Жапониядағы кремация - Cremation in Japan

Сондай-ақ оқыңыз: Жапондық жерлеу

Жапониядағы кремация басында монахтар еліктеуге тырысқан өртеу туралы Будда.[1] Қазір іс жүзінде барлық марқұмдарды өртеп жатыр Жапония - 2012 жылы ол әлемде 99,9% -дан жоғары кремацияның ең жоғары деңгейіне ие болды.[2] Мэйдзи үкіметі бұл дәстүрге 19 ғасырда тыйым салуға тырысты, бірақ тыйым екі жылдан аз уақытқа ғана күшінде болды.[3]

Дін

Жапониядағы кремацияны бастапқыда Будданың шабыттандырған монахтары қолданған және олар өз кремациясына қатысты толық нұсқаулар берген.[4] Сондықтан бұл рухани игіліктерді есептеу және Будда дініне жақындау тәсілі ретінде қарастырылды.[5] Кремация мысалын да көрсетеді Буддист тұрақты болмауға үйрету.[1] Ретінде сілтеме жасалды kasōаудармасы «отқа жерлеу» деп аударылады, бұл буддалық әдебиетте айтылған бірнеше нұсқалардың бірі, ал басқалары жермен жерлену болып табылады (досō), жерлеу (суисō), ашық аспан астында жерлеу (fusō, немесе 'желге көму')[6] және орманды жерлеу (шаюō). Суды, желді және орманды жерлеуге ең көп еңбек сіңіріледі, содан кейін жерлеу рәсімі, содан кейін жерді жерлеу, бұл ең аз еңбек сіңіреді, өйткені ол денені жабайы өсімдіктер мен жануарлардың пайдасына ұсынбайды.[7] Буддистік реликтілер рухани еңбек сіңірген адамдардың күлінен табылды.[8]

Жапондық христиандардың көпшілігі өлгендерді де өртейді.[9] Жапониядағы жердің шектеулі жері туралы мәселені, әсіресе, қайтыс болған адамдарды жерлемейтін жапондық мұсылмандар ерекше сезінеді.[10]

Тарих

Ашық аспан астында өртеу туралы иллюстрация.

Тарихқа дейінгі дәуірден кремация туралы дәлелдер бар Джомон кезең.[11] Жапония тарихындағы алғашқы көрнекті кремация Будда монахы болды Дүшō 700 ж. Өртеу Императрица Джито б.з. 703 жылы ақсүйектер дәстүрі басталды, ол толықтай жерленгенге дейін үзіліссіз болды Император Гокомио 1654 жылы.[2] Содан кейін де оны жерлеудің алдында символдық өртеу болды.[1] Мұндай жалған кремациялар, содан кейін ақылды толықтай жерлеу рәсімдері сирек кездесетін болды Император Комей Толық жерлеу 1867 ж.[1] Соңына қарай Хайан (794-1185 жж.) кезеңінде Жапониядағы кремация ерекше буддалық тәжірибеге айналды, ал буддалық храмдар крематориялардың көпшілігін иемденді немесе сақтап қалды.[2] Отынның құны көбіне дворяндарға кремациямен шектелді[12] дейін Камакура кезең (1185-1333), ол қарапайым адамдарға тарады.[1] Кезінде Эдо / Токугава кезеңі (1603-1868 жж.), Қазіргі Акита префектурасында, белгілі бір ауылдағы әрбір үй қоғамның жақында қайтыс болған мүшесін кремациялау үшін екі шоқ сабан бөлетін еді.[3]

Кремация әсіресе Джудо Шиншо немесе шинд-буддистер арасында кең таралған, олардың негізін қалаушы Шинран кремацияны қуаттаған.[11] Буддизмнің басқа мектептері арасында танымалдығы әр түрлі болды. Өрттен шыққан күлдің жинақы болуы ата-баба немесе отбасылық қабірлердің көтерілуіне ықпал етті.[11]  

Креативті жұмысшылар, әдетте, 'деп аталатын кедей адамдар болды.онбойаки', теріс мағынадағы термин[13]

Кремацияға қарсы қозғалыс

Кремация ұғымы перзенттік тақуалыққа қарсы ең үлкен күнә ретінде Қытайда пайда болды, ол оны жазалау ретінде қолданды. Song Dynasty (960-1279).[1] Жапондық конфуцийлер өлі адамдарға тірідей қарау керек деп, дау тудырған қарсыластардың көпшілігін құрады.[1] Бұл ата-ананың өртелгісі келетін жаңылыс тілегін елемеудің орнына олардың денесін толық денемен жерлеуге мүмкіндік береді.[1]

The Мэйдзи үкіметі (1868-1912) ұлттық мәдениетке буддистік ықпал етуді алмастыруға тырысты Синтоист әсер ету.[11] Мысалы, олар синтоизм мен конфуцийлік мәтіндерді синтоизиялық жерлеудің жаңа түрін жобалау үшін буддалық жерлеу рәсімдерін ауыстыру мақсатында қолданды.[11] Мэйдзидің шенеуніктері кремацияны буддизм арқылы Жапонияға әкелінген шетелдік, үнділік тәжірибе деп үнемі баса айтты.[1] 1873 жылы, Токио Иіс халықтың денсаулығына зиянды деп, полиция крематорияларды қала шегінен тыс жерге көшірді.[2] Синтоизм көшбасшылары крематорийлердің қоныс аударуын мақұлдауды крематорияны жанама түрде кешіруге мәжбүр етті, бұл Мэйдзи үкіметінің 1873 жылы 18 шілдеде бұл әрекетке толық тыйым салуына алып келді.[2]

Кремация процесі

Тыйым салу кезінде аза тұтушылар қабір басында отын жағу арқылы жалған өртеу шараларын жүргізді.[3] Адвокаттар кремация әділетсіз емес деп тұжырымдады, өйткені пайда болған күлдің ықшамдылығы адамдар үшін ата-баба қабірлерінде отбасы мүшелерін өзара байланыстыру туралы перзенттік тапсырманы орындауды жеңілдетеді. Мейдзи үкіметі қазіргі заманға қарағанда жұмсақ болды Цин Қытайдағы үкімет, ол үйден алыста қайтыс болғандарға ерекше жағдай жасады.[1]

Адвокаттар шіріген денелерден гөрі жанып жатқан денелер жақсырақ дегенді алға тартып, шіріген денелердің халық денсаулығына зиянды әсері туралы европалық зерттеулерге сүйене отырып, Батыста кремация гигиеналық практика ретінде насихатталуда.[3]

Тыйым толық жерлеу рәсіміне де әсер етті. Токиодағы жергілікті үкімет тыйым салынған жердегі толық жерленген жерлеу орындарын орналастыру үшін ғибадатхананың аумағын қосымша жерлеу орындары үшін пайдалануды жоспарлады. Қаржы министрлігі қалалық зираттар потенциалды пайда әкелетін, салық салынатын жерлерді ысыраптау деп сендірді. Мемлекеттік кеңес Токио қаласының шекарасында толық денені жерлеуге тыйым салу туралы шешім қабылдады, бұл ата-баба қабірлерінде жерленгісі келетіндерге, тіпті ғибадатханада немесе жеке меншікте болғандарға ерекше жағдай жасамады.[1]

Екі жылдан аз уақыттан кейін бұл тыйым 1875 жылы мамырда жойылды.

Күшін жойғаннан кейін

1878 жылы ағылшын саяхатшысы Изабелла құсы түтіндіктермен жабдықталған жапондық крематорияда болды, бұл кремативті түтіннің халыққа әсерін азайтады. Оның нысандар туралы сипаттамасын батыс крематорлары таратқан. 1880 жылы неміс крематионистері желдеткіш жүйелерімен және әк сүзгісімен жаңартылған тағы бір крематордың жоспарын қарауды сұрады. 1884 жылы Ұлыбритания үкіметі жоспарларды қарауды өтініп, бір жылдан кейін Англияның алғашқы крематориясын аяқтады.[1]

1897 жылғы заң бойынша жұқпалы инфекциялардан қайтыс болған адамдарды кремациялау міндеттелген.[2] 1910-1920 жылдары Жапонияның әр муниципалитетінде қоғамдық крематорий салынды.[13] 1920 жылдардан бастап отын біртіндеп қазба отынмен алмастырылды, олар түтін мен иістерді аз шығарды, бұл күндіз кремацияға мүмкіндік берді. Ертеңіне күлді жинау үшін отбасылар крематорға қайта барудың қажеті жоқ болғандықтан, қайтыс болғаннан кейінгі жетінші күні дәстүрлі түрде өткізілетін буддалық қызмет жерлеу рәсімімен және ыңғайлы болу үшін кремациямен бір күнде өткізілуі мүмкін еді.[1]

Кейін 1923 жылғы Кантодағы үлкен жер сілкінісі, Токиода өлтірілгендердің көпшілігі буддалық діни қызметкерлер ескі әскери киімдер қоймасында өртелген, құрбан болғандарды өртеуге арналған он екі аймақтың бірі. Открыткалар кремацияға дейін алынып тасталған жеке эффекттер үйінділерінің жанында күл үйінділері мен сүйек сынықтары бейнеленген.[14]

Қазіргі

Қазір жерлеу рәсімі Жапонияның көп бөлігінде міндетті болып табылады.[15] Қайтыс болғаннан кейін кремациядан 24 сағат бұрын өту керек, егер өлімнің себебі инфекциялық инфекция болмаса.[16] Құрамында сүйек сынықтары бар күл (окотсу[17]), қосымша шығындар үшін ұсақ ұнтаққа айналдыруға болады.[18] Жергілікті өзін-өзі басқару органдары крематориялардың көпшілігін иеленеді және қолдайды, сондықтан кремациялау шығындарынан минималды пайда алады.[19] Йокогамадағы белгілі бір крематорий 2016 жылы тұрғындар үшін 12 000 ¥, келушілер үшін 50 000 ¥ құрады.[19] Жапония халқының жасына байланысты крематориялардың жетіспеуі отбасылардың 4 күнге дейін күте алатындығын білдіреді[20] қайтыс болған адамды өртеуге дейін. «Отельдер» деп аталатын уақытша мәйітханалар қазір отбасыларға марқұмды түнде шамамен 9000 ¥ сақтай алады. Кейбір храмдар да осы қызметті ұсынады.[19]

Кейін Ұлы Шығыс Жапониядағы жер сілкінісі 2011 жылы зардап шеккен аймақтағы жанармай тапшылығына байланысты 2000 құрбанның денесі уақытша жерленген. Көпшілік күткен екі жыл өткенге дейін, олардың жартылай ыдырап кеткен күйіне қарамастан, жерлеу рәсімінсіз жоқтауды аяқтауға болмайтын туыстары қазып алды.[21]

Кремация 1930 жылдары толық жерлеуге қарағанда кең таралған, ал 1970 жылдары Жапонияның барлық аудандарында кең таралған.[6] 2010 жылғы жағдай бойынша Жапонияда кремация 99,94% болды. Бұл ауылдық жерлерде және Окинава архипелагында шіріген дененің сүйектері шығарылатын, жуылатын және қайтадан көмілетін кең таралған (сенкоцу).[22]

1990-шы жылдардан бастап, барлық қалдықтарды ұсақ ұнтаққа айналдырып, оларды қосу мүмкіндігі бар темото куйохин, немесе мемориалды гауһар, кристаллдар мен керамика сияқты «қолда бар жерлеу заттары».[23] 2016 жылғы жағдай бойынша Токиода кремациялардың үштен бірі жерлеу рәсімінсіз өтті. Бұл арзан және қарапайым опция деп аталады чокусо, немесе 'тікелей өртеу'.[19]

2012 жылы, Император Акихито және Императрица Мичико өртеуді қалайтындықтарын білдірді[21] империяның зиратындағы кеңістіктің шектеулі болуына байланысты.[24]

Өрттеу процесі

От жағу басталғанға дейін крематорға ақшалай сыйлық бере алады.[25] Буддист діни қызметкер а деп аталатын Будда жазбаларын оқиды сутра, кремация басталған кезде.[26] Бас жоқтаушы пешті жағу үшін батырманы басады немесе екі бас жоқтаушы оны бірге басады. Бұл әрекет дәстүрлі түрде қабірлердің үстіне қойылатын қағаз гүлі «өлім гүлінің» тұтануын еліктейді. Гүлді немесе пешті жағу бас жоқтаушының қайтыс болған адамға олардың негізгі мұрагері және қамқоршысы ретінде қатынасын білдіреді.[25] Келушілер крематорийде күтеді[16] өйткені дене 60-тан 90 минутқа дейін күйдіріледі. Кейбір сүйектерді сынық ретінде ұстап тұру үшін, батыстың кремациясына қарағанда 500-ден 600 ° C-қа дейінгі төмен температура қолданылады.[15] Содан кейін қалдықтар металл науаға салынып, күл жинайтын бөлмеге көшіріледі (shū-kotsu-shitsu). Кейбір жоқтаушылар күлді сумен немесе араластырылған күйінде тұтынуды жөн көреді.[15]

Күлді цистернадағы урнаға ауыстыру дәстүрлі түрде ер / әйел жұпында жүзеге асырылады[27] өлім-жітімнің ластануынан және сүйектердің кездейсоқ түсіп кетуінен сақтану үшін.[28] Аза тұтушылар қайтыс болған адаммен қарым-қатынас ретімен келеді,[25] және таяқшалардың бір жұбынан екіншісіне сүйек сынықтарын жіберіңіз. Сүйекті жинау рәсімінен тыс уақытта таяқшаларды пайдалану (kotsuage) әдетте тыйым салынған.[26] Таяқшалар тамақ ішуге қарағанда ұзын, ал бірі ағаш, екіншісі бамбук.[29] Кейде тек сол қол, немесе сол қол бастапқыда оң қолға ауысар алдында қолданылады.[13] Балалар қатысудан босатылмайды kotsuage. Сүйек сынықтары аяқтың орналасу реті бойынша бас сүйегіне беріледі, сондықтан марқұм урна ішінде тік тұрады.[30] Крематорға бас сүйекті урнаға сыйып кетуі үшін жиі сындыру қажет.[25] Екінші мойын омыртқасы урнаға соңғы орналастырылған[4] ең жақын туысы бойынша.[29] Қоңырау шалдынодоботоке'немесе' жұлдыру Будда ', ол ой жүгіртетін Буддаға ұқсайды.[28] Шығыс Жапонияда қалдықтардың барлығы урнаға беріледі, ал Батыс Жапонияда қалдықтардың тек кейбір бөлігі ғана жиналады.[11] Аза тұту рәсімдері көбінесе кейбір қалдықтарды ғана ауыстырады, ал крематорий қызметкерлері тапсырманы аяқтайды.[28] Содан кейін урнаны тығыздап, шүберекпен жабылған қорапқа салады.[28] Мәйітті жерлеуге келетін болсақ, жерлеу рәсіміне қала әкімдігі рұқсат береді.[26]

Хейан кезеңінде кремация жері кипарис қабығынан немесе бамбуктан жасалған биіктігі 6 фут болатын қоршау арқылы белгіленді. Оның өрескел құрылысы оны әдейі өлілерге арналған құрылым ретінде ажыратқан. Ол жер құдайларын ашуландырмас үшін жерге тіректер қазбай салынды.[5] 1036 жылы император Го-Ичигоның және осы уақыттағы басқа патшалар мен ақсүйектердің кремациясы кезінде бірінші кеңістіктің ішінде екінші қоршау салынған, ішкі кеңістіктің діни және империялық қасиеттілігі арта түсті. Екінші қоршау тірі мен өліні бір-бірінен одан әрі қорғады.[5] Император Го-Ичигоның кремациялау шұңқырында сабан төсеніштер, маталар, жібек және от жағатын заттар болған. Әртүрлі қабаттар өлгендерді жер құдайларынан қорғады. Әр бұрышқа шелпек, сыпырғыш және шелек су қойылды.[5]

Үй жануарларын өртеу

Будда діни қызметкері үй жануарына арналған зиратта ғибадатханада өртеніп кетсе, оған сутра айта алады. Кейбіреулер күлді иелері жинамайтын, бірақ зират арасына салатын жаппай кремацияны таңдайды.[8]

Затты өртеу

Кейбір буддистер сенсорлық емес объектілерде де бар деп санайды Будда-табиғат немесе Будда дініне жету мүмкіндігі. Кейбір жапондықтар белгілі бір материалдық құндылықтарға ризашылықтарын оларды салтанатты түрде жасау арқылы білдіреді. Әдетте кремацияланған объектілерге инелер, жазу щеткалары, шай вискілері және қағаз қолшатырлар сияқты дәстүрлі жапондық құралдар жатады. Аяқ киімдер, шаштараз қайшылары, бас киімдер, жартылай өткізгіштер, сағаттар, сағаттар мен қуыршақтар да өртенді. Бір маңызды рәсім - Будда ғибадатханаларында немесе жыл сайын ағаш таяқшаларды өртеу Синто храмдары 4 тамызда таяқшаларды еске алу күніне арналған.[28]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б в г. e f ж сағ мен j к л м Бернштейн, Эндрю. Қазіргі өткелдер: өлім салты, саясат және империялық Жапониядағы әлеуметтік өзгерістер. Гонолулу. ISBN  9780824841584. OCLC  1013938689.
  2. ^ а б в г. e f Хиатт, Анна (2015-09-09). «Жапониядағы кремация тарихы». JSTOR Daily.
  3. ^ а б в г. Бернштейн, Эндрю (2000). «От және жер: Жапониядағы Мэйдзиде қазіргі заманғы кремацияны соғу». Жапондық діни зерттеулер журналы. 27 (3/4): 297–334. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233668.
  4. ^ а б Пикон, Мэри (2007). «Жапониядағы кремация: сүйекті буддалар және суррогат денелер». Études sur la Mort (француз тілінде). 132 (2): 131. дои:10.3917 / eslm.132.0131. ISSN  1286-5702.
  5. ^ а б в г. Герхарт, Карен М. (2009-07-29). Ортағасырлық Жапониядағы өлімнің материалдық мәдениеті. Гавайи Университеті. дои:10.21313 / Hawaii / 9780824832612.001.0001. ISBN  9780824832612.
  6. ^ а б Бернштейн, Эндрю (2016). Кремация энциклопедиясы. Дэвис, Дуглас Джеймс., Мэйтс, Льюис Х. Лондон: Рутледж. ISBN  9781315579504. OCLC  952728806.
  7. ^ Роу, Марк (2003-05-01). «Қабырғалық өзгерістер: қазіргі заманғы Жапониядағы күлді шашу». Жапондық діни зерттеулер журналы. дои:10.18874 / jjrs.30.1-2.2003.85-118. ISSN  0304-1042.
  8. ^ а б Кенни, Элизабет (6 қазан 2011). «Жапониядағы үй жануарларын жерлеу және жануарлар қабірі». Өлім. 9 (1): 42–60. дои:10.1080/13576270410001652532. ISSN  1357-6275.
  9. ^ Наката, Хироко (2009-07-28). «Жапонияда жерлеу рәсімдері, формалары, формалары терең тамырласқан». Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Алынған 2019-06-04.
  10. ^ Жаңалықтар, Жапония (2019-05-07). «Жапонияда мұсылмандарға жерлеу орындары жетіспейді». SFGate. Алынған 2019-06-04.
  11. ^ а б в г. e f Кавано, Сацуки (2010-03-31), «Кіріспе», Табиғат құшағы, Гавайи университетінің баспасы, 1–24 б., дои:10.21313 / Hawaii / 9780824833725.003.0001, ISBN  9780824833725
  12. ^ Наката, Хироко (2009-07-28). «Жапонияда жерлеу рәсімдері, формалары, формалары терең тамырласқан». Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Алынған 2019-05-12.
  13. ^ а б в Хенди, қуаныш. (2002-06-01). Жапон қоғамын түсіндіру: антропологиялық тәсілдер. ISBN  9780203012697. OCLC  1047707779.
  14. ^ «МАЗМҰНЫ», Ұлы Канто жер сілкінісі және Жапониядағы ұлттық қайта құру химерасы, Колумбия университетінің баспасы, 2013-01-31, дои:10.7312 / sche16218-toc, ISBN  9780231535069
  15. ^ а б в Мокетт, Мари Муцуки, автор. (2016-01-18). Өлгендер кідіріп, жапондар қоштасатын жерде: саяхат. ISBN  9780393352290. OCLC  993333953.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  16. ^ а б АҚШ-тың Бас консулдығы Наха (2012 ж. 24 ақпан). «Қалдықтар туралы есеп: Наха» (PDF). Жапониядағы АҚШ елшілігі мен консулдықтары. Алынған 4 маусым 2019.
  17. ^ Фридман, Алиса. (2011). Токио транзитте: рельстер мен жолдардағы жапон мәдениеті. Стэнфорд университетінің баспасы. ISBN  9780804771443. OCLC  740634314.
  18. ^ «Жапонияда біреу қайтыс болғанда». Австралия елшілігі Токио.
  19. ^ а б в г. Бразор, Филип; Цубуку, Масако (2016-11-26). «Жапонияда қартайып бара жатқан өлгендердің санын қайда өртеуге болады?». Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Алынған 2019-06-04.
  20. ^ «Жапондағы» мәйіт қонақ үйлерінің ішінде'". www.aljazeera.com. Алынған 2019-06-04.
  21. ^ а б Ито, Масами (2012-06-26). «Кремация патшалық рудан да жақсы көреді». Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Алынған 2019-05-12.
  22. ^ Авелайн-Дубач, Наташа (2012). Көрінбейтін халық: Шығыс Азия мегаполистеріндегі өлгендердің орны. Лексингтон кітаптары. OCLC  1090058358.
  23. ^ Дютеил-Огата, Фабиен (2015-03-27). Кеул, Истван (ред.) Азиялық діндер, технологиялар және ғылым. дои:10.4324/9781315771137. ISBN  9781315771137.
  24. ^ «Жапония императоры жерлеу дәстүрін бұзды». ABC News. 2013-11-15. Алынған 2019-06-04.
  25. ^ а б в г. Сузуки, Хикару. (2000). Өлім бағасы: қазіргі Жапониядағы жерлеу саласы. Стэнфорд университетінің баспасы. ISBN  0804735611. OCLC  44594078.
  26. ^ а б в Фудзии, Масао (1983-02-01). «Жапондық дәстүрлі жерлеу рәсімдерін қолдау және өліммен байланысты мінез-құлық». Жапондық діни зерттеулер журналы. 10 (1). дои:10.18874 / jjrs.10.1.1983.39-64. ISSN  0304-1042.
  27. ^ Кенни, Элизабет; Джилдай, Эдмунд Т. (2000). «Жапондағы өлім-жітімнің рәсімдері: Редакторлардың кіріспесі». Жапондық діни зерттеулер журналы. 27 (3/4): 163–178. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233663.
  28. ^ а б в г. e Кречмер, Анжелика (2016). Кремация энциклопедиясы. Дэвис, Дуглас Джеймс., Мэйтс, Льюис Х. Лондон: Рутледж. ISBN  9781315579504. OCLC  952728806.
  29. ^ а б Нгуен, Хунг Ки (2017-05-04). «Мазалайтын бейнелермен көрермендердің эмоциясын қозғау: Макасо Сайтоның екі талғампаздық постеріндегі қарқынды талғампаздығы эстетикасы». Дизайн журналы. 20 (3): 395–413. дои:10.1080/14606925.2017.1301102. ISSN  1460-6925.
  30. ^ Намихира, Эмико (2011). Хошино, К. (ред.) Жапондық және батыстық биоэтика: моральдық әртүрлілікті зерттейді. Спрингер. ISBN  9789048147199. OCLC  751504023.