated singing, but nowhere – wherever you look – are the limits of a fine, elegant fancy-dress ball overstepped. No discordant note tarnishes the general happiness, until the last participants leave the place in the dull crepuscular lights of a cold February morning, where for a few hours they could dream themselves as that what they are inside, amongst those that share their feelings.[12 ескерту]

— Magnus Hirschfeld, Berlins Drittes Geschlecht (1904), "Kapitel 3"

Later in Germany, the "bowling club" Die lustige Neun ("The Funny Nine""), created in Berlin in 1924, continued organizing lesbian balls with 200 to 300 women at least until April 1940. It is unknown if the balls, known thanks to the descriptions in the Гестапо files, continued throughout the war years; fact is, the track is lost.[51]

Later development

From the II World War to Stonewall in Europe

In Switzerland, even with many difficulties, the homosexual movement kept its structures over the war. Шеңбер, a gay magazine, organized weekly club evenings in Цюрих, that only subscribers could visit. Several elaborate systems were used to secure the anonymity of the participants, and only "Rolf ", the editor of the magazine, had the names and addresses of everyone. For spring, summer, and fall big balls were organized, and there was also a big costume ball for carnival. An important effort was done to keep everything decent, respectable, and contained, and Rolf made sure that no man under 20 was present. This secrecy mentality was no longer acceptable to gays by the mid-1960s, and in 1967 the magazine and its organization disappeared.[52]

In France, during the Парижді басып алу, all balls were prohibited, a situation that did not change after the одақтастар қалаға кірді.[28] During the war, the only possibility was to meet in the outskirts of Paris, as gays did on the Christmas eve of 1935, when hundreds of men traveled 50 km in a bus from Paris to celebrate the traditional dinner.[29] After the war, the only possibility was to travel by train to the Bal de la Chervrière, in L'Étang-la-Ville, Ивлиндер, an establishment owned by a lesbian, "la Colonelle", that had been part of the қарсылық, and had enough contacts to keep her place open. The situation improved with the reopening of the Bal de la montaigne de Sainte-Geneviève in 1954, organized by Georges Anys, who would keep it open until the 1960s. Possibly the most important ball was the one celebrated every Sunday evening by the magazine and association Arcadie, the Cespala (Club littéraire et scientifique des pays latins), in the number 9 of the Rue Béranger, reserved exclusively to the members of the club.[28]

There was a short revival of the gay pre-war scene after the war in Germany. The Walterchens Ballhaus organized drag balls already in 1946, and the parties at Prince Sasha 's were one of the centers of gay nightlife. Жылы Франкфурт, in 1949 reopened the bar Fellsenkeller; the bar had a police permit that allowed men to dance together. By the beginning of the 1950s this revival had been thoroughly eliminated, and gay subculture had disappeared.[53]

Соғыстан кейін, Амстердам became something of a gay mecca: the biggest gay dance hall in Europe was DOK (De Odeon Kelder), initially belonging to the COC (Cultuur en Ontspanningscentrum, "Center for Culture and Leisure"), it became independent under the direction of Lou Charité three years after. The COC opened then another dance club, De Shakel ("The Chain Link"). The city was quite accepting of these clubs, and gay men from all around the world traveled there for the opportunity to dance freely with other men.[54]

The struggles of the homophile movement to resist the pressure of society and the authorities, trying to gain respectability, and acceptance by өту, but at the same time tying to accommodate the need to socialize, and vent for gay men, can be illustrated by the Café 't Mandje: a small den in gay-accepting Amsterdam's Red-Light District, where prostitutes, pimps, seamen, gays and lesbians came openly together, allowed the dancing of two men only on the Королеваның туған күні, once a year, as it did not have a dancing license.[55] Another example is the origin of the Balletti Verdi affair ("green ballet"[13 ескерту]): a series of private parties in Кастель Мелла, organized by two homosexuals for their friends, became a political scandal of enormous proportions in the Брешия провинциясы in 1960 when it was discovered that minors —between 18 and 21 years old— had participated. Additionally, the fact that there had been some prostitution going on had disastrous consequences for all the participants, most of them innocent, and ended with three suicides, one man fleeing the city, and many losing their jobs. Келесі бақсыларға аң аулау against gays in Italy covered the whole land.[56][57] As late as 1973, in the last years of Франконың диктатурасы, ten men were arrested in Sitges, Spain, for going out dancing in women's clothes. The press published their photos in drag, and made snide comments for days, calling them all kinds of names.[58][59]

Доп мәдениеті

In the U.S., cross dressing balls evolved into the ballroom community, немесе доп мәдениеті, that started in the Гарлем және Вашингтон, Колумбия округу, in the 1960s.

[black men in the Harlem took the balls to ...] heights undreamed of by the little gangs of white men parading around in фроктар in basement taverns. In a burst of liberated zeal they rented big places like the Elks Lodge on 160 West 129th Street, and they turned up in dresses Помпадур ханым herself might have thought twice about. Word spread around Harlem that a retinue of drag queens was putting together outfits bigger and grander than Rose Parade floats, and the balls began to attract spectators, first by the dozens and then by the hundreds, gay and straight alike. People brought liquor with them, sandwiches, buckets of chicken. As the audiences grew, the queens gave them more and more for their money. Клеопатра on her barge, all in gold ламе, with a half dozen attendants waving white, glittering palm fronds. Faux fashion models in feathered coats lined with mylar, so that when the coat was thrown open and a two-thousand-watt incandescent lamp suddenly lit, the people in the first few rows were blinded for minutes afterward.

— Майкл Каннингем[60]

Soon the balls were divided in "houses", or "families", lead by a charismatic figure.

Some regular house parties became institutionalized as drag "houses" and "families." The leader, or "mother," often provided not only the opportunity for parties but also instruction and mentoring in the arts of make-up, selecting clothes, lip-synching, portraying a personality, walking, and related skills. Those taught became "drag daughters," who in turn mentored others, creating entire "drag families." Drag houses became the first social support groups in the city’s gay and lesbian community [in Washington, D.C].

— Радуга тарихы жобасы[61]

The ballroom community is still active, as has been documented in the film Париж жанып жатыр (1990). It has had a notable influence, mainly through Мадонна бұл «Vogue " video, where the dancers use the сән dancing style, developed in the ball culture, imitating the movements of models on the catwalk. Бейонсе has also mentioned she was influenced by the ball culture, "how inspired she's been by the whole drag-house circuit in the States, an unsung part of black American culture where working-class gay men channel ultra-glamour in mocked-up catwalk shows. 'I still have that in me', she says of the 'confidence and the fire you see on stage [...]'".[62][63][64][65]

After Stonewall

The Imperial Court of New York's annual Night of a Thousand Gowns Coronation Ball in Times Square

Кейін Тастанвордағы бүліктер, and the appearance of the modern LGBT liberation movement, these extensive cross-dressing balls, as they had been celebrated until then, practically disappeared. There are a few notable exceptions, as the Өмір доп жылы Вена, celebrated yearly since 1992,[66] or the annual Night of a Thousand Gowns in New York City, organized by the Imperial Court System,[67] but in general they have been substituted by the би үйірмесі.

By the mid 1970s, initially in New York City, appeared the дискотека, with the corresponding дискотека музыкасы, және диск-джокерлер, in close relationship with the gay scene —see for example 54-студия. Discotheques, and their music soon became favorites of gay men, who found in its songs gay anthems, сияқты It's raining men, Y.M.C.A., I'm coming out, немесе So many men, so little time, in spite of the гомофобия кейбір дивалар ән айту.[68][69] Mid 1980s appears the clubbing subculture, with centers in New York City, Ибица, London, and Paris; one of its most iconic clubs being the Дыбыс фабрикасы Нью-Йоркте. These clubs usually offered электронды би музыкасы to big masses of gay men. By the end of the decade, and the beginning of the 1990s, the аудандық кештер appear: big, outdoors parties, similar to құзғындар, very planned, that can go on for days, and that can draw patrons from a very large territory, even from other countries.[70] Some circuit parties, like the Ақ партия жылы Палм-Спрингс, Black and Blue Party жылы Монреаль, және Winter Party жылы Майами, attract gay men in the thousands, and the ten thousands. In Europe, the biggest circuit party is celebrated in Barcelona, with about 70,000 men participating.[71][72]

Ескертулер

  1. ^ Own translation from original:

    Von einigen Wirten urnischer Lokale, aber durchaus nicht von diesen allein, werden namentlich im Winterhalbjahr große Urningsbälle veranstaltet, die in ihrer Art und Ausdehnung eine Spezialität von Berlin sind. Hervorragenden Fremden, namentlich Ausländern, die in der jüngsten der europäischen Weltstädte etwas ganz Besonderes zu sehen wünschen, werden sie von höheren Beamten als eine der interessantesten Sehenswürdigkeiten gezeigt. [...] In der Hochsaison von Oktober bis Ostern finden diese Bälle in der Woche mehrmals, oft sogar mehrere an einem Abend statt. Trotzdem das Eintrittsgeld selten weniger als 1,50 Mark beträgt, sind diese Veranstaltungen meist gut besucht. Fast stets sind mehrere Geheimpolizisten zugegen, die achtgeben, daß nichts Ungeziemendes vorkommt; soweit ich unterrichtet bin, lag aber noch nie ein Anlaß vor, einzuschreiten. Die Veranstalter haben Ordre, möglichst nur Personen einzulassen, die ihnen als homosexuell bekannt sind.

  2. ^ Own translation from original:

    Einige der Bälle erfreuen sich eines besonderen Renommées, vor allem der kurz nach Neujahr veranstaltete, auf dem die neuen, vielfach selbst gefertigten Toiletten vorgeführt werden. Als ich diesen Ball im letzten Jahr mit einigen ärztlichen Kollegen besuchte, waren gegen 800 Personen zugegen. Gegen 10 Uhr abends sind die großen Säle noch fast menschenleer. Erst nach 11 Uhr beginnen sich die Räume zu füllen. Viele Besucher sind im Gesellschafts- oder Straßen-Anzug, sehr viele aber auch kostümiert. Einige erscheinen dicht maskiert in undurchdringlichen Dominos, sie kommen und gehen, ohne daß jemand ahnt, wer sie gewesen sind; andere lüften die Larve um Mitternacht, ein Teil kommt in Phantasiegewändern, ein großer Teil in Damenkleidern, manche in einfachen, andere in sehr kostbaren Toiletten. Ich sah einen Südamerikaner in einer Pariser Robe, deren Preis über 2000 Francs betragen sollte.

  3. ^ Own translation from original:

    Nicht wenige wirken in ihrem Aussehen und ihren Bewegungen so weiblich, daß es selbst Kennern schwer fällt, den Mann zu erkennen. [...] Wirkliche Weiber sind auf diesen Bällen nur ganz spärlich vorhanden, nur dann und wann bringt ein Uranier seine Wirtin, eine Freundin oder – seine Ehefrau mit. Man verfährt im allgemeinen bei den Urningen nicht so streng wie auf den analogen Urnindenbällen, auf denen jedem »echten Mann« strengstens der Zutritt versagt ist. Am geschmacklosesten und abstoßendsten wirken auf den Bällen der Homosexuellen die ebenfalls nicht vereinzelten Herren, die trotz eines stattlichen Schnurrbartes oder gar Vollbartes »als Weib« kommen. Die schönsten Kostüme werden auf ein Zeichen des Einberufers mit donnerndem Tusch empfangen und von diesem selbst durch den Saal geleitet. Zwischen 12 und 1 Uhr erreicht der Besuch gewöhnlich seinen Höhepunkt. Gegen 2 Uhr findet die Kaffeepause – die Haupteinnahmequelle des Saalinhabers – statt. In wenigen Minuten sind lange Tafeln aufgeschlagen und gedeckt, an denen mehrere hundert Personen Platz nehmen; einige humoristische Gesangsvorträge und Tänze anwesender »Damenimitatoren« würzen die Unterhaltung, dann setzt sich das fröhliche Treiben bis zum frühen Morgen fort.

  4. ^ The original German, Hier ist's richtig!, can be translated in several ways; richtig can be translated as "right", "correct", "good", "adequate", "real", or "authentic". As can be seen in the text that follows, the meaning was not clear in German either.
  5. ^ Own translation from original:

    Ein Tanzsaal größeren Stils mit einem äußerst eleganten Publikum. Smokings und Fräcke und große Abendroben – so präsentiert sich die Normalität, die zum Schauen hierher kommt. Die Akteurs sind in großer Zahl vorhanden. Grelle Plakate locken schon am Eingang, und Malereien, in denen die Perversität ihrer selbst spottet, schmücken den Gang. An der Garderobe setzt der Nepp ein. ‚Hier ist’s richtig!‘ heißt es auf den Affichen. Eine geheimnisvolle Devise, unter der man sich allerhand vorstellen kann. Alles ist Kulisse, und nur der ganz Weltfremde glaubt an ihre Echtheit. Selbst die echten Transvestiten, die ihre Abart in den Dienst des Geschäftes stellen, werden hier Komödianten. Zwischen den Tänzen, bei denen auch der Normale sich den pikanten Genuss leisten kann, mit einem effeminierten Manne in Frauenkleidern zu tanzen, gibt es Brettldarbietungen. Eine männliche Chanteuse singt mit ihrem schrillen Sopran zweideutige Pariser Chansons. Ein ganz mädchenhafter Revuestar tanzt unter dem Scheinwerferlicht weiblich graziöse Pirouetten. Er ist nackt bis auf die Brustschilde und einen Schamgurt, und selbst diese Nacktheit ist noch täuschend, sie macht den Zuschauern noch Kopfzerbrechen, sie läßt noch Zweifel, ob Mann ob Frau. Eine der entzückendsten und elegantesten Frauen, die im ganzen Saale anwesend sind, ist oft der zierliche Bob, und es gibt Männer genug, die in der Tiefe ihres Herzens bedauern, daß er kein Mädchen ist, daß die Natur sie durch einen Irrtum um eine deliziöse Geliebte betrogen hat.

  6. ^ The author is describing the usual way to dance the "жылтыр ", a new dance style that scandalized the society at the time.
  7. ^ Аудармасы: Florence Tamaigne (2006) from the original:

    Par quelques accords fêlés, le pianiste prélude à un shimmy. Les professionnels de l'endroit, payés pour donner le spectacle à la galerie, s'enlacent aussitôt. Ils ondulent plutôt qu'ils ne dansent. Ils se choquent le ventre d'un mouvement obscène, à chaque temps d'arrêt, impriment à leur buste de courts frémissements, et pincent délicatement entre leurs doigts la jambe du pantalon, qu'ils relèvent sur la bottine vernie à chaque pas en avant, en lançant de œillades à la clientèle. Ils sont habillés avec un grand raffinement. Certains semblent s'être rembourrés la poitrine avec l'ouate. D'autres exhibent des kimonos largement décolletés. L'un d'eux porte un costume oriental tout lamé d'argent.

  8. ^ In military circles it was not uncommon to organize balls where men would dance with each other, as women could not be part of the military, and very often were not available. There are several short films documenting the fact, as Jacks 'the Dasant', from 1922, that shows a ball celebrated on HMS Сорғыш, with Brazilian, U.S., French, and Japanese sailors participating; Interned Sailors, from about 1914–1918, is a short film of unknown origin, depicting a group of sailors looking, while two play the accordion, and other dance together; немесе male soldiers dancing together during WWI, that shows a group of sailors dancing on a ship.
  9. ^ Own translation from original text:

    La noche del domingo fue sorprendido por la policía, en una casa accesoria de la 4a. calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de mujer. Entre algunos de esos individuos fueron reconocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. Estos vestían elegantísimos trajes de señoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las caras tenían pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores más detalles por ser en sumo grado asquerosos.

  10. ^ Translation by Sifuentes-Jáuregui from original text:

    Los vagos, rateros y afeminados que han sido enviados a Yucatán, no han sido consignados a los batallones del Ejército que operan en la campaña contra los indígenas mayas, sino a las obras públicas en las poblaciones conquistadas al enemigo común de la civilización

  11. ^ Own translation from original:

    La sociedad en la cual se comienza a bailar tango era mayoritariamente masculina, por la tanto, a la luz pública se bailaba entre parejas de hombres únicamente, ya que la iglesia aplicaba su moralismo y no permitía la unión de un hombre y una mujer en esta clase de baile. [...] El Papa Pío X lo proscribió, el Káiser lo prohibió a sus oficiales.

  12. ^ Own translation from original text:

    In einem der großen Säle, in welchem die Urninge ihre Bälle veranstalten, findet auch fast jede Woche ein analoger Ballabend für Uranierinnen statt, von denen sich ein großer Teil in Herrenkostüm einfindet. Die meisten homosexuellen Frauen auf einem Fleck kann man alljährlich auf einem von einer Berliner Dame arrangierten Kostümfest sehen. Das Fest ist nicht öffentlich, sondern gewöhnlich nur denjenigen zugänglich, die einer der Komiteedamen bekannt sind. Eine Teilnehmerin entwirft mir folgende anschauliche Schilderung: »An einem schönen Winterabend fahren von 8 Uhr ab vor einem der ersten Berliner Hotels Wagen auf Wagen vor, denen Damen und Herren in Kostümen aller Länder und Zeiten entsteigen. Hier sieht man einen flotten Couleurstudenten mit mächtigen Renommierschmissen ankommen, dort hilft ein schlanker Rokokoherr seiner Dame galant aus der Equipage. Immer dichter füllen sich die strahlend erleuchteten weiten Räume; jetzt tritt ein dicker Kapuziner ein, vor dem sich ehrfurchtsvoll Zigeuner, Pierrots, Matrosen, Clowns, Bäcker, Landsknechte, schmucke Offiziere, Herren und Damen im Reitanzug, Buren, Japaner und zierliche Geishas neigen. Eine glutäugige Carmen setzt einen Jockey in Brand, ein feuriger Italiener schließt mit einem Schneemann innige Freundschaft. Die in buntesten Farben schillernde fröhliche Schar bietet ein höchst eigenartiges anziehendes Bild. Zuerst stärken sich die Festteilnehmerinnen an blumengeschmückten Tafeln. Die Leiterin in flotter Samtjoppe heißt in kurzer kerniger Rede die Gäste willkommen. Dann werden die Tische fortgeräumt. Die »Donauwellen« erklingen, und begleitet von fröhlichen Tanzweisen, schwingen sich die Paare die Nacht hindurch im Kreise. Aus den Nebensälen hört man helles Lachen, Klingen der Gläser und munteres Singen, nirgends aber – wohin man sieht – werden die Grenzen eines Kostümfestes vornehmer Art überschritten. Kein Mißton trübt die allgemeine Freude, bis die letzten Teilnehmerinnen beim matten Dämmerlicht des kalten Februarmorgens den Ort verlassen, an dem sie sich unter Mitempfindenden wenige Stunden als das träumen durften, was sie innerlich sind.«

  13. ^ "baletti" means literally балет, and is the name given at the time to sexual scandals involving minors, from similar heterosexual cases; верде means "green", and it was considered the color of gays; it was the color of the carnation that Оскар Уайлд wore on his lapel.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Norton, Rictor (2008-06-15). "The Gay Subculture in Early Eighteenth-Century London". Rick Norton's Web Page. Алынған 2013-10-12.
  2. ^ Rapp, Linda (2010-05-18). "Portugal". glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. Архивтелген түпнұсқа 2014-11-29. Алынған 2013-10-12.
  3. ^ Torrão Filho, Almilcar (2000). Tríbades galantes, fanchonos militantes (португал тілінде). GLS. бет.140. ISBN  85-86755-24-9.
  4. ^ Garza, Federico (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII (Испанша). Лауртес. 189–192 бб. ISBN  84-7584-480-4.
  5. ^ Fernandez, André (2003). Au nom du sexe : inquisition et répression sexuelle en Aragon, 1560-1700 (француз тілінде). París: L'Harmattan. ISBN  2747545261.
  6. ^ Riera i Sans, Jaume (2014). Sodomites catalans. Història i vida (segles XIII-XVIII) (каталон тілінде). Barcelona: Base. ISBN  978-84-15711-85-8.
  7. ^ Álvarez Urcelay, Milagros (2012). "Causando gran escandalo e murmuraçion". Sexualidad transgresora y su castigo en Gipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII (Испанша). Bilbao: Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea, Argitalpen Zerbitzua / Servicio Editorial. ISBN  978-84-9860-734-5.
  8. ^ Carrasco, Rafael (1985). Inquisición y represión sexual en Valencia: historia de los sodomitas, 1565-1785 (Испанша). Barcelona: Laertes. ISBN  8475840485.
  9. ^ а б Godard, Didier (2002). Le goût de monsieur : l'homosexualité masculine au XVIIe siècle (француз тілінде). Montblanc: H & O. pp. 195–196. ISBN  2845470428.
  10. ^ а б c Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhard (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (неміс тілінде). Berlin: Verlag Rosa Winkel. pp. 70–74. ISBN  3-86149-062-5.
  11. ^ а б c Theis, Wolfgang; Sternweiler, Andreas (1984). Berlin Museum (ed.). Eldorado. Homosexuelle Frauen und Männer in Berlin 1850-1950. Geschichte, Alltag und Kultur (неміс тілінде). Berlín: Fröhlich und Kaufmann. 60-61 бет. ISBN  3-88725-068-0.
  12. ^ а б Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhard (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (неміс тілінде). Berlin: Verlag Rosa Winkel. 95–104 бет. ISBN  3-86149-062-5.
  13. ^ а б c г. Theis, Wolfgang; Sternweiler, Andreas (1984). Berlin Museum (ed.). Eldorado. Homosexuelle Frauen und Männer in Berlin 1850-1950. Geschichte, Alltag und Kultur (неміс тілінде). Berlin: Fröhlich und Kaufmann. 65-73 бет. ISBN  3-88725-068-0.
  14. ^ Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhardhea (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (неміс тілінде). Berlin: Verlag Rosa Winkel. 126–128 бб. ISBN  3-86149-062-5.
  15. ^ Raber, Ralf Jörg (2003). Invertito – Jahrbuch für die Geschichte der Homosexualitäten, 5. Jahrgang (неміс тілінде). 50-52 бет. ISBN  3-935596-25-1.
  16. ^ Moreck, Curt (1931). Führer durch das "lasterhafte" Berlin (неміс тілінде). Leipzig: Verlag Moderne Stadtführer, Nicolaische Verlagsbuchhandlung. pp. 180 f. ISBN  3-87584-583-8.
  17. ^ Sachse, Peter (1927). Berliner Journal (неміс тілінде).
  18. ^ а б Lütgens, Annelie (1991). Nur ein Paar Augen sein. Jeanne Mammen – eine Künstlerin in ihrer Zeit (неміс тілінде). Берлин. б. 67.
  19. ^ Bret, David (1996). Marlene My Friend: An Intimate Biography. Robson. б.21. ISBN  0-86051-844-2.
  20. ^ Cordan, Wolfgang (2003). Die Matte. Autobiografische Aufzeichnungen. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Manfred Herzer (неміс тілінде). Hamburg: MännerschwarmSkript.
  21. ^ Kisch, Egon Erwin (1998). Briefe an Jarmila (неміс тілінде). Das Neue Berlin. б. 63. ISBN  3-360-00856-1.
  22. ^ Haeberle, E. J. (1984). Gruyter, Walter de (ed.). Einführung in den Jubiläums-Nachdruck von Magnus Hirschfeld, "Die Homosexualität des Mannes und des Weibes", 1914 (неміс тілінде). Berlin – New York. б. V-XXXI. Архивтелген түпнұсқа 2009-01-07. Алынған 2017-06-15.
  23. ^ Delmer, Sefton (1962-10-31). "EIN PHOTO VON STALINS OHRLÄPPCHEN Auszüge aus dem Buch "Die Deutschen und ich" von Sefton Delmer". Der Spiegel (неміс тілінде). б. 46. Алынған 2014-08-04.; extracts from the book Gruyter, Walter. Die Deutschen und ich.
  24. ^ Allardt, Helmut (1979). Politik vor und hinter den Kulissen. Erfahrungen eines Diplomaten zwischen Ost und West (неміс тілінде). Düsseldorf: Econ. б. 24. ISBN  3-430-11027-0.
  25. ^ Gisevius, Hans Bernd (1946). Bis zum Bittern Ende (неміс тілінде). Fretz & Wasmuth. б. 180.
  26. ^ Andreas Sternweiler, ed. (1998). Liebe, Forschung, Lehre: Der Kunsthistoriker Christian Adolf Isermeyer. Lebensgeschichten. Берлин. ISBN  3-86149-082-X. citing from „Ein schwuler Emigrant [7] […]“)
  27. ^ Grau, Günter (1993). Homosexualität in der NS-Zeit (неміс тілінде). Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuchverlag. бет.54, 56 f. ISBN  3-596-11254-0.
  28. ^ а б c г. e Eribon, Didier, ред. (2003). "Bals". Gays et lesbiennes мәдениеттерінің сөздігі (француз тілінде). Париж: Ларус. 55-56 бет. ISBN  2035051649.
  29. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Tamagne, Florence (2006). A history of homosexuality in Europe. Volume I & II. Berlin, London, Paris 1919-1939. Нью-Йорк: Algora Publishing. бет.50 –53. ISBN  0-87586-355-8.
  30. ^ а б Buckley, Angela (2014-06-24). "Detective Caminada and the cross dressing ball..." The Virtual Victorian. Алынған 2015-06-07.
  31. ^ "LGBT History Source Guide Launch: Manchester's Drag Ball, Mon 22 August". Archives+. 2011-08-17. Алынған 2015-06-07.
  32. ^ "Our Hidden Histories". Fyne Times. 2019-02-08. Алынған 2019-09-22.
  33. ^ Barlow, Nigel (2015-02-02). "A very Victorian Scandal- The Hulme Fancy Dress Ball Raid". Манчестер туралы. Алынған 2019-09-22.
  34. ^ Branigan, Tania (2004-07-03). "Pride and prejudice in the gay 1920s". The Guardian. Алынған 2015-06-07.
  35. ^ Transpontine (2008-05-27). «1930-шы жылдардағы Лондондағы драг-бал». Тарих түнде жасалады. Алынған 2015-06-07.
  36. ^ а б c Фуэнтес, Пабло (1999). Наварро, Франческ (ред.) гомо. tod @ la historia. El cambio finisecular (Испанша). Барселона: Бопрес. б. 15. ISBN  84-345-6842-X.
  37. ^ а б Васкес Гарсия, Франциско; Клеминсон, Ричард (2011). «Los Invisibles»: una historia de la гомосексуалидад masculina en España, 1850-1939 (Испанша). Гранада: Комарес. б. 263. ISBN  978-84-9836-783-6.
  38. ^ а б Бимин, Бретт Дженни (2007). Олдрич, Роберт (ред.) Gleich und anders (неміс тілінде). Гамбург: Мурман. 158–159 бет. ISBN  978-3-938017-81-4.
  39. ^ а б c Уимс, Мики (2011-12-08). «Drag Ball». Qualia Folk. Архивтелген түпнұсқа 2014-08-19. Алынған 2014-08-02.
  40. ^ а б c Чонси, Джордж (1994). Гей Нью-Йорк. Гендерлік, қалалық мәдениет және гейлер әлемін құру 1890-1940 жж. Нуева Йорк: Негізгі кітаптар. бет.291–299. ISBN  0-465-02621-4.
  41. ^ а б c Монсиас, Карлос (Қараша 2001). «La Gran Redada» (Испанша). Энкиду. Түпнұсқасынан мұрағатталған 2013-04-05. Алынған 2007-12-16.CS1 maint: BOT: түпнұсқа-url күйі белгісіз (сілтеме)
  42. ^ а б c г. Эрнандес Кабрера, Мигель (2002). «Los» cuarenta y uno «, cien años después» (Испанша). Isla ternura. Архивтелген түпнұсқа 2013-04-30. Алынған 2007-12-16.
  43. ^ а б Сифуентес-Яурегу, Бен. (2002). Трансвестизм, еркектік және латынамерикалық әдебиет: жыныс тәнді бөліседі. Спрингер. 32-34 бет. ISBN  9780230107281. Алынған 15 маусым 2017.
  44. ^ а б Мюррей, Стивен О. «Мексика». glbtq. Архивтелген түпнұсқа 2015-07-01. Алынған 2007-11-07.
  45. ^ Эрнандес Беррио, Джулиана. «El Tango nació para ser bailado». Medellín Cultura (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 2014-08-01. Алынған 2014-07-31.
  46. ^ Маринас, Дж. Альберто. «Эллас байлан солас ...» www.Esto.es (Испанша). Алынған 2014-07-31.
  47. ^ Жасыл, Джеймс Н. «Бразилия». glbtq. Архивтелген түпнұсқа 2014-10-26. Алынған 2015-08-09.
  48. ^ Жасыл, Джеймс Н. «Рио де Жанейро». glbtq. Архивтелген түпнұсқа 2014-10-26. Алынған 2015-08-09.
  49. ^ а б Хили, Дэн (қазан 2013). Саппер, Манфред; Вейчсель, Фолькер (ред.) «Beredtes Schweigen. Zur Geschichte der Homosexualität in Russland». Остеуропа. Спектраланализ. Homoseksualität und Ihre Feinde (неміс тілінде): 11-14. ISBN  978-3-8305-3180-7. ISSN  0030-6428. Архивтелген түпнұсқа 2016-08-22. Алынған 2014-08-01.
  50. ^ «Петроград, 1921 год: полицейский рейд на» гей-клуб"". ДАУЫСТАП (орыс тілінде). 2013-09-19. Алынған 2014-08-01.
  51. ^ Доблер, Дженс (2003). Бокхаммер, Ингеборг; Лейдингер, Кристиане (ред.) «Lesbische Berliner Subkultur im Nationalsozialismus». Online-Projekt Lesbengeschichte (неміс тілінде). Архивтелген түпнұсқа 2012-01-13. Алынған 2009-05-09.
  52. ^ Штайнл, Карл-Хайнц (1997). «Der Kreis - Entwicklungshilfe aus der Schweiz». Штернвейлерде Андреас; Ханнесен, Ханс Герхардт (ред.) Қош бол Берлин? 100 Яхре Швуленбевегунг (неміс тілінде) (1-ші басылым). Берлин: Verlag Rosa Winkel. 241–242 беттер. ISBN  3-86149-062-5.
  53. ^ Стиенль, Карл-Хайнц (1997). «Homophiles Deutschland - West und Ost». Штернвейлерде Андреас; Ханнесен, Ханс Герхардт (ред.) Қош бол Берлин? 100 Яхре Швуленбевегунг (неміс тілінде) (1-ші басылым). Берлин: Verlag Rosa Winkel. 195–196, 200 бб. ISBN  3-86149-062-5.
  54. ^ Гекма, Герт (1997). «Амстердам - ​​Die schwule Hauptstadt der Nachkriegszeit». Штернвейлерде Андреас; Ханнесен, Ханс Герхардт (ред.) Қош бол Берлин? 100 Яхре Швуленбевегунг (неміс тілінде) (1-ші басылым). Берлин: Verlag Rosa Winkel. б. 210. ISBN  3-86149-062-5.
  55. ^ «Мандже кафесі 1927 жылы Бет ван Берен кафесінде (12 февруар 1902 - 16 шілде 1967 ж.) Болды». Café ’t Mandje веб-сайты. Алынған 25 маусым 2017. Бірақ Бет барда сүйісуге жол бермейді. Қарауға болатын вице-заңдар болды және алкогольді ішімдікке қатысты лицензияға қауіп төнуі мүмкін. Бардың би лицензиясы болмады. Оның ортасында тапсырыспен жасалған бильярд үстелі болатын, билеуге орын жоқ. Королеваның туған күнінде ғана (30 сәуірде сол күндері) кез-келген нәрсеге, тіпті лицензиясыз барда билеуге де рұқсат етілді. Осылайша бильярд үстелі бір күн бойы бөлшектелді және Бет ван Берен кафесінде 'Mandje кафесінде ер адамдар әйелдермен әйелдермен биледі.
  56. ^ Болонини, Стефано (наурыз 2001). «I Balletti verdi, storia di uno scandalo». Стефано Болоннидің веб-парағы (итальян тілінде). Түпнұсқадан мұрағатталған 2008-05-08. Алынған 2014-07-31.CS1 maint: BOT: түпнұсқа-url күйі белгісіз (сілтеме)
  57. ^ Scalise, Daniele (2001-05-16). «Balletti verdi uno scandalo omosessuale». L'Espresso (итальян тілінде). Түпнұсқадан мұрағатталған 2008-05-08. Алынған 2014-07-31.CS1 maint: BOT: түпнұсқа-url күйі белгісіз (сілтеме)
  58. ^ Омеда, Фернандо (2004). El látigo y la pluma. España de Franco гомосексуалдары. Мадрид: Оберон. 223–225 бб. ISBN  84-96052-68-0.
  59. ^ Арналте, Артуро (2003). Redada de violetas. Reposión de los homoseksuales durante el franquismo. Мадрид: La esfera de los libros. 262–265 бб. ISBN  84-9734-150-3.
  60. ^ Каннингэм, Майкл. «Махаббат шапалағы». Ашық қала. Алынған 2014-08-05.
  61. ^ «Радуга тарихы жобасы: DC-де сүйреңіз». Радуга тарихы жобасы. 2000–2007. Архивтелген түпнұсқа 2014-06-14. Алынған 2007-10-20.
  62. ^ «Бейонсе Ноулз: Queen B». Тәуелсіз. 2006-09-03. Архивтелген түпнұсқа 2007-10-01.
  63. ^ Бэйли, Марлон М. (2010). Қараңғылықтың ғаламдық тізбектері. Иллинойс университеті.
  64. ^ Бэйли, Марлон М. (2011). Гендерлік / нәсілдік шындық: балдық мәдениеттегі гендерлік жүйені теорияландыру. Феминистік зерттеулер. 37. 365–386 бет.
  65. ^ Роуэн, Диана; Ұзын, Денис Д .; Джонсон, Даррин (сәуір, 2013). Үйдегі сәйкестік және өзін-өзі таныстыру / Бал мәдениеті: әлеуметтік қызметкерлерге арналған праймер. Гейлер мен лесбияндардың әлеуметтік қызметтері журналы. 25. 178–196 бб.
  66. ^ Мюллер, Нина (2014-02-22). ""Alles pailletti «am Tuntenball». Kleine Zeitung (неміс тілінде). Алынған 2014-07-31.
  67. ^ Вонг, Кертис М. (2015-04-19). «Императорлық соттың» мың халат түні «гейлердің керемет себебі үшін Нью-Йоркке стиль мен сасс әкелді». HuffPost. Алынған 25 маусым 2017.
  68. ^ Тевенин, П. (2003). Эрибон, Дидье (ред.). Gays et lesbiennes мәдениеттерінің сөздігі (француз тілінде). Ларус. 154–155 беттер. ISBN  2-03-505164-9.
  69. ^ Мира, Альберто (2002). Para entendernos. Diccionario de cultura гомосексуализм, гей мен лесбика (Испанша). Барселона: la tempestad. 239–240 бб. ISBN  84-7948-959-6.
  70. ^ Тевенин, П. (2003). Эрибон, Дидье (ред.). Gays et lesbiennes мәдениеттерінің сөздігі (француз тілінде). Ларус. 154–155 беттер. ISBN  2-03-505164-9.
  71. ^ Бакуеро, Камило С. (2013-08-19). «80% -дан 70 000-ға дейінгі аралықта электр тізбегі жалғасуда». Эль-Паис (Испанша). Алынған 2014-02-16.
  72. ^ Бакуеро, Камило С. (2013-08-08). «El lado gay de la marca Barcelona». Эль-Паис (Испанша). Алынған 2014-02-16.

Сыртқы сілтемелер