Италиядағы бақсылық - Witchcraft in Italy

Сиқырдың қолданылуының дәлелі және бақсы сынақтары кең таралған Ерте заманауи сиқыршылар мен сиқыршыларды инквизиторлық қудалау Италия осы кезеңде кең құжатталды. Табылған бастапқы көздер Ватикан және қалалық архивтер бұл құбылыс туралы түсінік береді, және қазіргі заманның ерте кезеңі микротарихшылар сияқты Гидо Руджеро, Анджело Баттис және Карло Гинцбург (басқалармен қатар) осы тақырыпты егжей-тегжейлі сипаттайтын мансаптарын анықтады. Одан басқа, Джованни Ромео монография Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma (1990) ізашар болып саналды және ерте заманауи Италиямен айналысатын инквизиторлық және бақсылық зерттеулерде маңызды қадам болды.

Бенанданти

Бар болуы Бенанданти, алғашқы рет аграрлық құнарлылық культі, микрохистрист Карло Гинцбургпен құжатталған Түнгі шайқастар. Ер Бенанданти жылына төрт рет («Ембер күндері ”) Олар трансқа түсіп,“ рухпен ”аттанып, қояндарға, мысықтарға және басқа жануарларға аттанып, зұлым бақсылар мен сиқыршыларға қарсы күрес жүргізді. Аскөктің бұтақтарымен қаруланған олардың мақсаты дақылдардың және олардың қоғамдастықтарының құнарлылығын қорғау болды. Әйел Бенанданти, керісінше, өлгендердің шерулеріне қатысу үшін және ауылдастары мен көршілері мен достарының қайтыс болған ата-бабалары арасында делдал болу үшін аттанды.

Бенантантидің өздерінің шіркеу билерін өздерінің кінәсіздіктеріне ғана емес, сонымен қатар өздерінің жақсы христиандар ретінде кедергі жасау жөніндегі әрекеттеріне сендіру үшін бірнеше рет жасағанына қарамастан, бақсылардың, инквизиттердің арам пиғылды әрекеттері культ туралы өз түсініктемелерін таптырмады. Осы сенімдерді зерттеген францискалық әкелердің алдында бенанданттар түнгі ұшулар туралы есептерімен, метаморфоз жануарларға және құпия жиындарға, сиқыршылардың үйренген стереотипіне өте оңай енеді. Алдыңғы үш ғасырдың ішінде демонологиялық трактаттар мен сұранысқа арналған нұсқаулықтарда өңделген және кодталған сиқыршылардың сенбілік бейнесі, оларға қарсы өткізілген сынақтардың қысымымен біртіндеп бенанданттардың өздерін анықтауға себеп болады. оқылған стереотипті өздеріне ұқсата отырып, бақсылар ретінде.[1]

Даңқы Түнгі шайқастар оның аудармасынан әлдеқашан бұрын болған. Көптеген жылдар бойы бақсылар мен танымал мәдениеттің тарихшылары алғаш рет мен Бенанданти (Турин, 1966) деген атпен шыққан бұл кітапты келтірді, талқылады, сынға алды және бәрінен бұрын сүйсінді. Гинзбург өзінің кейінгі тарихи жұмыстары үшін, әсіресе XVI ғасырдағы зияткерлік әлемді зерттегені үшін бүкіл әлемде танылды Фриул диірменші Меноккио жылы Ірімшік және құрттар.[2]

1575 жылы 21 наурызда vicario generale және провинцияларының инквизиторы Аквилея және Конкордияға алдымен белгілі бір ауылдарда зұлымдықпен күресу ниетін мәлімдейтін «Бенанданти» деп атайтын сиқыршылар болғандығы туралы хабарланды. сиқыршылық. Осы бірінші Бенандантты тергеу барысында келесі фактілер анықталды:

  • Олар жасырын түрде, түнде, жылына төрт рет кездесті (тек күні ғана) Ембер күндері );
  • Олар қоянға, мысыққа немесе басқа жануарларға мініп, кездесу орнына жетті;
  • Жиналыс бақсылар ковенттерінің белгілі «шайтандық» сипаттамаларының ешқайсысын ұсынбады (сенімнің жойылуы, қасиетті немесе кресттің көтерілуі, шайтанға тағзым болмады).

Аскөктің бұтақтарымен қамтамасыз етілген Бенанданти сыпырғыш тәрізді қамыспен қаруланған сиқыршылармен (стриге және стрегони) күресетін. Бенанданттар бақсылардың зұлымдықтарына қарсы екендіктерін және олардың сиқырларының құрбандарын емдейтіндіктерін мәлімдеді. Егер олар төрт қызыл аптадағы шайқаста жеңіске жеткен болса, онда жылдың егіндері мол болар еді. Егер жеңіліп қалса, олар тапшылық пен аштықты бастан өткерер еді.

Әрі қарайғы тергеулер Бенандантиді жалдауға қатысты кейбір мәліметтерді және олардың түнгі жиындарының үлгісін анықтады. Олардың айтуынша, олар компанияға «көктен келген періште» арқылы қосылуды сұраған және олар жасырын топқа жиырма мен жиырма сегіз жас аралығында болған. Рота капитанның басқаруымен әскери тәртіпте ұйымдастырылды және рота капитанның барабанды ұрып жатқанын естіген кезде жиналды. Мүшелер құпия болуға міндетті болды. Кездесулерге кейде 5000-ға жуық Бенанданти қатысады, олардың кейбір мүшелері жергілікті провинциялардан сапар шегеді.

Олардың ақ алтынмен жалатылған жалаушасы болған, ал сиқыршылардың жалауы сары түсті, оған төрт шайтан бейнеленген. Барлық Бенанданти «көйлекпен» дүниеге келді, яғни қабықпен қоршалған. Сенбідегі стереотипті модельден кейін инквизиция «періште» оларға дәмді курстар, әйелдер және басқа да дәмді ойын-сауықтарды уәде еткен-бермегенін сұрағанда, айыпталушылар мұндай болжамдарды мақтанышпен жоққа шығарды.[3]

Сиқырды жақсы көр

The Католик шіркеуі көбінесе әйелдердің көптеген түрлерін өз клиенттерінің, көршілерінің, достарының немесе тіпті отбасының құмарлықтарын «байлау» үшін сиқыр жасады деп айыптады. Міндетті құмарлықтар: Сиқыр, ерлі-зайыптылық және Ренессанс аяғындағы күш туралы ертегілер арқылы Гидо Руджеро «жезөкшелік, жезөкшелік, махаббат сиқыры, дінге сенбейтін діни қызметкерлер, төменгі сатыдағы әйелдердің құрбандыққа шалынуын елеусіз қалдырған әлеуметтік иерархия және зорлық-зомбылыққа оңай еніп кететін пассивті-белсенді диалектикаға сәйкес келетін секс туралы» көптеген мысалдарды ұсынады.[4]

Жылы Міндетті құмарлықтар, келесі сиқырлы оқиғалар айтылады:

  • Венециялық Кортесан Андриана Саворгнан Венецияның Марко Дандоло есімді дворянына үйленеді. Уақытқа тән емес бұл әлеуметтік тең емес неке, Дандолоның сенбейтін отбасына ғана емес, сонымен қатар Римдік инквизиция. The Католик шіркеуі Андриана Саворгнан жай жезөкше ретінде Дандолоны өзін жақсы көруге мәжбүрлеу үшін сиқырлы сиқырларға сенуге мәжбүр болды деп мәлімдейді.[5]
  • Елена Кумано және Джан Батиста Фасено: Фацено Фландрияға кетіп бара жатқанда, Куманодан баласыз және жүрегі жаралы болып кетіп бара жатқанда, Кумано курорттары мартеллоның махаббат сиқырын пайдаланып, оны қайтуға шақырады және оларды біріктіреді. Бұл сәтсіздікке ұшыраған кезде, шіркеу қызметкерлері Елена Куманоның бұл сиқырды өзі жасамақ болған адамнан білгеніне күмәнданып, оның орнына Еленаның көршілерінің бірі, орта жастағы Лукретия есімді әйел туралы сұрай бастады. Ақырында кез-келген заңсыздықтан тазаланғанымен, Лукреция эксцентрик ретінде қоғамдық беделге ие болды, сондай-ақ басқалардың романтикалық өміріне араласуы оны табиғи түрде бақсы деп атады.[6]
  • Паолина ди Росси және Паолинаның сүйіспеншілігі Джен Баттиста Джюстиниан деп аталатын венециялық кортеж. Паолина ди Росси бұршақ лақтырудан бастап, жазба сиқырларына, жануарларды құрбандыққа шалуға дейінгі әртүрлі әдістерді қолданып, Джустинианды азғыруға тырысады. Әрине, бұл әрекеттер Қасиетті кеңсенің сұрауын тудырды және ди Россимен жүргізілген сұраулар туралы жазбалар Венециандық мұрағатта қалды.
  • Діни қызметкер Латисана Аполлония Мадица деп аталды. Аполлония Сиқырдың үш ерекше түрі туралы: «сиқырды жақсы көр, жоғалған заттарды табуға арналған сиқырға және емдеуге арналған сиқырға» қатысты.[7] Сипатталатын сиқыр «кішігірім» деп саналды, бірақ Мадизамен байланысы жоқ адамдар үшін бұл өмір өзгерді, мысалы, ол әйелімен жыныстық қатынасқа түсе алмағандарды ажырату жолдарын талқылады.[8]
  • Фра Аурелио ди Сиена деген діннен безген діни қызметкер және негізінен сәуегейлікпен айналысқан. ди Сиена да «атышулы бидғатшы» деп жариялаудың күмәнді құрметіне ие болды Римдік инквизиция оның құмар ойындарының, өтірік айтуының және оның сәуегейліктің жанама кәсібінің арқасында. Ди Сиена қолданды хиромантия (алақанды оқу), астрология, және геомантика (фигуралар немесе сызықтар арқылы сәуегейлік), ақыр соңында, Шіркеу оның «сиқырлы іс-әрекетіне» қарсы әрекет жасады. Ол түрмеге жіберілді және оның қайтыс болғанға дейін сол жерде болғанын ғана анықтауға болады.[9][10]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мартин, Джон, шолу Түнгі шайқастар: XVI-XVII ғасырлардағы бақсылық пен аграрлық культтар Карло Гинцбург, 25. Әлеуметтік тарих журналы, жоқ. 3 (1992 көктем), 613-626 бб
  2. ^ Левак, Брайан П, шолу Түнгі шайқастар: XVI-XVII ғасырлардағы бақсылық пен аграрлық культтар, Карло Гинзбург, Пәнаралық тарих журналы 16, нo. 4 (1986 ж. Көктемі), с.729-731
  3. ^ Элиаде, Мирче, «Еуропалық бақсылыққа қатысты кейбір ескертулер» Діндер тарихы 14, жоқ. 3 (1975 ж. Ақпан), 149-172 б
  4. ^ Руджеро, Гвидо, Міндетті құмарлықтар: Сиқыр, ерлі-зайыптылық және Ренессанс аяғындағы күш туралы ертегілер. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 12
  5. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pp. 55-56
  6. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pg. 71
  7. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pg. 147
  8. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pg. 168
  9. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pg. 218
  10. ^ Руджеро, Міндетті құмарлықтар, Pg. 193

Сыртқы сілтемелер