Арадия немесе бақсылардың Інжілі - Aradia, or the Gospel of the Witches

Арадия немесе бақсылардың Інжілі
Aradia-title-page.jpg
Түпнұсқа бет 1899 жылғы басылым
АвторЧарльз Годфри Леланд
ЕлБіріккен Корольдігі
ТілАғылшын
ЖанрФольклор, Бақсылық
Жарияланды1899 (Дэвид Нут)

Арадия немесе бақсылардың Інжілі - американдық фольклорист құрастырған кітап Чарльз Годфри Леланд Ол 1899 жылы жарық көрді. Онда ол топтың діни мәтіні деп санаған пұтқа табынушы бақсылар жылы Тоскана, Италия олардың сенімдері мен салт-жораларын құжаттады, дегенмен әр түрлі тарихшылар мен фольклористер мұндай топтың болуын даулаған. 20 ғасырда кітаптың дамуына үлкен әсер етті заманауи пұтқа табынушы діні Викка.

Мәтін құрама болып табылады. Олардың кейбіреулері - Лайландтың ағылшын тіліне итальян тілінің түпнұсқасы аудармасы қолжазба, Вангело (Інжіл). Леланд қолжазбаны итальяндық сиқыршылық сенімдері туралы негізгі ақпарат берушіден алған, Леланд әйелді «Маддалена» деп атайды және оны Италияда «ведьмы информаторы» деп атайды. Материалдың қалған бөлігі Леландтың зерттеулеріне негізделген Итальян фольклоры және дәстүрлер, соның ішінде Маддаленаның басқа да қатысты материалдары. Леланд бұл туралы хабардар болды Вангело'1886 жылы өмір сүрді, бірақ оның көшірмесімен қамтамасыз ету үшін Маддаленаға он бір жыл қажет болды. Материалды аударып, редакциялағаннан кейін кітаптың жарық көруіне тағы екі жыл қажет болды. Оның он бес тарауында андың шығу тегі, наным-сенімдері, рәсімдері мен сиқырлары бейнеленген Итальян пұтқа табынушы бақсылық дәстүр. Бұл діннің басты фигурасы - бұл құдай Арадия, Жерге келіп, олар өздеріне қарсы тұру үшін шаруаларға бақсылықты үйрету үшін феодалдық қысым жасаушылар мен Рим-католик шіркеуі.

Лайландтың жұмысы 1950 жылдарға дейін түсініксіз болып қалды, сол кезде «пұтқа табынушылықтан» құтылу туралы басқа теориялар мен пікірлер кеңінен талқылана бастады. Арадия осындай талаптардың кең шеңберінде зерттеле бастады. Ғалымдардың пікірі екіге жарылды, кейбіреулері Лайландтың қолжазбаның шығу тегі туралы пікірін жоққа шығарды, ал басқалары оның сенімі халық сенімдерінің бірегей құжаты ретінде шындықты алға тартты. Ғылыми назардың артуымен қатар, Арадия тарихында ерекше рөл ойнауға келді Гарднериан Викка және оның тармақтары, пұтқа табынушылықтан аман қалғандардың Еуропада болғандығына дәлел ретінде қолданылды және кітаптың бірінші тарауынан үзінді діннің бөлігі ретінде пайдаланылды литургия. Мәтінге деген қызығушылық артқаннан кейін, оны әртүрлі баспагерлердің көптеген қайта басылымдары, соның ішінде Марио мен Дина Паззаглинидің жаңа аудармасымен 1999 ж. Басылымы арқылы кеңінен қол жетімді болды.

Шығу тегі

«Маддалена» жас кезінде болжағыш әйел

Чарльз Годфри Леланд американдық автор болды және фольклортанушы және 1890 жылдардың көп бөлігін өткізді Флоренция итальян тілін зерттеу фольклор. Арадия Леландтың зерттеу жұмыстарының бірі болды. Леландтың аты негізінен байланысты Арадия, оның негізгі бөлігін құрайтын қолжазба итальяндық әйелдің зерттеуіне жатады, ол Лайланд пен Лайландтың өмірбаяны, оның жиені Элизабет Робинс Пеннелл, «Маддалена» деп аталады. Фольклортанушының айтуынша Рома Листер, Леланданың замандасы және досы, Маддаленаның шын есімі Маргерита болатын және ол «бақсы «Флоренциядан шыққан, ол отбасынан шыққан тегті талап етті Этрускалар және ежелгі рәсімдер туралы білім.[1] Профессор Роберт Матиизен Арадияның Паззаглиниге аудармасының авторы ретінде Маддаленадан Леландқа жолдаған хатын атап өтеді, онда ол «Маддалена Таленти» деп қол қояды (фамилиясы бұл болжам, өйткені қолжазбаны түсіну қиын).[2]

Леланд 1886 жылы Маддаленамен кездесу туралы хабарлайды және ол бірнеше жыл бойы оның итальяндық фольклор жинауының негізгі қайнар көзі болды. Леланд оны жоғалып бара жатқан дәстүрге жатады деп сипаттайды сиқыр. Ол «ұзақ тәжірибемен [ол] мен қалаған нәрсені және оны өз түрінен қалай шығарып алу керектігін өте жақсы білді» деп жазады.[3] Ол одан бірнеше жүз беттік материал алды, ол оның кітаптарына енгізілді Этрускан Римі танымал дәстүрде қалады, Адамдардан жиналған Флоренция туралы аңыздаржәне ақыр соңында Арадия. Лайланд 1886 жылы «итальяндық бақсылық туралы ілімді баяндайтын қолжазба бар екенін білдім» деп жазды және Маддаленаны оны табуға шақырды.[4] Он бір жыл өткен соң, 1897 жылдың 1 қаңтарында Леланд алған Вангело поштамен. Қолжазба Маддаленаның өз қолымен жазылған. Леланд оны шынайы құжат деп түсінді[5] бақсылардың «ескі дінінің», бірақ мәтіннің жазбаша немесе ауызша ақпарат көздерінен шыққанын білмейтіндігін түсіндіреді.[3]

Леландтың аудармасы мен редакциялауы 1897 жылдың басында аяқталып, Дэвид Нутқа баспаға ұсынылды. Екі жыл өтті, Лайланд қолжазбаны басқа баспаға тапсыру үшін оны қайтарып беру туралы өтініш жазғанға дейін. Бұл өтініш Наттқа кітапты қабылдауға түрткі болды және ол 1899 жылы шілдеде шағын тиражбен басылды.[6] Wiccan авторы Реймонд Бакланд өзінің кітабын 1968 жылы өзінің «Бакленд бақсылық мұражайы» баспасөзі арқылы бірінші болып қайта бастырғанын мәлімдейді,[7] бірақ британдық қайта басылымды «Виценс» жасады [sic ] Чарльз «Рекс Неморенсис» және Мэри Карделл 1960 жылдардың басында.[8] Содан бері мәтін әр түрлі баспагерлерде бірнеше рет қайта басылды, соның ішінде 1998 жылы Марио мен Дина Паззаглинидің очерктерімен және түсіндірмелерімен қайта аударылды.

Мазмұны

Он бір жылдық ізденістен кейін Леланд жазғанның мазмұнына таң қалмағанын жазды Вангело. Ол көбінесе ол күткен нәрсе болды, тек «прозалық-поэзиядағы» үзінділерді болжамағанын қоспағанда.[4] «Мен сондай-ақ, ведьмдердің Інжілінде» деп түсіндіреді Леланд қосымшасында, - бізде [ең болмағанда [ бақсылардың сабаты ]. Олар тыйым салынған құдайларға құлшылық етті және тыйым салынған істерді де рухтанды бүлік өз құмарлықтарымен қоғамға қарсы ».[4]

Лайландтың соңғы жобасы жұқа көлемде болды. Ол он бес тарауға енетін материалды ұйымдастырып, қысқаша алғысөзі мен қосымшасын қосты. Жарияланған нұсқада сонымен қатар ескертпелер және көптеген жерлерде Леланд аударған итальян тілінің түпнұсқасы болды. Леландтың мазмұнының көп бөлігі Арадия тұрады заклинание, баталар мен рәсімдер, бірақ мәтінде сонымен қатар әңгімелер және мифтер бұл ежелгі екеуінің де әсерін ұсынады Рим діні және Римдік католицизм. Мифтердің негізгі кейіпкерлері жатады Рим құдайы Диана, а күн құдайы деп аталады Люцифер, Інжіл Қабыл сияқты ай фигурасы, және мессиандық Арадия. «Бақсылардың Інжілі» бақсылық - бұл сиқыр жасау әдісі және католик шіркеуіне иерархияға қарсы «қарсы дін».[9]

Тақырыптар

Франсуа Баучер Жалаңаш Диана ваннадан кетіп бара жатыр. Богиня жарты ай ай тәжін киген.

Арадияның барлық тараулары рәсімдер мен сиқырлы сиқырларға арналған. Оларға сүйіспеншілікті ұнататын сиқырлар кіреді (VI тарау), саңылауы бар немесе дөңгелек тасты тасқа айналдыру үшін тасты табудағы коньюция тұмар Диана үшін (IV тарау) және Дианаға, Арадияға және Қабылға арналған рәсімді тойлау үшін (II тарау). Баяндау материалы мәтіннің азырақ бөлігін құрайды және сиқыршылық дінінің тууы мен олардың құдайларының әрекеттері туралы әңгімелер мен аңыздардан тұрады. Лайланд мифтік материалды өзінің қосымшасында «Диана - ведьмалардың патшайымы; Иродиас (Арадия) сиқырға деген қарым-қатынасында; ол бала туды оның ағасы Күн (мұнда Люцифер); бұл а ай құдай ол Айда тұтқында болған Қабылға қатысты және ежелгі сиқыршылар қысым көрген адамдар болған феодалдық жерлер, біріншілері барлық жағынан кек алу және оларды ұстау orgies Дианаға шіркеу ғибадат етіп ұсынған Шайтан ".[4] Диана сиқыршылардың құдайы ғана емес, ол ретінде ұсынылған алғашқы шығармашылық III тарауда өзін қараңғылық пен жарыққа бөлу. Люциферді босанғаннан кейін, Диана оны мысық түрінде азғырып, соңында олардың қызы Арадияны туды. Диана «бақсылар патшайымы» атанып, «аспан, жұлдыздар мен жаңбыр» жасау арқылы өзінің бақсылық күшін көрсетеді. I тарауда алғашқы бақсы-балгерлер қожайындарынан қашып, жаңа өмірді «ұрылар мен зұлым адамдар» ретінде құлдар ретінде ұсынылған. Диана осы бұрынғы крепостнойларға бақсылықты үйрету үшін қызы Арадияны оларға жібереді, олардың күшін олар «зұлым нәсілді (қысымшыларды) жоюға» қолдана алады. Арадия студенттері осылайша Дианаға табынуды жалғастыратын алғашқы бақсы болды. Леланд бұған таң қалды космогония: «Барлық басқа нәсілдердің жазбаларында ғаламды еркек ... жасайды, ал бақсы-балгерлікте әйел - бұл алғашқы принцип».[4]

Құрылым

Арадия он бес тараудан тұрады, оның алғашқы ондығы Леландтың аудармасы ретінде ұсынылған Вангело қолжазба оған Маддалена берген. Бұл бөлім негізінен сиқырлар мен рәсімдерден құралғанымен, мәтіндегі мифтер мен фольклорлардың көпшілігінің қайнар көзі болып табылады. І тараудың соңында Арадия өзінің ізбасарларына бақсылықпен айналысу туралы нұсқаулар беретін мәтін келтірілген.

Алғашқы он тарау толығымен тікелей аудармасы болып табылмайды Вангело; Леланд өзінің жеке түсіндірмесі мен бірқатар үзінділерге ескертулер ұсынады, ал VII тарау - Леландтың басқа итальяндық фольклорлық материалдарды қосуы. Ортағасырлық Роберт Матисен бұл туралы айтады Вангело қолжазба іс жүзінде одан азын білдіреді Арадия, I, II тараулар мен IV тараудың бірінші жартысы Леландтың қолжазба мазмұнын сипаттауымен сәйкес келеді және басқа материал Ландландтың Маддалена арқылы жинаған әр түрлі мәтіндерінен шыққан деген болжам жасайды.[10]

Қалған бес тарау мәтінде Леланд үшін сәйкес деп саналатын басқа материалды бейнелейтіні анық көрсетілген Вангело, итальяндық бақсылықты зерттеу кезінде және әсіресе онымен жұмыс жасау кезінде алынған Этрусканның Римдік қалдықтары және Флоренция туралы аңыздар. Осы қосымша тараулардағы тақырыптар алғашқы ондықтан бастап бірнеше егжей-тегжейлі ерекшеленеді және Лиланд оларды ішінара «Дианаға ғибадат етудің қазіргі заманнан бері болғандығын [растау] Христиандық ".[11] Мысалы, XV тарауда ан сиқыр дейін Лаверна, палубаны пайдалану арқылы ойын карталары. Леланд оның қосылуын Диана бейнеленген жазбамен түсіндіреді Арадия, Легерна римдік ұрлық құдайы болған.[12] Леландтың мәтін туралы ойларының басқа мысалдары кітаптың алғысөзінде, қосымшасында және көптеген түсіндірмелерде келтірілген.

Леланд бірнеше жерде өзі аударған итальян тілін ұсынады. 1999 жылғы аударманың авторы Марио Паззаглинидің айтуынша, итальян тілінде қате, қате сөздер мен грамматикалық қателер бар және ол стандартталған итальян тілінде емес, жергілікті диалект күтуге болады.[13] Паззаглини бұл туралы қорытынды жасайды Арадия диалекттен негізгі итальян тіліне, содан кейін ағылшын тіліне аударылған материалды ұсынады,[13] мәтіндердің қысқаша мазмұнын құру, олардың кейбіреулері қате жазылған.[14] Лайландтың өзі мәтінді «рәсімдер,« кантриптер », сыйқырлар мен дәстүрлер жинағы» деп атады[4] және оны материал жинауға әрекет ретінде сипаттады, «құнды және қызықты қалдықтар ежелгі латын немесе этрусканологиясы »[4] ол жоғалады деп қорқады. Леландқа жатқызатын бөлімдерде де біртұтас баяндау жоқ Вангело. Бұл біртектіліктің жоқтығы немесе «сәйкессіздік» мәтіннің шынайылығына дәлел болып табылады, дейді дінтанушы Chas S. Clifton, өйткені мәтінде «болашақ кітап сатып алушылар үшін ... уқалау» белгілері жоқ.[15]

Шағымдар сұралды

Чарльз Годфри Леланд публицистика, комедия және фольклор мен лингвистика бойынша кітаптар жазды. Арадия ең даулы екенін дәлелдеді.

Леланд «бақсылар әлі де фрагменттік құпия қоғамды немесе секцияны құрайды, олар оны ескі діндікі деп атайды және бұл жерде Романья бүкіл ауылдар, онда адамдар толығымен пұтқа табынған ».[4] Осыны қабылдай отырып, Леланд «діннің болуы Киелі жазбаны болжайды және бұл жағдайда, сиқыршылардың Евангелиясы шынымен де өте ескі еңбек ... мүмкін аударма» деп мойындауы мүмкін. кейбіреулерінің ерте немесе кешірек Латын жұмыс ».[4]

Лайландтың қолжазбаның түпнұсқасы екендігі туралы пікірі, тіпті оның осындай қолжазбаны алғандығы туралы пікірі күмән тудырды. 1921 жылы жарияланғаннан кейін Маргарет Мюррей Келіңіздер Батыс Еуропадағы сиқыршы, бұл Еуропалық бақсыларға арналған сынақтар бұл шын мәнінде пұтқа табынушылардың діни өмір сүруін қудалау болды, американдық сенсацияшыл жазушы Теда Кенионның 1929 жылғы кітабы Бақсылар әлі де тірі Мюррей тезисін бақсылық дінімен байланыстырды Арадия.[16][17] Мюррейдің тезисіне қарсы аргументтер, сайып келгенде, Леландқа қарсы дәлелдерді қосады. Бақсы-балгер Джеффри Рассел өзінің 1980 жылғы кітабының бір бөлігін арнады Бақсылық тарихы: сиқыршылар, еретиктер және пұтқа табынушылар талаптарына қарсы дау айту Арадия, Мюррейдің тезисі және Жюль Мишел 1862 ж La Sorcièreсиқыршылық астыртын дінді білдіреді деген теориялық тұжырым жасады.[18] Тарихшы Эллиот Роуздікі Ешкіге арналған ұстара қызметінен босатылды Арадия дінді бейнелеуге тырысқан сәтсіз дубалар жинағы ретінде.[19] Оның Айдың салтанаты, тарихшы Рональд Хаттон дау-дамайды үш ықтимал шегі бар деп қорытындылайды:

  1. The Вангело қолжазба әйтпесе ашылмаған діннің шынайы мәтінін білдіреді.
  2. Маддалена мәтінді Леландтың көмегімен немесе онсыз жазды, мүмкін фольклормен немесе бақсылықпен өз фонынан шығарды.
  3. Құжатты толығымен Леланд қолдан жасаған.

Хаттонның өзі бұл діннің бар екендігіне ғана емес, оған күмән келтіреді Арадия өкілдік ету талаптары,[20] сонымен қатар Маддаленаның бар екендігі туралы, ол Леландтың бүкіл тарихты Леланды итальяндық көріпкел оңай «алдап соғуы» мүмкін болғаннан гөрі құрған деп болжайды.[21] Клифтон Хаттонның ұстанымына ерекше назар аударады, бұл оның «елеулі әдеби алаяқтық» үшін айыптауға тең келетіндігін «жоқтықтан дәлел ";[22] Хаттонның басты қарсылықтарының бірі - сол Арадия ештеңеге ұқсамайды ортағасырлық әдебиет.[20]

Матисен бұл «үш нұсқаны» жоққа шығарып, Леландтың кітапқа арналған ағылшын жобалары жазу барысында қатты өңделіп, қайта қаралса да, итальяндық бөлімдер, керісінше, түзетулерді қоспағанда, «дәлме-дәл корректор түріндегі түзетулерді қоспағанда» дерлік қол тигізбеді деп тұжырымдайды. өзінің көшірмесін түпнұсқамен салыстырған кезде жасайды ».[23] Бұл Матисенді Леланд итальян тілінде сақталып келген түпнұсқадан жұмыс істеді деген тұжырым жасауға мәжбүр етеді, оны ол «шынайы, бірақ кез-келген үлкен халықтық дәстүрдің өкілі емес» деп сипаттайды.[9] Антрополог Сабина Маглиокко Лайландтың қолжазбасы Диана мен оның қатысуымен халықтық дәстүрді білдіретін «бірінші нұсқа» мүмкіндігін қарастырады Иродия культі, оның мақаласында Арадия кім болды? Аңыздың тарихы және дамуы. Маглиокко мұны жазады Арадия «Херодия культі туралы аңыздың 19 ғасырдағы нұсқасын ұсынуы мүмкін, ол ортағасырлықтар әсер еткен кейінгі материалдарды қамтыған диаболизм: «Люцифероның», христиан шайтанның болуы; сиқыршылық тәжірибе; айдың астындағы жалаңаш билер ».[24]

Викка мен Стрегерияға әсері

Маглиокко қоңырау шалады Арадия «20-ғасырдағы бақсылықтың жаңғыруының алғашқы нақты мәтіні»,[25] және бұл дамуға терең әсер ететін ретінде бірнеше рет келтірілген Викка. Мәтін Маргарет Мюррейдің тезисін растайды ерте заманауи және Ренессанс бақсылық ежелгі пұтқа табынушылық нанымдардың өмір сүруін білдірді, содан кейін Джералд Гарднер 20-ғасырда Англияда діни бақсылықпен кездестірдік деген талап,[26] Мишелет, Мюррей және Леландтың еңбектері, ең болмағанда, осындай тіршілік ету мүмкіндігінің болуына көмектесті.[27]

The Богиняның төлемі, Викканың рәсімдерінде қолданылатын литургияның маңызды бөлігі,[28] Арадияның кітаптың бірінші тарауындағы сөзінен шабыт алды. Сөйлеу бөліктері Gardnerian Wicca рәсімінің алғашқы нұсқасында пайда болды.[29] Сәйкес Дорин Валиенте, Гарднердің діни қызметкерлерінің бірі, Гарднер Валиентенің материалды Леландтың кітабынан алынған деп тануына таң қалды. Кейін Валиенте «дәстүрлі» күйін сақтай отырып, үзіндісін прозада да, өлеңде де қайта жазды. Арадия сызықтар.[30] Кейбіреулер Викканың дәстүрлері атауды қолданыңыз Арадия, немесе Диана, сиқыршылар богинясына немесе патшайымына сілтеме жасау үшін және Хаттон ең ерте гарднериялық рәсімдер бұл атауды қолданған деп жазады Airdia, «бұзылған» түрі Арадия.[31] Хаттон әрі қарай Викканың себебін ұсынады көк аспан практика немесе ритуалды жалаңаштау, Арадия айтқан сызыққа байланысты:[32]

Сіздің шынымен азат екендігіңіздің белгісі ретінде
Сіздер өздеріңіздің салт-дәстүрлеріңізде жалаңаш боласыздар
Сонымен қатар әйелдер: бұл дейін созылады
Қысым жасаушылардың соңғысы өледі;[33]

Қабылдау Арадия осы тәжірибенің көзі ретінде Роберт Чартович осы жолдардың 1998 жылғы Паззаглини аудармасында «Ерлер мен әйелдер / Барлығыңыз жалаңаш боласыз, ол өлгенше, ол өлгенше, соңғы / сіздің залымдарыңыз өлгенше» деп аударылғанын көрсетеді. Чартович, Викканың салттық жалаңаштануы Леландтың осы жолдарды «сіздің ырымдарыңызға» деген тармақты қосу арқылы қате аударуына негізделген деп тұжырымдайды.[34] Алайда ертеректе итальяндық сиқыршылар арасында ритуалды жалаңаштану туралы айтылған. Тарихшы Рут Мартин Итальяндықтардың сиқыршыларды оқып жатқанда «шаштарын иықтарына жайып жалаңаш жүруі» әдеттегі әдет болған дейді.[35] Джеффри Бертон Расселл «Марта есімді әйелді Флоренцияда шамамен 1375 жылы азаптаған: ол ыдысқа шам қойып, киімін шешіп, жалаңаш күйінде ыдыстың үстінде тұрып, сиқырлы белгілер жасады» деп жазады.[36] Тарихшы Франко Мормандо итальяндық ведьмаға сілтеме жасап: «Міне, қара: ұйқының алғашқы сағаттарында бұл әйел көкөніс бақшасының есігін ашып, мүлдем жалаңаш және шашы шешілмеген күйде шығады, және ол өзінің әр түрлі сөздерін айта бастайды белгілері мен конъюурациясы ... ».[37]

Қабылдау Арадия неопагандар арасында толығымен оң болған жоқ. Клифтон итальяндық пұтқа табынушылықтың бақсылық дәстүрін ашу туралы заманауи талаптарды ұсынады, мысалы Лео Мартелло және Равен Гримасси, «сәйкестендірілген [ed]» болуы керек, және-дағы талаптармен салыстырылған Арадия. Ол бұдан әрі қолайсыздықты ұсынады Арадия қозғалыстың діни жаңғыру ретінде шынайылыққа деген талабы туралы неопаганизм шеңберіндегі «сенімсіздікке» байланысты болуы мүмкін.[38] Валиенте кейбір неопагандардың теріс реакциясы үшін тағы бір түсініктеме ұсынады; сәйкестендіру Люцифер сиқыршылардың Құдайы ретінде Арадия Джералд Гарднердің жұмсақ, романтикалық пұтқа табынушылығына үйренген және сиқыршылық пен кез-келген қарым-қатынастан тез бас тартатын виккандар үшін «өте күшті ет» болды. Сатанизм.[39]

Клифтон мұны жазады Арадия 1950-1960 жж. виккан діни қозғалысының жетекшілері үшін әсіресе ықпалды болды, бірақ бұл кітап енді мүшелер жаңадан келгендерге беретін «оқу тізімдерінде» көрінбейді және неопагандықтардың жақында шыққан кітаптарында да кеңінен келтірілмеген.[40] 1998 жылы шыққан кітаптың жаңа аудармасын Wiccan авторы таныстырды Стюарт Фаррар, кім маңыздылығын растайды Арадия, «Лайландтың« өліп бара жатқан »дәстүрге деген талантты зерттеулері тірі және өсіп келе жатқан дәстүрге айтарлықтай үлес қосты» деп жазды.[41]

Автор Равен Гримасси өзінің танымал етуінде Арадия туралы көп жазды Стрегерия, ол мойындаған нәрсені ұсыну - бұл оның жеке әңгімесі. Ол Леландтан көп жағынан ерекшеленеді, әсіресе оны 14-ғасырда Италияда құдайдан гөрі өмір сүрген және оқытқан бақсы ретінде бейнелейді.[42][43]Клифтонға жауап ретінде ол Leland's Aradia материалына ұқсастығы немесе ұқсастығы шындықтың өлшемі бола алмайды, өйткені Leland материалының өзі даулы деп санайды.

Сондықтан оны итальяндық бақсылық туралы басқа жазбаларды немесе көзқарастарды дискредитациялау үшін тиімді пайдалану мүмкін емес, сондай-ақ басқа жазбалар мен көзқарастарды «салыстыру» керек өкілді этнографиялық қор емес. Арадия материалы, өкінішке орай, Италияның әдеттегі фольклорымен, фольклорлық дәстүрімен және фольклорлық сиқыршылық тәжірибесімен салыстырғанда өзіндік проблемалары бар даулы мәтін.

Ол Валиентемен бұл материалға неопагандардың басты қарсылығын оның «бақсылар мен бақсы-балгерлерге қатысты жағымсыз стереотиптерді енгізу» деген пікірімен келіседі және осы материал мен діни бақсылықты салыстыруды «көптеген жаңа пұтқа табынушылардың қорлауы ретінде қарастырады» деп болжайды.[44]

Мәдениетке әсер ету

Классикалық музыка

Норвегиялық классика композитор Мартин Ромберг жазған Масса үшін аралас хор Леланд мәтінінен өлеңдер таңдалғаннан кейін жеті бөлікке бөлінеді. Бұл Бақсы массасы 2012 жылы Vestfold Халықаралық фестивалінде премьерасы болды Grex Vocalis. Музыкаға қолайлы атмосфераны құру үшін фестиваль бүкіл туннельді жауып тастады Тонсберг оны өткізу орны ретінде пайдалану.[45] Шығарма CD-де Lawo Classics арқылы 2014 жылы шығарылды.[46]

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Листер, Рома (1926). Естеліктер - әлеуметтік және саяси. Лондон: Хатчинсон және Ко. 123–24 б. келтірілген Матисен, Роберт (1998). «Чарльз Г. Леланд және Италия бақсылары: Арадияның шығу тегі». Марио Паззаглиниде (ред.). Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Publishing, Inc. б. 25. ISBN  978-0-919345-34-8.
  2. ^ Матисен, Роберт (1998). «Чарльз Г. Леланд және Италия бақсылары: Арадияның шығу тегі». Марио Паззаглиниде (ред.). Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Publishing, Inc. б. 32. ISBN  978-0-919345-34-8.
  3. ^ а б Леланд, Чарльз Годфри (1899). «Алғысөз». Арадия немесе бақсылардың Інжілі. Дэвид Натт.
  4. ^ а б в г. e f ж сағ мен Леланд, Чарльз Годфри (1899). «Қосымша». Арадия немесе бақсылардың Інжілі. Дэвид Натт.
  5. ^ Матисен, б. 35.
  6. ^ Клифтон, Час (1998). «Арадияның маңызы». Марио Паззаглиниде (ред.). Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Publishing, Inc. б. 73. ISBN  978-0-919345-34-8.
  7. ^ Бакланд, Раймонд, Клифтонда келтірілген, б. 75.
  8. ^ Хаттон, Рональд (2000). Айдың салтанаты. Оксфорд университетінің баспасы. б. 298. ISBN  978-0-500-27242-8.
  9. ^ а б Матисен, б. 50.
  10. ^ Матисен, б. 37.
  11. ^ Леланд, XI тарау
  12. ^ Леланд, XV тарау
  13. ^ а б Паззаглини, Марио (1998). «Леландия және Арадияның сиқырлы әлемі». Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Паблингинг, Инк., 84–85 бб. ISBN  978-0-919345-34-8.
  14. ^ Паззаглини, б. 92.
  15. ^ Клифтон, б. 70.
  16. ^ Хаттон, 2000, б. 199.
  17. ^ Клифтон, б. 62.
  18. ^ Рассел, Джеффри (1982). Бақсылық тарихы: сиқыршылар, еретиктер және пұтқа табынушылар. Темза және Хадсон. б.218. ISBN  978-0-19-820744-3.
  19. ^ Роза, Эллиот (1962). Ешкіге арналған ұстара. Торонто Университеті. бет.148 –53.
  20. ^ а б Хаттон, 2000, 145–148 бб.
  21. ^ Хаттон, Рональд (1991). Ежелгі Британ аралдарындағы пұтқа табынушылық діндер: олардың табиғаты мен мұрасы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 301.
  22. ^ Клифтон, б. 67.
  23. ^ Матисен, б. 39.
  24. ^ Маглиокко, Сабина (2002). «Арадия кім болды? Аңыздың тарихы және дамуы». Анар: Пұтқа табынушылық туралы журнал. 18. Архивтелген түпнұсқа 2007-07-17.
  25. ^ Маглиокко, Сабина (1999). «Кітаптарға шолу: Леландстың жаңа басылымы Арадия". Анар: Пұтқа табынушылық туралы журнал. 9. Архивтелген түпнұсқа 2007-08-23.
  26. ^ Гарднер, Джералд (1954). Бүгінде бақсылық. Citadel Press. ASIN B0007EAR5W.
  27. ^ Клифтон, б. 75.
  28. ^ Клифтон, б. 60.
  29. ^ Серит, Цейзивр. «Богиняны зарядтау көздері». Сиқыршы. 21: 21–25. Клифтонда келтірілген, б. 73.
  30. ^ Валиенте, Дорин, Клифтонда келтірілген, б. 73.
  31. ^ Хаттон, 2000, б. 234.
  32. ^ Хаттон, 2000, б. 225.
  33. ^ Леланд, I тарау
  34. ^ Чартович, Роберт (1998). «Арадия жұмбақтары». Марио Паззаглиниде (ред.) Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Publishing, Inc. б. 453. ISBN  978-0-919345-34-8.
  35. ^ Мартин, Рут. Венециядағы бақсылық пен инквизиция, 1550-1650 жж.
  36. ^ Рассел, Дж. Б.. Орта ғасырлардағы бақсылық.
  37. ^ Мормандо, Франко. Уағызшының жындары.
  38. ^ Клифтон, б. 61.
  39. ^ Валиенте, Дорин, Клифтонда келтірілген, б. 61.
  40. ^ Клифтон, 71-72 бет.
  41. ^ Фаррар, Стюарт (1998). «Алғы сөз». Марио Паззаглиниде (ред.). Арадия немесе бақшылардың Інжілі, жаңа аударма. Блейн, Вашингтон: Феникс Publishing, Inc. б. 20. ISBN  978-0-919345-34-8.
  42. ^ Гримасси, қарға (2000). Итальяндық бақсылық: Оңтүстік Еуропаның ескі діні. Llewellyn басылымдары. ISBN  978-1-56718-259-0.
  43. ^ Гримасси, қарға (1999). Тұқымқуалаушылық: ескі діннің құпиялары. Llewellyn басылымдары. ISBN  978-1-56718-256-9.
  44. ^ Гримасси, қарға ҚҰСҚАНЫҢ КӨЗІ: Равен Гримассидің кері қайтарулары. Тексерілді 2008-03-11.
  45. ^ «Концерттің жоспарлануынан репортаж». tb.no. 2012-04-12.
  46. ^ «Сиқыршы массасы CD-де». Challengerecords.com.

Сыртқы сілтемелер