Маргарет Мюррей - Margaret Murray

Маргарет Мюррей
Маргарет Мюррей 1928c.jpg
Мюррей 1928 ж
Туған
Маргарет Элис Мюррей

13 шілде 1863
Өлді13 қараша 1963 ж(1963-11-13) (100 жаста)
ҰлтыБритандықтар
Алма матерЛондон университетінің колледжі
КәсіпЕгиптолог, археолог, антрополог, фольклортанушы
Жұмыс берушіЛондон университетінің колледжі (1898–1935)
Ата-анаДжеймс Мюррей, Маргарет Мюррей

Маргарет Элис Мюррей (1863 ж. 13 шілде - 1963 ж. 13 қараша) болды Ағылшын-үнді Египтолог, археолог, антрополог, тарихшы, және фольклортанушы. Ұлыбританияда археология бойынша оқытушы болып тағайындалған алғашқы әйел ол жұмыс істеді Лондон университетінің колледжі (UCL) 1898 жылдан 1935 жылға дейін. Ол Президент қызметін атқарды Фольклорлық қоғам 1953-1955 жж. және мансабында кеңінен жарияланды.

Жылы орта дәулетті ағылшын отбасында дүниеге келген Калькутта, Британдық Үндістан, Мюррей жас кезін медбике ретінде де, әлеуметтік қызметкер ретінде де оқытып, Үндістан, Ұлыбритания және Германия арасында бөлді. Лондонға қоныс аударып, 1894 жылы кафедра меңгерушісімен достықты дамыта отырып UCL-де египтологияны оқи бастады Флиндерс Петри ол өзінің алғашқы академиялық жарияланымдарын көтермелеп, 1898 жылы кіші профессорды тағайындады. 1902–03 жж. Петридің жұмысына қатысты қазба жұмыстары кезінде Абидос, Египет, сол жерде Осиреон ғибадатхана және келесі маусымда оны зерттеді Саққара зират, екеуі де оның Египетологиядағы беделін орнықтырды. UCL жалақысын ашық сабақтар мен дәрістер өткізу арқылы толықтыру Британ мұражайы және Манчестер мұражайы, дәлірек айтқанда, 1908 жылы ол Хнум-Нахтты ашуға жетекшілік етті, оның бірі мумиялар қалпына келтірілді Екі ағайынның қабірі - әйелдің мумияны бірінші рет ашуы. Сол британдықты мойындау Эгиптомания кеңінен таралған қоғамдық қызығушылықтың бар екендігін көрсетті Ежелгі Египет, Мюррей египтология туралы бірнеше оқырмандарға арналған.

Мюррей сонымен бірге бірінші толқын феминист қосылу Әйелдер қоғамдық-саяси одағы және UCL-де әйелдердің мәртебесін жақсартуға көп уақыт бөлу. Египетке оралу мүмкін емес Бірінші дүниежүзілік соғыс, ол өзінің зерттеуін келесіге бағыттады ведьм-культ гипотезасы, теориясы Ертедегі христиан әлемінің бақсыларға қарсы сынақтары Христианға дейінгі тірі қалған адамдарды сөндіру әрекеті болды, пұтқа табынушы арналған дін Мүйізді Құдай. Кейінірек академиялық тұрғыдан дискредитацияға ұшырағанымен, теория кеңінен назар аударды және жаңа пайда болуға айтарлықтай әсер етті жаңа діни ағым туралы Викка. 1921 жылдан 1931 жылға дейін Мюррей тарихқа дейінгі жерлерде қазба жұмыстарын жүргізді Мальта және Менорка фольклористикаға деген қызығушылығын арттырды. 1927 жылы құрметті докторлық дәрежеге ие болды, 1928 жылы профессордың ассистенті болып тағайындалды және 1935 жылы UCL-ден зейнетке шықты. Сол жылы ол Петриниге Петридің қазбасына көмектесу үшін барды. Талл-Аджул және 1937 жылы ол кішігірім қазба жүргізді Петра Иорданияда. Фольклорлық қоғамның кейінгі өміріне төрағалық ете отырып, ол осындай институттарда дәріс оқыды Кембридж университеті және Қалалық әдебиет институты және қайтыс болғанға дейін тәуелсіз түрде жариялауды жалғастырды.

Мюррейдің египтология мен археологиядағы жұмысы көпшіліктің ықыласына бөленді және оны «Египтологияның үлкен кемпірі» моникеріне айналдырды, дегенмен ол қайтыс болғаннан кейін оның бұл саладағы көптеген үлестерін Петри көлеңкеде қалдырды. Керісінше, Мюррейдің фольклористика мен бақсылық тарихындағы жұмыстары академиялық тұрғыдан беделден шығарылды және оның осы салалардағы әдістері қатты сынға алынды. Оның ведьма-культ теориясының дінге де, әдебиетке де әсерін әр түрлі ғалымдар тексеріп, оның өзін «Виканың әжесі» деп атады.

Ерте өмір

Жастар: 1863–93

Маргарет Мюррей 1863 жылы 13 шілдеде дүниеге келген Калькутта, Бенгалия президенті, содан кейін ірі әскери қала Британдық Үндістан.[1] Мүшесі бай Британдық империялық элита, ол қалада отбасымен тұрды: ата-анасы Джеймс және Маргарет Мюррей, үлкен апасы Мэри, және оның әжесі мен үлкен әжесі.[2] Джеймс Мюррей, Үндістанда ағылшын текті, кәсіпкер және менеджер болған Серампор үш рет Калькутта сауда палатасының президенті болып сайланған қағаз фабрикалары.[3] Оның әйелі Маргарет (Карр), Ұлыбританиядан Үндістанға 1857 жылы көшіп келген миссионер, уағыздау Христиандық және үнді әйелдерін оқыту. Ол Джеймске үйленіп, екі қызын дүниеге әкелгеннен кейін де осы жұмысты жалғастырды.[4]Олардың өмірінің көп бөлігі қаланың байырғы секторларынан қоршалған Калькуттаның еуропалық аймағында өткенімен, Мюррей отбасылық 10 үнділік қызметшіні жұмысқа орналастыру және балалық шақтағы демалыс кезінде жергілікті қоғам мүшелерімен кездесті. Муссури.[5] Тарихшы Амара Торнтон Мюррейдің үнділік балалық шағы оған бүкіл өмір бойы әсер етіп отырды деп болжап, Мюррейді британдық және үнділік болған гибридті трансұлттық сәйкестілікке ие деп санауға болатындығын айтты.[6] Балалық шағында Мюррей ешқашан ресми білім алған емес, ал кейінгі өмірде университетке кірер алдында емтихан тапсыруға мәжбүр болмағандығына мақтаныш сезімін білдірді.[7]

1870 жылы Маргарет пен оның әпкесі Мэри Ұлыбританияға жіберілді, ол жаққа викер Джон ағасы мен әйелі Харриеттің қасында көшіп барды. Лембурн, Беркшир. Джон оларға қатты христиан білімі мен сенімін берді әйелдердің төмендігі Ол екеуін де қабылдамайды, ол Мюррейдің археологияға деген қызығушылығын оятып, оны жергілікті ескерткіштерді көруге апарды.[8] 1873 жылы қыздардың анасы Еуропаға келіп, оларды өзімен бірге алып жүрді Бонн Германияда, олар екеуі де еркін сөйлей бастады Неміс.[9] 1875 жылы олар Калькуттаға оралды, 1877 жылға дейін сол жерде болды.[10] Содан кейін олар ата-аналарымен бірге Англияға көшіп, сонда қоныстанды Сиденхэм, Оңтүстік Лондон. Онда олар көп уақыт болды Хрусталь сарай, олардың әкелері оның фирмасының Лондондағы кеңсесінде жұмыс істеген кезде.[11] 1880 жылы олар Калькуттаға оралды, онда Маргарет келесі жеті жыл қалды. Ол Калькуттаның жалпы ауруханасында медбике болды, оны Англяндық Клоулер апалы-сіңлілері басқарды және аурухананың онымен күресу әрекеттері болды. тырысқақ індеті.[12] 1887 жылы ол Англияға оралды Регби, Уорвикшир Джонның ағасы Джон көшіп келген, қазір жесір қалды. Мұнда ол жергілікті аз қамтылған адамдармен жұмыс жасайтын әлеуметтік қызметкер ретінде жұмысқа орналасты.[13] Әкесі зейнетке шығып, Англияға көшкен кезде, ол өзінің үйіне көшіп келді Буши Хит, Хертфордшир, 1891 жылы қайтыс болғанға дейін онымен бірге тұрды.[14] 1893 жылы ол сапар шегеді Медресе, Тамилнад, оның әпкесі жаңа күйеуімен бірге көшіп келген.[15]

Лондон университетінің алғашқы колледжі: 1894–1905 жж

Мюррей UCL Wilkins ғимаратында Египетологияны оқыды (суретте).

Анасы мен әпкесінен жігерленген Мюррей жаңа ашылған Египтология бөліміне оқуға түсуді шешті Лондон университетінің колледжі (UCL) Блумсбери, Орталық Лондон. Бастап қайырымдылықпен құрылған Амелия Эдвардс, тең құрылтайшыларының бірі Египетті барлау қоры (EEF), кафедраны алғашқы археолог бастаған Сэр Уильям Флиндерс Петри, және Эдвардс кітапханасында негізделген UCL-тен Оңтүстік Клистер.[16] Мюррей UCL-де оқуды 1894 жылы қаңтарда 30 жасында бастады, негізінен басқа әйелдер мен ересектерден тұратын сынып құрамында.[17] Онда ол курстардан өтті Ежелгі Египет және Копт оқытылатын тілдер Фрэнсис Ллевеллин Гриффит және Уолтер Эвинг Крам сәйкесінше.[18]

Мюррей көп ұзамай Петримен танысты, оның көшірмешісі және иллюстраторы болды және өзінің қазба жұмыстары туралы жарияланған есеп үшін сызбалар жасады. Qift, Коптос.[19] Ол өз кезегінде оған алғашқы ғылыми мақаласын жазуға көмектесті және «Египет тарихының ерте кезеңдеріндегі меншіктің пайда болуы» атты мақаласын жазды. Інжіл археологиясы қоғамының еңбектері 1895 ж.[20] Petrie-ге айналу іс жүзінде ресми емес көмекші болса да, Мюррей Гриффит болмаған кезде лингвистикалық сабақтар бере бастады.[21] 1898 жылы ол Египетология кафедрасында лингвистикалық курстарды оқытуға жауапты кіші оқытушы қызметіне тағайындалды; бұл оны Ұлыбританиядағы археология бойынша алғашқы әйел оқытушы етті.[22] Осы лауазымда ол аптасына екі күнді UCL-де өткізді, ал қалған күндерін науқас анасын күтуге арнады.[23] Уақыт өте келе ол Ежелгі Египеттің тарихы, діні және тілі бойынша курстар өткізуге келді.[24] Мюррейдің студенттері арасында ол оны «банда» деп атады - египтологияға белгілі үлес қосуды жалғастырған бірнеше адам болды, соның ішінде Реджинальд Энгельбах, Джорджина Айткен, Гай Брунтон, және Миртл Брум.[25] Ол UCL жалақысын Египетология бойынша кешкі сыныптарға сабақ беру арқылы толықтырды Британ мұражайы.[26]

Мюррей алғаш қазған Осирейон (суретте).

Осы кезде Мюррейдің далалық археологияда тәжірибесі болмады, сондықтан 1902–03 дала маусымы кезінде ол Мысырға Петридің қазба жұмыстарына қатысу үшін барды. Абидос. Петри және оның әйелі, Хилда Петри, археологиялық зерттеулерді француз копт ғалымынан алып, 1899 жылдан бері қазба жұмыстарын жүргізген Эмиль Амелино. Мюррей алдымен учаскелік медбике болып қосылды, бірақ кейіннен Петри оны қалай қазуды үйретті және жоғары лауазымға ие болды.[27] Бұл әйелден тапсырыс алу идеясын ұнатпайтын кейбір еркек экскаваторшылармен байланысты кейбір мәселелерге әкелді. Бұл тәжірибе басқа әйелдер экскаваторларымен (олардың кейбіреулері феминистік қозғалыста белсенді болған) пікірталастармен бірге Мюррейді феминистік көзқарастарды қабылдауға мәжбүр етті.[28] Абидоста қазба жұмыстарын жүргізгенде, Мюррей Осиреон, құдайға арналған ғибадатхана Осирис Перғауынның бұйрығымен салынған Seti I кезеңінде Жаңа патшалық.[29] Ол өзінің сайттағы есебін былай жариялады Абидостағы Осирейон 1904 жылы; есепте ол ғимараттың мақсаты мен қолданылуын анықтау үшін осы жерден табылған жазуларды зерттеді.[30]

1903–04 дала маусымы кезінде Мюррей Египетке оралды және Петридің нұсқауымен тергеу басталды Саққара жақын зират Каир кезеңінен басталған Ескі патшалық. Мюррейдің бұл жерді қазуға заңды рұқсаты болмады және оның орнына 1860 жж. Кезінде қазылған он қабірдегі жазбаларды транскрипциялауға уақыт бөлді. Огюст Мариетта.[31] Ол өз нәтижелерін 1905 жылы былай жариялады Саққара Мастабас I1937 жылға дейін жазбалардың аудармаларын жарияламас еді Саққара Мастабасы II.[32] Екеуі де Абидостағы Осирейон және Саққара Мастабас I Египетологиялық қоғамдастықта өте ықпалды болды,[33] Пэтри Мюррейдің өзінің мансабына қосқан үлесін мойындай отырып.[34]

Феминизм, Бірінші дүниежүзілік соғыс және фольклор: 1905–20

Мюррей Манчестер мұражайында көп дәріс оқыды және каталог жасады (суретте).

Лондонға оралғаннан кейін, Мюррей феминистік қозғалыста белсенді рөл атқарды, волонтерлік және қаржылай қайырымдылық жасады және феминистік демонстрацияларға, наразылық акциялары мен шерулерге қатысты. Қосылу Әйелдер қоғамдық-саяси одағы, ол сияқты үлкен жорықтарға қатысты Балшық наурыз 1907 ж. және Әйелдердің тәж кию рәсімі 1911 ж.. Ол академиядағы құрметке ие болу үшін өзінің іс-қимылдарының содырлығын жасырды.[35] Мюррей сонымен қатар кәсіби шекаралар өзінің бүкіл мансабындағы әйелдерге арналған және басқа әйелдерге археологияда және бүкіл академияда тәлімгер болды.[36] Әйелдер ерлердің жалпы бөлмесін қолдана алмағандықтан, UCL-ге әйелдер үшін ортақ бөлме ашу туралы табысты үгіт-насихат жұмыстарын жүргізіп, кейінірек кеңірек, жақсы жабдықталған бөлмені мақсатқа айналдыруды қамтамасыз етті; кейінірек ол Маргарет Мюррей бөлмесі болып өзгертілді.[37] UCL-де ол әйел дәріскердің досы болды Винифред Смит және олар бірлесіп университеттегі әйелдердің мәртебесі мен танылуын жақсарту үшін үгіт-насихат жұмыстарын жүргізді, Мюррей ерлердің университеттік мекемелерін өздерінің талаптары бойынша ренжітуге немесе ренжітуге қорыққан әйел қызметкерлерге қатты ашуланды.[38] Студенттер қоректік, бірақ қол жетімді түскі ас алуы керек деп сезініп, көптеген жылдар бойы UCL рефекторлық комитетінде болды.[39]

Біріккен Корольдіктің айналасындағы әртүрлі мұражайлар Мюррейге мысырлық коллекциялар туралы кеңес беруге шақырды, нәтижесінде ол мысырлық артефактілерді каталогқа шығарды Дублин ұлттық мұражайы, Ұлттық көне мұражай жылы Эдинбург, және Шотландияның антиквариат қоғамы, алғыс ретінде соңғы мүшесі болып сайланады.[40]Питри Египет қанатымен байланыс орнатқан Манчестер мұражайы жылы Манчестер, және оның көптеген табылыстары сол жерде орналасқан. Мюррей осылайша осы жәдігерлерді каталогтау үшін мұражайға жиі барды және 1906–07 оқу жылы онда үнемі дәрістер оқыды.[41] 1907 жылы Петри қазба жұмыстарын жүргізді Екі ағайынды қабір, Нахт-Анх және Хнум-нахт есімді екі діни қызметкердің Орта Патшалыққа жерленуі және Мюррей соңғысының мумияланған денесін көпшілік алдында ашуды жүзеге асырады деп шешілді. 1908 жылы мамырда мұражайда орын алған бұл алғашқы рет әйел адамның көпшілікке арналған мумияны ашуын басқарды және оған 500-ден астам көрермен қатысып, баспасөз назарын аударды.[42] Мюррей орамның Орта Патшалық пен оны жерлеу рәсімдері туралы ғылыми түсінігі үшін маңызды болатындығын баса айтқысы келді және оны азғындық деп санайтын қоғам өкілдеріне қарсы шықты; ол «ежелгі қалдықтардың барлық іздерін сентименталдылықсыз және надандардың айқайынан қорықпай мұқият зерттеп, жазу керек» деп мәлімдеді.[43] Содан кейін ол екі денені талдау туралы кітап шығарды, Екі ағайынды мазарХХІ ғасырдағы Орта Патшалықтың мумиялану тәжірибесі туралы басты басылым болып қала берді.[44]

Гластонбери Abbey (суретте) Мюррейдің британдық фольклорға деген қызығушылығын тудырды.

Мюррей емдеуге үміттеніп, халықтық білімге арналған Эгиптомания Ежелгі Египет туралы стипендиямен және осы мақсатта оқырмандарға арналған бірқатар кітаптар жазды.[45] 1905 жылы ол жариялады Бастапқы Египет грамматикасы кейін 1911 ж Бастапқы коптикалық (сахидтік) грамматика.[46] 1913 жылы ол жариялады Ежелгі Египет аңыздары үшін Джон Мюррей «Шығыс даналығы» сериясы.[47] Ол кейіннен Египтологияға қоғамның қызығушылығының артуына ерекше риза болды Ховард Картер Перғауынның қабірін табу Тутанхамон 1922 ж.[48] Кем дегенде 1911 жылдан бастап 1940 жылы қайтыс болғанға дейін Мюррей антропологтың жақын досы болған Чарльз Габриэль Селигман туралы Лондон экономика мектебі және олар бірлесіп антропологиялық аудиторияға бағытталған египтологияға арналған әр түрлі еңбектердің авторы болды. Олардың көпшілігі египетологиялық журналдар жарияламайтын тақырыптармен, мысалы, «Sa» белгісімен айналысқан жатыр, және осылайша жарияланды Адам, журналы Корольдік антропологиялық институт.[49] Дәл осы Селигманның ұсынысы бойынша оны 1916 жылы институт мүшесі болуға шақырды.[50]

1914 жылы Петри академиялық журналды шығарды Ежелгі Египет, өзі арқылы жарияланған Египеттегі Британдық археология мектебі UCL негізінде жасалған (BSAE). Ол Мысырдағы Лондон қазу жұмыстарынан жиі алыста болғанын ескере отырып, Мюррей жұмыс істеу үшін қалды іс жүзінде көп уақыт редактор. Ол сонымен қатар журналда көптеген зерттеу мақалаларын жариялады және оның көптеген кітап шолуларын жазды, әсіресе Пэтри оқи алмайтын неміс тіліндегі басылымдарға.[51]

Басталуы Бірінші дүниежүзілік соғыс 1914 жылы Ұлыбритания Германияға және Осман империясына қарсы соғыс жүргізді, бұл Петри және басқа қызметкерлер қазба жұмыстарын жүргізу үшін Египетке орала алмады.[52] Керісінше, Петри мен Мюррей көп уақытты соңғы онжылдықта қол жеткізген артефактілер коллекциясын қайта құруға жұмсады.[53] Ұлыбританияның соғыс қимылдарына көмектесу үшін Мюррей Колледж Әйелдер Одағы Қоғамының волонтерлік әуе жасағына ерікті мейірбике ретінде тіркелді және бірнеше апта бойы Сен-Мало Францияда.[54] Өзі ауырып қалғаннан кейін оны емделуге жіберді Гластонбери, Сомерсет, ол қызықтырды Glastonbury Abbey және оны қоршаған фольклор, оны аңызға айналған тұлғаға байланыстырды Артур патша деген ойға Қасиетті шағыл сол жаққа әкелінген Араматеялық Жүсіп.[55] Осы қызығушылыққа сүйене отырып, ол журналда «Египет элементтері Grail романсындағы» мақаласын жариялады Ежелгі Египет, оның тұжырымдарымен келісетіндер аз болғанымен, ұнатқандар дәлелсіз секірулер жасағаны үшін сынға алынды Джесси Уэстон.[56]

Кейінгі өмір

Бақсы-балгер, Мальта және Менорка: 1921–35 жж

Мен кенеттен Шайтан деп аталатын адамның бетперде киген адам екенін түсінген кезде, мен тіркелген фактілер орнына түсіп, сиқыршылардың ескі және қарабайыр дін түрінің мүшелері екенін көрсете отырып, қатты үрейленіп, үрейлене жаздадым, және жазбалар жаңа және қуғынға ұшыраған форманың мүшелері жасаған.

Маргарет Мюррей, 1963 ж.[57]

Мюррейдің фольклорға деген қызығушылығы оны қазіргі заманғы Еуропаның алғашқы сиқыршыларының сынақтарына деген қызығушылығын арттырды. 1917 жылы ол өзінің мақаласын жариялады Фольклор, журналы Фольклорлық қоғам Еуропа тарихында қуғын-сүргінге ұшыраған ведьмалар «ақыры кез-келген культ сияқты жоғары дамыған наным-сенімдері, әдет-ғұрыптары мен ұйымдары бар белгілі бір діннің» ізбасарлары »деп тұжырымдай отырып, ол ведьма-культ теориясының нұсқасын алғаш рет тұжырымдады. .[58] Ол мұны журналдағы мақалалармен бірге қадағалады Адам және Шотландиялық тарихи шолу.[59] Ол бұл көзқарастарын өзінің 1921 жылғы кітабында толығырақ айтқан Батыс Еуропадағы сиқыршы, Оксфорд Университетінің Баспасөз орталығы, оң пікірлерін алғаннан кейін жариялады Генри Балфур және сынға да, жарияланымға да қолдау тапты.[60] Академиялық журналдардағы көптеген шолулар өте маңызды болды, тарихшылар оның өзі қолданып жүрген заманауи жазбаларды бұрмалады және дұрыс түсіндірмеді деп мәлімдеді,[61] бірақ кітап соған қарамастан әсерлі болды.[62]

Мюррей Лондондағы 1928 ж

Осы бағыттағы жұмысының нәтижесінде ол он төртінші басылымға «бақсылық» туралы жазба ұсынуға шақырылды. Britannica энциклопедиясы 1929 жылы. Ол басқа академиктер ұсынған балама теорияларды айтпай, өзінің ведьм-культ теориясын насихаттау мүмкіндігін пайдаланды. Оның жазуы 1969 жылға дейін энциклопедияға енгізіліп, көпшілікке қол жетімді болды, сондықтан да оның осы тақырыптағы идеялары айтарлықтай әсер етті.[63] Ол ерекше ықыласпен қабылдады оккультизмдер сияқты Дион Фортуна, Льюис Спенс, Ральф Шерли, және Броди Иннес,[64] мүмкін, оның ежелгі құпия қоғамға қатысты талаптары әртүрлі оккультистік топтардың арасында жиі кездесетін осыған ұқсас пікірлерді тудырды.[50] Мюррей 1927 жылы ақпан айында Фольклорлық қоғамға кіріп, 1929 жылы тұрғанымен, бір айдан кейін қоғам кеңесіне сайланды.[65] Мюррей өзінің 1933 жылғы кітабында сиқыршылық-культ теориясын қайталап, Бақсылардың Құдайыакадемиялық емес аудиторияға бағытталған. Бұл кітапта ол сиқыршы-культтің жағымсыз жақтарын, мысалы сияқты көрінетін нәрселерді кесіп тастады жануар және бала құрбандыққа шалды және дінді «ескі дін» деп жағымды сипаттай бастады.[66]

1921 жылдан 1927 жылға дейін Мюррей Мальтадағы археологиялық қазбаларды басқарды, оған Эдит Гост және Гертруда Катон Томпсон. Ол қола дәуірін қазды мегалитикалық ескерткіштері Санта-София, Санта-Мария таль-Баккари, Għar Dalam, және Боро-ин-Надур, олардың бәріне жаңа аэродром салу қаупі төнді. Бұл үшін ол қаржыландырылды Перси Сладеннің мемориалдық қоры. Оның үш томдық қазба есебі Малта археологиясы саласындағы маңызды басылым ретінде қарастырылды.[67] Қазба жұмыстары кезінде ол аралдың фольклорына қызығушылық танытты, нәтижесінде 1932 жылы оның кітабы жарық көрді Мальта фольклоры, оның көп бөлігі жиналған бұрынғы әңгімелердің аудармасы болды Мануэль Магри және оның құрбысы Лиза Галея.[68] 1932 жылы Мюррей қола дәуіріндегі қыш ыдыстар жинағын каталогтауға көмектесу үшін Мальтаға оралды Мальта мұражайы нәтижесінде басқа жарияланым пайда болады, Мальта қола дәуіріндегі қыш ыдыстар корпусы.[69]

Мюррей Мальтадағы Бору-ин-Надурда қазылған (суретте).

Оның Мальтадағы жұмысы негізінде, Луи С.Г.Кларк, кураторы Кембридж этнология және антропология мұражайы, оны аралдағы қазба жұмыстарын жүргізуге шақырды Менорка 1930 жылдан 1931 жылға дейін. Қонақтың көмегімен ол қазба жұмыстарын жүргізді талайотикалық сайттары Трепуко және Sa Torreta de Tramuntana, нәтижесінде жариялау Миноркадағы Кембридж қазбалары.[70] Мюррей сонымен қатар жалпы аудиторияға арналған египтология бойынша еңбектерін жариялауды жалғастырды Египет мүсіні (1930) және Египет храмдары (1931), ол негізінен оң пікірлер алды.[71] 1925 жылдың жазында ол Homestead Moat-ті қазу үшін еріктілер тобын басқарды Whomerle Wood Жақын Стивенидж, Хертфордшир; ол қазба есебін жарияламады және өмірбаянында оқиға туралы айтпады, оның қазбаны жүргізу себептері түсініксіз болып қалды.[72]

1924 жылы UCL Мюррейді ассистент лауазымына көтерді,[73] және 1927 жылы ол марапатталды құрметті доктор египтологиядағы мансабы үшін.[74] Сол жылы Мюррейге басшылық жасау міндеті жүктелген Марк Тек, Queen консорты, UCL-ге соңғы сапары кезінде Египетология бөлімінің айналасында.[75] Оқытудың қысымы осы уақытқа қарай азайып, Мюррейге халықаралық саяхатқа көбірек уақыт бөлуге мүмкіндік берді; 1920 жылы ол Египетке оралды және 1929 жылы Оңтүстік Африкаға барды, онда ол сол кездесулерге қатысты Британдық ғылымды дамыту қауымдастығы, оның тақырыбы Африканың оңтүстігіне дейінгі тарих болды.[76] 1930 жылдардың басында ол саяхаттады кеңес Одағы, ол мұражайларды аралады Ленинград, Мәскеу, Харьков, және Киев содан кейін 1935 жылдың соңында Норвегия, Швеция, Финляндия және Эстонияға лекциялық тур өткізді.[77]1927 жылы заңды зейнеткерлік жасқа жетіп, осылайша тағы бес жылдық келісімшарт ұсына алмаса да, Мюррей жыл сайын 1935 жылға дейін жыл сайын қайта тағайындалды.[78] Осы кезде ол UCL-ден кетуге қуанышты екендігі туралы пікірін білдіре отырып, зейнетке шықты.[79] 1933 жылы Петри UCL-ден зейнетке шығып, көшіп келді Иерусалим жылы Міндетті Палестина әйелімен; Мюррей сондықтан редакторы ретінде қабылдады Ежелгі Египет журнал, оның атын өзгерту Ежелгі Египет және Шығыс оның Египетті қоршап тұрған және онымен әрекеттескен ежелгі қоғамдарға деген қызығушылықтарының артуын көрсету. Журнал 1935 жылы Мюррейдің зейнеткерлікке шығуына байланысты жиналды.[80] Содан кейін Мюррей Иерусалимде біраз уақыт өткізді, ол Петриге қазба жұмыстарын жүргізуге көмектесті Талл-Аджул, оңтүстіктегі қола дәуірі қорғаны Газа.[81]

Петра, Кембридж және Лондон: 1935–53

Мюррей 1938 ж

Мюррейдің 1935 жылы Палестинаға сапары кезінде ол осы мүмкіндікті пайдаланды Петра көршілес Иорданияда. Сайт қызықтыра отырып, 1937 жылдың наурызы мен сәуірінде ол бірнеше үңгірлерде шағын қазба жұмыстарын жүргізу үшін қайтып оралды, содан кейін Petra-да қазба жұмыстары туралы есеп пен нұсқаулық жазды.[82] 1934 жылдан 1940 жылға дейін Англияда Мюррей Египеттің ежелгі дәуірлерін каталогтауға көмектесті Джиртон колледжі, Кембридж 1942 жылға дейін университетте египтология бойынша дәрістер оқыды.[83] Оның фольклорға деген қызығушылығы кеңірек жалғасып, кіріспесін жазды Линкольшир фольклоры арқылы Этель Рудкин Онда ол әйелдердің ерлерден гөрі фольклорист ретінде қаншалықты жоғары екендігін талқылады.[84]

Кезінде Екінші дүниежүзілік соғыс, Мюррей жалтарып кетті блиц Лондоннан Кембриджге көшіп, ол топқа өз еркімен барды (мүмкін Ағымдағы мәселелер бойынша армия бюросы немесе Британдық жол және мақсат ) әскери қызметкерлерді оларды соғыстан кейінгі өмірге дайындау үшін кім тәрбиелеген.[85] Қалада орналасқан ол жергілікті приход шіркеулерінде сақталған құжаттарды зерттей отырып, қаланың ерте заманғы тарихын зерттеуге кірісті, Даунинг колледжі, және Эли соборы; ол ешқашан өз нәтижелерін жарияламады.[86] 1945 жылы ол қысқа уақытқа қатысты Белланы Wych Elm-ге кім салды? кісі өлтіру ісі.[87]

Соғыс аяқталғаннан кейін ол Лондонға оралды төсек Лондон Университетінің колледжіне (UCL) және Эндслей көшесінде орналасқан бөлме Археология институты (ол кезде тәуелсіз мекеме, қазір UCL құрамына кіреді); ол біріншісімен байланысты жалғастырды және соңғысының кітапханасын пайдаланды.[86] Көптеген күндері ол олардың кітапханасымен кеңесу үшін Британ мұражайына барды және аптасына екі рет ежелгі Египет тарихы мен діні бойынша ересектерге білім беру сабақтарын өткізді. Қалалық әдебиет институты; осы қызметінен шыққаннан кейін ол өзінің бұрынғы тәрбиеленушісін ұсынды, Вероника Сетон-Уильямс, оны ауыстыру үшін.[88]

Мюррейдің кең жұртшылық арасында Египетологияны танымал етуге деген қызығушылығы жалғасты; 1949 жылы ол жариялады Ежелгі Египеттің діни поэзиясы, Джон Мюррейдің «Шығыс даналығы» сериясындағы екінші жұмысы.[89] Сол жылы ол да жариялады Мысыр болған салтанат, онда ол UCL дәрістерінің көбін жинады. Кітап а диффузиялық перспектива бұл Египет грек-рим қоғамына және сол арқылы қазіргі батыс қоғамына әсер етті деп тұжырымдады. Бұл Петридің басқа қоғамдар Египет өркениетінің пайда болуына әсер етті деген сенімі арасындағы ымыра ретінде қарастырылды Графтон Эллиот Смит өте әдеттен тыс және қатты сынға алынды гипердифузионист Египет бүкіл жаһандық өркениеттің қайнар көзі болды деген пікір. Кітап археологиялық қауымдастықтың әртүрлі қабылдауына ие болды.[90]

Соңғы жылдар: 1953–63

[Мен] оның жүз жылдық мерейтойына бардым, ол таққа отырды, мұнда басқа сөз жоқ - отбасымен және достарымен қоршалған. Алыстағы немере ағасы - біз сексендегі егде жастағы әйел деп атайтын едік - Австралиядағы алыс туыстарынан сәлем жолдап, кенеттен ұмытып кетті, бұл оның жарты жасындағы және Ма Мюррейдің үштен бірінде болатын сияқты, бір есім. «Менен қандай ақымақ, құда Маргарет, - деді ол, - есім менің есімнен қаншалықты ақымақ болып шықты». Ма Мюррей өзінен жиырма жас кіші осы кемпірге назар аударды - оның сезімі мәңгіліктің бейтараптылығында сөнген сияқты, суық көздері - және ақырын және мейірімділікпен: «Ақымақтық емес, қымбаттым. Ақымақтық емес:тек ақыл-ойдың жалқаулығы ».

Глин Даниэль, 1964.[91]

1953 жылы Муррей бұрынғы президент Аллан Гомменің отставкасынан кейін Фольклорлық қоғамның президенттігіне тағайындалды. Қоғам бастапқыда жүгінген болатын Джон Маврогордато бұл лауазымға, бірақ ол бас тартты, бірнеше айдан кейін Мюррей номинацияны қабылдады. Мюррей 1955 жылға дейін екі мерзім президент болды.[92] 1954 жылғы «Англия фольклорлық зерттеулердің өрісі ретінде» деген президенттік жолдауында ол ағылшын халқының өз фольклорына деген қызығушылығын басқа ұлттардың пайдасына жақтырмайтындығына қынжылды.[93] 1961 жылдың күзіндегі шығарылым үшін Фольклор, қоғам а festschrift Мюррейге 98 жасқа толуына орай. Археология, феялар, таяу шығыс діни рәміздері, грек халық әндеріне қатысты құжаттармен бірге әр түрлі ғалымдардың жарналары қамтылды, бірақ олар бақсылық туралы емес, өйткені басқа ешқандай фольклоршылар оның бақсы-балгерлік теориясын қорғауға дайын болмады.[94]

1957 жылы мамырда Мюррей археологтың чемпионы болды Летбридж христиандарға дейінгі үш борды тапты деген даулы шағымдар тау фигуралары қосулы Wandlebury Hill ішінде Гог-Магог төбелері, Cambridgeshire. Жеке-дара ол сандардың шындығына алаңдаушылық білдірді.[95] Кейіннен Летбридж өзінің ведь-культ теориясын қолдайтын кітабын жазды, онда ол культтің пайда болуын христианға дейінгі мәдениеттен іздеді.[96] 1960 жылы ол өзінің құжаттар жинағын, соның ішінде бүкіл ел бойынша көптеген адамдармен корреспонденцияларды - қазір «Мюррей жинағы» деп аталатын Фольклорлық қоғам мұрағатына тапсырды.[97]

Мюррей ВВС-ге сұхбат беріп жатыр, с. 1960 ж.

Мүгедек артрит, Мюррей үйге көшіп келді Солтүстік Финчли, Лондонның солтүстігінде, онда оған медбикелерден дәріс алған зейнеткер жұп қамқорлық жасады; осы жерден ол кейде Лондонның орталығына таксилермен UCL кітапханасына барады.[93]Денсаулығының нашарлауынан 1962 жылы Мюррей өмірге көшті Виктория патшайымының мемориалдық ауруханасы жылы Велвин, Хертфордшир онда ол тәулік бойғы күтімді ала алатын; ол мұнда өмірінің соңғы 18 айында тұрды.[98] Оның жүз жылдық мерейтойына орай 1963 жылы 13 шілдеде оның достары, бұрынғы студенттері мен дәрігерлері жақын жерде кешке жиналды Айот Сент-Лоуренс.[93] Екі күннен кейін оның дәрігері оны UCL-ге екінші туған күніне орай өткізді, оған көптеген достары, әріптестері және бұрынғы студенттер келді; ол университетке соңғы рет барды.[99] Жылы Адам, журналы Корольдік антропологиялық институт, Мюррей «бүкіл тарихында болмаса, тірі жадында [олардың жүз жылдықтарына] жеткен институттың жалғыз стипендиаты» болғандығы атап өтілді.[100] Сол жылы оның екі кітабы жарық көрді; бірі болды Діннің генезисіол онда адамзаттың алғашқы құдайлары еркектерден гөрі құдайлар болған деп тұжырымдады.[93] Екіншісі - оның өмірбаяны, Менің алғашқы жүз жылым, олар негізінен оң пікірлер алды.[101] Ол 1963 жылы 13 қарашада қайтыс болып, денесі өртенді.[101]

Мюррейдің ведь-культ гипотезалары

Кейінгі фольклортанушылар Кэролайн Оейтс пен Джульетта Вуд Мюррейді бақсыларға табыну теориясымен танымал болған деп болжайды,[102] өмірбаяншы Маргарет С.Драуэрмен «бұл, мүмкін, басқалардан гөрі оны көпшілікке танытты» деген осы тақырыптағы оның жұмысы деген пікір білдірді.[62] Мюррейдің «сиқыршылардың сынақтарын алғашқы феминистік зерттеу» болғандығы,[103] айыпталушыға (көбінесе әйелдерге) беру арқылы «бақсыларға күш берген» бірінші болып ерік және олардың жауап алушыларынан ерекше дауыс.[104] Теория қате болды, ішінара оның барлық академиялық дайындығы Египетологияда болды, Еуропалық тарихта білімі жоқ,[105] сонымен қатар ол «өте нәзік дәлелдер негізінде жабайы түрде жалпылау үрдісін» көрсеткендіктен.[50] Алайда Оейтс пен Вуд Мюррейдің дәлелдемелерді түсіндіруі сол кездегі өткенге кеңірек көзқараспен сәйкес келетіндігін атап өтіп, «Мюррей ежелгі ғұрыптық бастауларды кейінгі мифтерге оқудың әдісінде оқшауланған емес» деп мәлімдеді.[102] Атап айтқанда, оның көзқарасына антропологтың жұмысы әсер етті Джеймс Фрейзер, ол кең таралған деп дау айтқан өліп-тіріліп жатқан құдай туралы миф,[106] және оған Э. О. Джеймстің интерпретациялық тәсілдері әсер етті, Карл Пирсон, Герберт Флер, және Гарольд Пик.[107]

Дәлел

Өте жағымсыз және жағымды реакциялар Батыс Еуропадағы сиқыршы, сондай-ақ оның дін мен әдебиеттегі мұрасы, оның фантастикалық формасы мен мазмұнына және әсіресе баламалы, әйелге бағытталған батыс дінінің тарихына жауап ретінде тіркеледі. Кем дегенде бір заманауи шолу Мюррейдің қазіргі заманғы бақсылар мен қазіргі заманғы әйелдер арасындағы сабақтастық туралы ұсынысын адм-гоминам шабуылында оған қайтарады.

Мими Уиник, 2015 ж.[108]

Жылы Батыс Еуропадағы сиқыршы, Мюррей өзінің зерттеулерін Ұлыбританиямен шектегенін, бірақ Франция, Фландрия және Жаңа Англия.[109] Ол кез-келген мақсатпен очарование мен сиқырды орындауға сілтеме жасайтын «Оперативті бақсылық» деп атаған және «Ритуальдық бақсылық» арасында бөлу жасады, ол «Батыс Еуропаның ежелгі дінін», ұрпақты болуға негізделген сенімін білдірді ол «диан культі» деп те атады.[110] Ол бұл табынушылық «бір кездері еркек құдайға да,« Ана Богиняға »да табынуға арналған» деп мәлімдеді, бірақ «табынушылық жазылған кезде еркек құдайға сиыну орнына келген сияқты әйел ».[111] Мюррей өзінің дәлелінде сот процестерінде Ібіліс деп аталған фигуралар бақсылардың дұғаларын оқыған «айқын және денеде болған» бақсылардың құдайы деп мәлімдеді. Ол бақсылардың жиналыстарында құдайды көбінесе ер адам немесе кейде әйел немесе жануар бейнелейтін болады деп мәлімдеді; адам осы болмысты бейнелегенде, Мюррей оларды әдетте ашық киінген деп мәлімдеді, бірақ олар ведьмалардың сенбіліктеріне толық костюммен келді.[112]

Мүшелер Мюррейдің «кіру рәсімдері» деп атаған діні арқылы балалар немесе ересектер сияқты дінге қосылды; Мюррей өтініш берушілер өз еріктерімен қосылуға келісіп, өздерін құдайға қызмет етуге арнауға келісуі керек деп мәлімдеді. Ол сондай-ақ кейбір жағдайларда бұл адамдар келісімге отыруы керек немесе сеніммен шомылдыру рәсімінен өткен деп мәлімдеді.[113] Сонымен қатар, ол бұл дін негізінен тұқым қуалаушылық жолымен өтті деп мәлімдеді.[114] Мюррей дінді екіге бөлінген деп сипаттады ковенттер он үш мүшеден тұратын,[115] Ковент офицері басқарды, ол сот есептерінде жиі «Ібіліс» деп аталған, бірақ «Ұлы шеберге» есеп беретін.[116] Мюррейдің айтуынша, ковен жазбалары құпия кітапта сақталған,[117] Ковен өз мүшелерін сол сатқын деп танылған адамдарды өлім жазасына дейін тәртіпке келтіреді.[118]

Бұл бақсы-табынуды «қуанышты дін» ретінде сипаттай отырып,[119] ол атап өткен екі негізгі мереке мамыр айы мен қараша айы қарсаңында өтті деп сендірді, дегенмен діни бақылаудың басқа күндері 1 ақпан мен 1 тамыз, қысы-жазы күн мен Пасха болды.[120] She asserted that the "General Meeting of all members of the religion" were known as Sabbaths, while the more private ritual meetings were known as Esbats.[121] The Esbats, Murray claimed, were nocturnal rites that began at midnight,[122] and were "primarily for business, whereas the Sabbath was purely religious". At the former, magical rites were performed both for malevolent and benevolent ends.[123] She also asserted that the Sabbath ceremonies involved the witches paying homage to the deity, renewing their "vows of fidelity and obedience" to him, and providing him with accounts of all the magical actions that they had conducted since the previous Sabbath. Once this business had been concluded, admissions to the cult or marriages were conducted, ceremonies and fertility rites took place, and then the Sabbath ended with feasting and dancing.[124]

The Devil on horseback. Нюрнберг шежіресі (1493).

Deeming Ritual Witchcraft to be "a fertility cult", she asserted that many of its rites were designed to ensure fertility and rain-making.[125] She claimed that there were four types of sacrifice performed by the witches: blood-sacrifice, in which the neophyte writes their name in blood; the sacrifice of animals; the sacrifice of a non-Christian child to procure magical powers; and the sacrifice of the witches' god by fire to ensure fertility.[126]She interpreted accounts of witches shapeshifting into various animals as being representative of a rite in which the witches dressed as specific animals which they took to be sacred.[127] She asserted that accounts of отбасылар were based on the witches' use of animals, which she divided into "divining familiars" used in көріпкелдік and "domestic familiars" used in other magic rites.[128]

Murray asserted that a pre-Christian fertility-based religion had survived the Christianization process in Britain, although that it came to be "practised only in certain places and among certain classes of the community".[129] She believed that folkloric stories of fairies in Britain were based on a surviving race of dwarfs, who continued to live on the island up until the Early Modern period. She asserted that this race followed the same pagan religion as the witches, thus explaining the folkloric connection between the two.[130] In the appendices to the book, she also alleged that Джоан Арк және Gilles de Rais were members of the witch-cult and were executed for it,[131] a claim which has been refuted by historians, especially in the case of Joan of Arc.[132]

The later historian Рональд Хаттон commented that Батыс Еуропадағы сиқыршы "rested upon a small amount of archival research, with extensive use of printed trial records in 19th-century editions, plus early modern pamphlets and works of demonology".[59] He also noted that the book's tone was generally "dry and clinical, and every assertion was meticulously footnoted to a source, with lavish quotation".[59] It was not a bestseller; in its first thirty years, only 2,020 copies were sold.[64] However, it led many people to treat Murray as an authority on the subject; in 1929, she was invited to provide the entry on "Witchcraft" for the Britannica энциклопедиясы, and used it to present her interpretation of the subject as if it were universally accepted in scholarship. It remained in the encyclopedia until being replaced in 1969.[133]

Murray followed Батыс Еуропадағы сиқыршы бірге Бақсылардың Құдайы, published by the popular press Sampson Low 1931 жылы; although similar in content, unlike her previous volume it was aimed at a mass market audience.[134] The tone of the book also differed strongly from its predecessor, containing "emotionally inflated [language] and coloured with religious phraseology" and repeatedly referring to the witch-cult as "the Old Religion".[135] In this book she also "cut out or toned down" many of the claims made in her previous volume which would have painted the cult in a bad light, such as those which discussed sex and the sacrifice of animals and children.[135]

In this book she began to refer to the witches' deity as the Мүйізді Құдай, and asserted that it was an entity who had been worshipped in Europe since the Палеолит.[136]She further asserted that in the Bronze Age, the worship of the deity could be found throughout Europe, Asia, and parts of Africa, claiming that the depiction of various horned figures from these societies proved that. Among the evidence cited were the horned figures found at Мохенджо-Даро, which are often interpreted as depictions of Пашупати, as well as the deities Осирис және Амон in Egypt and the Минотаур туралы Мино Крит.[137] Within continental Europe, she claimed that the Horned God was represented by Пан Грецияда, Cernunnos in Gaul, and in various Scandinavian rock carvings.[138] Claiming that this divinity had been declared the Devil by the Christian authorities, she nevertheless asserted that his worship was testified in officially Christian societies right through to the Modern period, citing folkloric practices such as the Dorset Ooser және Puck Fair as evidence of his veneration.[139]

In 1954, she published The Divine King in England, in which she greatly extended on the theory, taking influence from Frazer's Алтын бұта, an anthropological book that made the claim that societies all over the world sacrificed their kings to the deities of nature. In her book, she claimed that this practice had continued into medieval England, and that, for instance, the death of Уильям II was really a ritual sacrifice.[140]No academic took the book seriously, and it was ignored by many of her supporters.[141]

Academic reception

Early support

Upon initial publication, Murray's thesis gained a favourable reception from many readers, including some significant scholars, albeit none who were experts in the witch trials.[64] Historians of Early Modern Britain like George Norman Clark және Кристофер Хилл incorporated her theories into their work, although the latter subsequently distanced himself from the theory.[142] For the 1961 reprint of Батыс Еуропадағы сиқыршы, the Medieval historian Стивен Рунциман provided a foreword in which he accepted that some of Murray's "minor details may be open to criticism",[143] but in which he was otherwise supportive of her thesis.[144] Her theories were recapitulated by Arno Runeberg in his 1947 book Witches, Demons and Fertility Magic Сонымен қатар Pennethorne Hughes in his 1952 book Бақсылар.[145] As a result, the Canadian historian Elliot Rose, writing in 1962, claimed that the Murrayite interpretations of the witch trials "seem to hold, at the time of writing, an almost undisputed sway at the higher intellectual levels", being widely accepted among "educated people".[146]

Rose suggested that the reason that Murray's theory gained such support was partly because of her "imposing credentials" as a member of staff at UCL, a position that lent her theory greater legitimacy in the eyes of many readers.[147] He further suggested that the Murrayite view was attractive to many as it confirmed "the general picture of pre-Christian Europe a reader of Frazer or [Robert] Graves would be familiar with".[147] Similarly, Hutton suggested that the cause of the Murrayite theory's popularity was because it "appealed to so many of the emotional impulses of the age", including "the notion of the English countryside as a timeless place full of ancient secrets", the literary popularity of Pan, the widespread belief that the majority of British had remained pagan long after the process of Christianisation, and the idea that folk customs represented pagan survivals.[64] At the same time, Hutton suggested, it seemed more plausible to many than the previously dominant rationalist idea that the witch trials were the result of mass delusion.[64] Related to this, the folklorist Jacqueline Simpson suggested that part of the Murrayite theory's appeal was that it appeared to give a "sensible, demystifying, liberating approach to a longstanding but sterile argument" between the rationalists who denied that there had been any witches and those, like Montague Summers, who insisted that there had been a real Satanic conspiracy against Christendom in the Early Modern period replete with witches with supernatural powers.[148] "How refreshing", noted the historian Хилда Эллис Дэвидсон, "and exciting her first book was at that period. A new approach, and such a surprising one."[148]

Ерте сын

Surely, discussion of what confessedly is so unripe is premature. When Miss Murray has broadened her study to all the lands where she can find the "cult"; when she has dealt with documents worthier the name of records than the chapbooks and the formless reports that have to serve us for the British trials; when she has traced back witch-sabbath and questionary through the centuries of witch and heretic hunting that precede the British; when she has trusted herself to study the work of other students and fairly to weigh their conclusions against her own in the light of the further evidence they may adduce: then perhaps she may have modified her views. Whether she changes or confirms them, she will then have earned the right to a hearing.

George L. Burr, 1922.[149]

Murray's theories never received support from experts in the Early Modern witch trials,[150] and from her early publications onward many of her ideas were challenged by those who highlighted her "factual errors and methodological failings".[151] Indeed, the majority of scholarly reviews of her work produced during the 1920s and 1930s were largely critical.[152] George L. Burr reviewed both of her initial books on the witch-cult for the Американдық тарихи шолу.[153] He stated that she was not acquainted with the "careful general histories by modern scholars" and criticised her for assuming that the trial accounts accurately reflected the accused witches' genuine experiences of witchcraft, regardless of whether those confessions had been obtained through torture and coercion.[154] He also charged her with selectively using the evidence to serve her interpretation, for instance by omitting any supernatural or miraculous events that appear in the trial accounts.[149] W. R. Halliday was highly critical in his review for Фольклор,[155] as was E. M. Loeb in his review for Американдық антрополог.[156]

Soon after, one of the foremost specialists of the trial records, L'Estrange Ewen, brought out a series of books which rejected Murray's interpretation.[157]Rose suggested that Murray's books on the witch-cult "contain an incredible number of minor errors of fact or of calculation and several inconsistencies of reasoning".[158] He accepted that her case "could, perhaps, still be proved by somebody else, though I very much doubt it".[158] Highlighting that there is a gap of about a thousand years between the Christianisation of Britain and the start of the witch trials there, he argues that there is no evidence for the existence of the witch-cult anywhere in the intervening period.[159] He further criticises Murray for treating pre-Christian Britain as a socially and culturally monolithic entity, whereas in reality, it contained a diverse array of societies and religious beliefs. He also challenges Murray's claim that the majority of Britons in the Middle Ages remained pagan as "a view grounded on ignorance alone".[160]

Murray did not respond directly to the criticisms of her work, but reacted to her critics in a hostile manner; in later life she asserted that she eventually ceased reading reviews of her work, and believed that her critics were simply acting out of their own Christian prejudices to non-Christian religion.[161]Simpson noted that despite these critical reviews, within the field of British фольклористика, Murray's theories were permitted "to pass unapproved but unchallenged, either out of politeness or because nobody was really interested enough to research the topic".[162] As evidence, she noted that no substantial research articles on the subject of witchcraft were published in Фольклор between Murray's in 1917 and Rossell Hope Robbins 's in 1963.[162] She also highlighted that when regional studies of British folklore were published in this period by folklorists like Theo Brown, Ruth Tongue, немесе Enid Porter, none adopted the Murrayite framework for interpreting witchcraft beliefs, thus evidencing her claim that Murray's theories were widely ignored by scholars of folkloristics.[162]

Academic rejection

Murray's work was increasingly criticised following her death in 1963, with the definitive academic rejection of the Murrayite witch-cult theory occurring during the 1970s.[163] During these decades, a variety of scholars across Europe and North America – such as Alan Macfarlane, Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver and Bengt Ankarloo – published in-depth studies of the archival records from the witch trials, leaving no doubt that those tried for witchcraft were not practitioners of a surviving pre-Christian religion.[164]In 1971, the English historian Кит Томас stated that on the basis of this research, there was "very little evidence to suggest that the accused witches were either devil-worshippers or members of a pagan fertility cult".[165] He stated that Murray's conclusions were "almost totally groundless" because she ignored the systematic study of the trial accounts provided by Ewen and instead used sources very selectively to argue her point.[142]

In 1975, the historian Norman Cohn commented that Murray's "knowledge of European history, even of English history, was superficial and her grasp of тарихи әдіс was non-existent",[166] adding that her ideas were "firmly set in an exaggerated and distorted version of the Frazerian mould".[166] That same year, the historian of religion Мирче Элиаде described Murray's work as "hopelessly inadequate", containing "numberless and appalling errors".[167] In 1996, the feminist historian Дайан Пуркисс stated that although Murray's thesis was "intrinsically improbable" and commanded "little or no allegiance within the modern academy",[168] she felt that male scholars like Thomas, Cohn, and Macfarlane had unfairly adopted an androcentric approach by which they contrasted their own, male and methodologically sound interpretation against Murray's "feminised belief" about the witch-cult.[169]

That this "old religion" persisted secretly, without leaving any evidence, is, of course, possible, just as it is possible that below the surface of the moon lie extensive deposits of Стилтон ірімшігі. Anything is possible. But it is nonsense to assert the existence of something for which no evidence exists. The Murrayites ask us to swallow a most peculiar sandwich: a large piece of the wrong evidence between two thick slices of no evidence at all.

Jeffrey B. Russell and Brooks Alexander, 2007.[170]

Hutton stated that Murray had treated her source material with "reckless abandon",[150] in that she had taken "vivid details of alleged witch practices" from "sources scattered across a great extent of space and time" and then declared them to be normative of the cult as a whole.[171] Simpson outlined how Murray had selected her use of evidence very specifically, particularly by ignoring and/or rationalising any accounts of supernatural or miraculous events in the trial records, thereby distorting the events that she was describing. Thus, Simpson pointed out, Murray rationalised claims that the cloven-hoofed Devil appeared at the witches' Sabbath by stating that he was a man with a special kind of shoe, and similarly asserted that witches' claims to have flown through the air on broomsticks were actually based on their practice of either hopping along on broomsticks or smearing hallucinogenic salves onto themselves.[172] Concurring with this assessment, the historian Джеффри Бертон Расселл, writing with the independent author Brooks Alexander, stated that "Murray's use of sources, in general, is appalling".[173] The pair went on to claim that "today, scholars are agreed that Murray was more than just wrong – she was completely and embarrassingly wrong on nearly all of her basic premises".[173]

The Italian historian Карло Гинцбург has been cited as being willing to give "some slight support" to Murray's theory.[174] Ginzburg stated that although her thesis had been "formulated in a wholly uncritical way" and contained "serious defects", it did contain "a kernel of truth".[175] He stated his opinion that she was right in claiming that European witchcraft had "roots in an ancient fertility cult", something that he argued was vindicated by his work researching the benandanti, an agrarian visionary tradition recorded in the Фриули district of Northeastern Italy during the 16th and 17th centuries.[176] Several historians and folklorists have pointed out that Ginzburg's arguments are very different to Murray's: whereas Murray argued for the existence of a pre-Christian witches' cult whose members physically met during the witches' Sabbaths, Ginzburg argued that some of the European visionary traditions that were conflated with witchcraft in the Early Modern period had their origins in pre-Christian fertility religions.[177] Moreover, other historians have expressed criticism of Ginzburg's interpretation of the benandanti; Cohn stated that there was "nothing whatsoever" in the source material to justify the idea that the benandanti were the "survival of an age-old fertility cult".[178] Echoing these views, Hutton commented that Ginzburg's claim that the benandantiКеліңіздер visionary traditions were a survival from pre-Christian practices was an idea resting on "imperfect material and conceptual foundations".[179] He added that Ginzburg's "assumption" that "what was being dreamed about in the sixteenth century had in fact been acted out in religious ceremonies" dating to "pagan times", was entirely "an inference of his own" and not one supported by the documentary evidence.[180]

Жеке өмір

Bust of Murray held in the library of the UCL Археология институты. The bronze cast was produced by Stephen Rickard after having been commissioned by Murray's student Violet MacDermot.[181]

On researching the history of UCL's Egyptology department, the historian Rosalind M. Janssen stated that Murray was "remembered with gratitude and immense affection by all her former students. A wise and witty teacher, two generations of Egyptologists have forever been in her debt."[182] Alongside teaching them, Murray was known to socialise with her UCL students outside of class hours.[183] Археолог Ralph Merrifield, who knew Murray through the Folklore Society, described her as a "diminutive and kindly scholar, who radiated intelligence and strength of character into extreme old age".[184] Davidson, who also knew Murray through the Society, noted that at their meetings "she would sit near the front, a bent and seemingly guileless old lady dozing peacefully, and then in the middle of a discussion would suddenly intervene with a relevant and penetrating comment which showed that she had missed not one word of the argument".[185] The later folklorist Juliette Wood noted that many members of the Folklore Society "remember her fondly", adding that Murray had been "especially keen to encourage younger researchers, even those who disagreed with her ideas".[186]

One of Murray's friends in the Society, E. O. James, described her as a "mine of information and a perpetual inspiration ever ready to impart her vast and varied stores of specialised knowledge without reserve, or, be it said, much if any regard for the generally accepted opinions and conclusions of the experts!"[187] Davidson described her as being "not at all assertive ... [she] never thrust her ideas on anyone. [In relation to her witch-cult theory,] she behaved in fact rather like someone who was a fully convinced member of some unusual religious sect, or perhaps, of the Масондар, but never on any account got into arguments about it in public."[188] Археолог Glyn Daniel observed that Murray remained mentally alert into her old age, commenting that "her vigour and forthrightness and ruthless energy never deserted her".[91]

Murray never married, instead devoting her life to her work, and for this reason, Hutton drew comparisons between her and two other prominent female British scholars of the period, Джейн Харрисон және Джесси Уэстон.[189] Murray's biographer Kathleen L. Sheppard stated that she was deeply committed to public outreach, particularly when it came to Egyptology, and that as such she "wanted to change the means by which the public obtained knowledge about Egypt's history: she wished to throw open the doors to the scientific laboratory and invite the public in".[190] She considered travel to be one of her favourite activities, although due to restraints on her time and finances she was unable to do this regularly; her salary remained small and the revenue from her books was meagre.[72]

Raised a devout Christian by her mother, Murray had initially become a Жексенбілік мектеп teacher to preach the faith, but after entering the academic profession she rejected religion, gaining a reputation among other members of the Folklore Society as a noted күмәнді және а рационалист.[191] She was openly critical of organised religion,[192] although continued to maintain a personal belief in a Құдай of some sort, relating in her autobiography that she believed in "an unseen over-ruling Power", "which science calls Nature and religion calls God".[193]She was also a believer and a practitioner of сиқыр, performing қарғыс against those she felt deserved it; in one case she cursed a fellow academic, Jaroslav Černý, when she felt that his promotion to the position of Professor of Egyptology over her friend Walter Bryan Emery was unworthy. Her curse entailed mixing up ingredients in a frying pan, and was undertaken in the presence of two colleagues.[194] In another instance, she was claimed to have created a wax image of Кайзер Вильгельм II and then melted it during the First World War.[195] Ruth Whitehouse argues that, given Murray's lack of mention of such incidents in her autobiography and generally rational approach, a "spirit of mischief" as opposed to "a real belief in the efficacy of the spells" may have motivated her practice of magic.[196]

Мұра

Академиялық ортада

Hutton noted that Murray was one of the earliest women to "make a serious impact upon the world of professional scholarship",[189] and the archaeologist Niall Finneran described her as "one of the greatest characters of post-war British archaeology".[197] Upon her death, Daniel referred to her as "the Grand Old Woman of Egyptology",[91] with Hutton noting that Egyptology represented "the core of her academic career".[189] In 2014, Thornton referred to her as "one of Britain's most famous Egyptologists".[198] However, according to the archaeologist Ruth Whitehouse, Murray's contributions to archaeology and Egyptology were often overlooked as her work was overshadowed by that of Petrie, to the extent that she was often thought of primarily as one of Petrie's assistants rather than as a scholar in her own right.[199] By her retirement she had come to be highly regarded within the discipline, although, according to Whitehouse, Murray's reputation declined following her death, something that Whitehouse attributed to the rejection of her witch-cult theory and the general erasure of women archaeologists from the discipline's male-dominated history.[200]

No British folklorist can remember Dr Margaret Murray without embarrassment and a sense of paradox. She is one of the few folklorists whose name became widely known to the public, but among scholars, her reputation is deservedly low; her theory that witches were members of a huge secret society preserving a prehistoric fertility cult through the centuries is now seen to be based on deeply flawedmethods and illogical arguments. The fact that, in her old age and after three increasingly eccentric books, she was made President of the Folklore Society, must certainly have harmed the reputation of the Society and possibly the status of folkloristics in this country; it helps to explain the mistrust some historians still feel towards our discipline.

Jacqueline Simpson, 1994.[188]

In his obituary for Murray in Фольклор, James noted that her death was "an event of unusual interest and importance in the annals of the Folk-Lore Society in particular as well as in the wider sphere in which her influence was felt in so many directions anddisciplines".[187] However, later academic folklorists, such as Simpson and Wood, have cited Murray and her witch-cult theory as an embarrassment to their field,[201] and to the Folklore Society specifically.[202] Simpson suggested that Murray's position as President of the Society was a causal factor in the mistrustful attitude that many historians held toward folkloristics as an academic discipline, as they erroneously came to believe that all folklorists endorsed Murray's ideas.[188] Similarly, Catherine Noble stated that "Murray caused considerable damage to the study of witchcraft".[203]

In 1935, UCL introduced the Margaret Murray Prize, awarded to the student who is deemed to have produced the best dissertation in Egyptology; it continued to be presented annually into the 21st century.[200] In 1969, UCL named one of their common rooms in her honour, but it was converted into an office in 1989.[200] In June 1983, Королева Елизавета Королева Ана visited the room and there was gifted a copy of Murray's My First Hundred Years.[204] UCL also hold two busts of Murray, one kept in the Petrie Museum and the other in the library of the UCL Institute of Archaeology.[200] This sculpture was commissioned by one of her students, Violet MacDermot, and produced by the artist Stephen Rickard.[181] UCL also possess a watercolour painting of Murray by Винифред Брунтон; formerly exhibited in the Petrie Gallery, it was later placed into the Art Collection stores.[200]In 2013, on the 150th anniversary of Murray's birth and the 50th of her death, the UCL Institute of Archaeology's Ruth Whitehouse described Murray as "a remarkable woman" whose life was "well worth celebrating, both in the archaeological world at large and especially in UCL".[199]

The historian of archaeology Rosalind M. Janssen titled her study of Egyptology at UCL The First Hundred Years "as a tribute" to Murray.[205] Murray's friend Margaret Stefana Drower authored a short biography of her, which was included as a chapter in the 2004 edited volume on Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists.[206] 2013 жылы, Лексингтон кітаптары жарияланған The Life of Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archaeology, a biography of Murray authored by Kathleen L. Sheppard, then an assistant professor at Миссури ғылым және технологиялар университеті; the book was based upon Sheppard's doctoral dissertation produced at the Оклахома университеті.[207] Although characterising it as being "written in a clear and engaging manner", one reviewer noted that Sheppard's book focuses on Murray the "scientist" and as such neglects to discuss Murray's involvement in magical practices and her relationship with Wicca.[208]

Виккада

A sculpture of the Horned God of Wicca found in the Бақсылық және сиқыр мұражайы жылы Boscastle, Корнуолл.

Murray's witch-cult theories provided the blueprint for the contemporary Pagan діні Викка,[209] with Murray being referred to as the "Grandmother of Wicca".[210] The Пұтқа табынушылықты зерттеу scholar Ethan Doyle White stated that it was the theory which "formed the historical narrative around which Wicca built itself",[211] for on its emergence in England during the 1940s and 1950s, Wicca claimed to be the survival of this witch-cult.[212] Wicca's theological structure, revolving around a Horned God and Mother Goddess, was adopted from Murray's ideas about the ancient witch-cult,[213] and Wiccan groups were named ковенттер and their meetings termed esbats, both words that Murray had popularised.[214] As with Murray's witch-cult, Wicca's practitioners entered via an initiation ceremony;[215] Murray's claims that witches wrote down their spells in a book may have been an influence on Wicca's Көлеңкелер кітабы.[216] Wicca's early system of seasonal festivities were also based on Murray's framework.[217]

Noting that there is no evidence of Wicca existing before the publication of Murray's books, Merrifield commented that for those in 20th century Britain who wished to form their own witches' covens, "Murray may have seemed the ideal fairy godmother, and her theory became the pumpkin coach that could transport them into the realm of fantasy for which they longed".[184] Тарихшы Филип Хеселтон деп ұсынды Жаңа орман қорығы – the oldest alleged Wiccan group – was founded шамамен 1935 by esotericists aware of Murray's theory and who may have believed themselves to be reincarnated witch-cult members.[218] Ол болды Джералд Гарднер, who claimed to be an initiate of the New Forest coven, who established the tradition of Гарднериан Викка and popularised the religion; according to Simpson, Gardner was the only member of the Folklore Society to "wholeheartedly" accept Murray's witch-cult hypothesis.[219] The duo knew each other, with Murray writing the foreword to Gardner's 1954 book Бүгінде бақсылық, although in that foreword she did not explicitly specify whether she believed Gardner's claim that he had discovered a survival of her witch-cult.[220] In 2005, Noble suggested that "Murray's name might be all but forgotten today if it were not for Gerald Gardner".[221]

As the religion [of Wicca] emerged, many practitioners saw those who suffered in the [witch trials of the Early Modern] as their forebears, thus adopting the Murrayite witch-cult hypothesis which provided Wicca with a history stretching back far into the reaches of the ancient past. As historians challenged and demolished this theory in the 1960s and 1970s, many Wiccans were shocked. Some accepted that the theory was not actually legitimate, instead portraying the Murrayite story as a mythical history for the Craft and seeking to emphasise the religion's other historical antecessors. Other practitioners however vehemently defended Murray's hypothesis against academic critique, viewing it as a significant article of faith.

Ethan Doyle White, 2016.[212]

Murray's witch-cult theories were likely also a core influence on the non-Gardnerian Wiccan traditions that were established in Britain and Australia between 1930 and 1970 by the likes of Bob Clay-Egerton, Роберт Кокрейн, Чарльз Карделл, және Розалин Нортон.[222]The prominent Wiccan Дорин Валиенте eagerly searched for what she believed were other surviving remnants of the Murrayite witch-cult around Britain.[223] Valiente remained committed to a belief in Murray's witch-cult after its academic rejection,[224] and she described Murray as "a remarkable woman".[225] Жылы Сан-Франциско during the late 1960s, Murray's writings were among the sources used by Aidan A. Kelly in the creation of his Wiccan tradition, the Алтын таңның жаңа реформаланған православиелік ордені.[226] Жылы Лос-Анджелес during the early 1970s, they were used by Жуанна Будапешт when she was establishing her feminist-oriented tradition of Дианик Викка.[227] The Murrayite witch-cult theory also provided the basis for the ideas espoused in Witchcraft and the Gay Counterculture, a 1978 book written by the American gay liberation белсенді Артур Эванс.[228]

Members of the Wiccan community gradually became aware of academia's rejection of the witch-cult theory. Accordingly, belief in its literal truth declined during the 1980s and 1990s, with many Wiccans instead coming to view it as a myth that conveyed metaphorical or symbolic truths.[229] Others insisted that the historical origins of the religion did not matter and that instead Wicca was legitimated by the spiritual experiences it gave to its participants.[230] In response, Hutton authored The Triumph of the Moon, a historical study exploring Wicca's early development; on publication in 1999 the book exerted a strong impact on the British Pagan community, further eroding belief in the Murrayite theory among Wiccans.[231] Conversely, other practitioners clung on to the theory, treating it as an important article of faith and rejecting post-Murrayite scholarship on European witchcraft.[232] Several prominent practitioners continued to insist that Wicca was a religion with origins stretching back to the Palaeolithic, but others rejected the validity of historical scholarship and emphasised intuition and emotion as the arbiter of truth.[233] A few "counter-revisionist" Wiccans – among them Donald H. Frew, Jani Farrell-Roberts, and Ben Whitmore – published critiques in which they attacked post-Murrayite scholarship on matters of detail, but none defended Murray's original hypothesis completely.[234]

Әдебиетте

Simpson noted that the publication of the Murray thesis in the Britannica энциклопедиясы made it accessible to "journalists, film-makers popular novelists and thriller writers", who adopted it "enthusiastically".[188] It influenced the work of Алдоус Хаксли және Роберт Грэйвс.[188] It was also an influence on the American horror author Лавкрафт, who cited Батыс Еуропадағы сиқыршы in his writings about the fictional cult of Cthulhu.[108]

Автор Sylvia Townsend Warner cited Murray's work on the witch-cult as an influence on her 1926 novel Lolly Willowes, and sent a copy of her book to Murray in appreciation, with the two meeting for lunch shortly after.[235] There was nevertheless some difference in their depictions of the witch-cult; whereas Murray had depicted an organised pre-Christian cult, Warner depicted a vague family tradition that was explicitly Satanic.[236]In 1927, Warner lectured on the subject of witchcraft, exhibiting a strong influence from Murray's work.[237] Analysing the relationship between Murray and Warner, the English literature scholar Mimi Winick characterised both as being "engaged in imagining new possibilities for women in modernity".[238]

Библиография

A bibliography of Murray's published work was published in Фольклор арқылы Wilfrid Bonser in 1961,[239] and her friend Drower produced a posthumous limited bibliography in 2004,[240] and another limited bibliography appeared in Kathleen L. Sheppard's 2013 biography of her.[241]

Year of publicationТақырыпCo-authorsБаспагер
1903Guide to the Collection of Egyptian AntiquitiesEdinburgh Museum of Science and Art (Edinburgh)
1904Абидостағы ОсирейонEgyptian Research Account (London)
1905Saqqara Mastabas Part I and GurobEgyptian Research Account (London)
1905Elementary Egyptian GrammarUniversity College Press (London)
1908Index of Names and Titles of the Old KingdomBritish School of Archaeology in Egypt (London)
1910The Tomb of the Two BrothersSheratt & Hughes (Manchester)
1911Elementary Coptic (Sahidic) GrammarUniversity College Press (London)
1913Ancient Egyptian LegendsJohn Murray (London); The Wisdom of the East Series
1921The Witch-Cult in Western Europe: A Study in AnthropologyOxford University Press (Oxford)
1923Excavations in Malta, Part IBernard Quaritch (London)
1925Excavations in Malta, Part IIBernard Quaritch (London)
1929Excavations in Malta, Part IIIBernard Quaritch (London)
1930Egyptian SculptureDuckworth (London)
1931Egyptian TemplesSampson Low, Marston & Co. (London)
1931Бақсылардың ҚұдайыFaber & Faber (London)
1932Maltese Folk-TalesL. GaleaEmpire Press (Malta)
1933A Coptic Reading Book, with Glossary, for the Use of BeginnersDorothy PilcherBernard Quaritch (London)
1934Cambridge Excavations in Minorca, Sa TorretaBernard Quaritch (London)
1934Corpus of the Bronze-Age Pottery of MaltaHorace Beck and Themosticles ZammitBernard Quaritch (London)
1937Saqqara Mastabas Part IIEgyptian Research Account (London)
1938Cambridge Excavations in Minorca, TrapucóBernard Quaritch (London)
1939Petra, the Rock City of EdomБлэк
1940A Street in PetraJ. C. EllisBritish School of Archaeology in Egypt and Bernard Quaritch
1949Ancient Egyptian Religious PoetryJohn Murray (London)
1949The Splendour that was Egypt: A General Survey of Egyptian Culture and CivilisationPhilosophical Library (London)
1954The Divine King of England: A Study in AnthropologyFaber & Faber (London)
1963My First Hundred YearsWilliam Kimber & Co. (London)
1963The Genesis of ReligionKegan Paul (London)

Әдебиеттер тізімі

Сілтемелер

  1. ^ Williams 1961, б. 433; Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, б. 2018-04-21 121 2.
  2. ^ Sheppard 2013, б. 2018-04-21 121 2.
  3. ^ Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, б. 6.
  4. ^ Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, 8-10 беттер.
  5. ^ Sheppard 2013, pp. 3–4, 13.
  6. ^ Thornton 2014, б. 5.
  7. ^ Williams 1961, б. 434; Oates & Wood 1998, б. 9.
  8. ^ Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, 16-20 б.
  9. ^ Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, б. 21.
  10. ^ Sheppard 2013, б. 21.
  11. ^ Drower 2004, б. 110; Sheppard 2013, 21-22 бет.
  12. ^ Drower 2004, pp. 110–111; Sheppard 2013, 22-24 бет.
  13. ^ Drower 2004, б. 111; Sheppard 2013, 24-25 б.
  14. ^ Sheppard 2013, б. 25.
  15. ^ Drower 2004, б. 111; Sheppard 2013, б. 26.
  16. ^ James 1963, б. 568; Janssen 1992, б. 10; Drower 2004, б. 111; Sheppard 2013, pp. 26, 37, 41–44.
  17. ^ Janssen 1992, б. 10; Drower 2004, б. 111; Sheppard 2013, 44-45 б.
  18. ^ Sheppard 2013, б. 45.
  19. ^ Drower 2004, б. 112; Sheppard 2013, 45-46 бет.
  20. ^ James 1963, б. 568; Drower 2004, б. 112; Sheppard 2013, pp. 39, 47.
  21. ^ Sheppard 2013, pp. 48–49, 52.
  22. ^ Janssen 1992, б. 11; Oates & Wood 1998, б. 9; Drower 2004, pp. 112–113; Whitehouse 2013, б. 120; Sheppard 2013, 52-53 беттер.
  23. ^ Drower 2004, б. 115; Sheppard 2013, 52-53 беттер.
  24. ^ James 1963, б. 568; Janssen 1992, б. 12; Whitehouse 2013, б. 121; Sheppard 2013, б. 87.
  25. ^ Janssen 1992, б. 14; Sheppard 2013, 90-91 б.
  26. ^ Sheppard 2013, б. 84.
  27. ^ James 1963, б. 569; Drower 2004, б. 113; Sheppard 2013, 61-63 б.
  28. ^ Sheppard 2013, pp. 64–66.
  29. ^ Williams 1961, б. 434; James 1963, б. 569; Drower 2004, б. 114; Sheppard 2013, 66-67 б.
  30. ^ Sheppard 2013, pp. 60, 68.
  31. ^ James 1963, б. 569; Drower 2004, б. 114; Sheppard 2013, pp. 70–76.
  32. ^ Sheppard 2013, pp. 60, 75.
  33. ^ Sheppard 2013, б. 60.
  34. ^ Sheppard 2013, б. 86.
  35. ^ Drower 2004; Sheppard 2013, б. 117.
  36. ^ Sheppard 2013, 108-109 беттер.
  37. ^ Drower 2004, б. 118; Sheppard 2013, 110–111 бб.
  38. ^ Sheppard 2013, 111-112 бб.
  39. ^ Drower 2004, б. 115.
  40. ^ Drower 2004, б. 116.
  41. ^ Sheppard 2013, 106-107 беттер.
  42. ^ Drower 2004, б. 116; Sheppard 2012, pp. 526, 536–537; Sheppard 2013, pp. 121, 126–127.
  43. ^ Sheppard 2012, б. 539; Sheppard 2013, pp. 126–129.
  44. ^ Drower 2004, б. 116; Sheppard 2012, б. 526; Sheppard 2013, б. 130.
  45. ^ Sheppard 2013, б. 121.
  46. ^ Sheppard 2013, б. 89.
  47. ^ Sheppard 2013, 140–141 бб.
  48. ^ Sheppard 2013, б. 152.
  49. ^ Sheppard 2013, pp. 197–198, 202–205.
  50. ^ а б c Oates & Wood 1998, б. 13.
  51. ^ Drower 2004, 118–119 б .; Sheppard 2013, pp. 199–201.
  52. ^ Sheppard 2013, б. 97.
  53. ^ Sheppard 2013, б. 161.
  54. ^ Drower 2004, б. 118; Sheppard 2013, pp. 98, 162.
  55. ^ Oates & Wood 1998, б. 18; Drower 2004, б. 118; Sheppard 2013, б. 163.
  56. ^ Oates & Wood 1998, б. 19; Drower 2004, б. 118; Sheppard 2013, 164-165 бб.
  57. ^ Murray 1963, б. 104; Oates & Wood 1998, б. 18.
  58. ^ Sheppard 2013, pp. 166–166.
  59. ^ а б c Хаттон 1999, б. 195.
  60. ^ Oates & Wood 1998, б. 12; Хаттон 1999, б. 195; Sheppard 2013, 168–169 бет.
  61. ^ Симпсон 1994 ж, б. 90; Хаттон 1999, б. 198.
  62. ^ а б Drower 2004, б. 119.
  63. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Хаттон 1999, б. 199; Drower 2004, б. 119; Sheppard 2013, б. 169.
  64. ^ а б c г. e Хаттон 1999, б. 199.
  65. ^ Oates & Wood 1998, б. 9; Sheppard 2013, б. 175.
  66. ^ Симпсон 1994 ж, б. 93; Хаттон 1999, б. 196; Drower 2004, б. 119; Sheppard 2013, б.169–171.
  67. ^ Drower 2004, 121-122 бет; Sheppard 2013, 207–210 бб.
  68. ^ Drower 2004, б. 112; Sheppard 2013, 210-21 бб.
  69. ^ Drower 2004, б. 112; Sheppard 2013, б. 210.
  70. ^ Уильямс 1961 ж, б. 434; Drower 2004, б. 123; Sheppard 2013, 212–215 бб.
  71. ^ Sheppard 2013, 144-150 бб.
  72. ^ а б Drower 2004, б. 124.
  73. ^ Янсен 1992, б. 10; Drower 2004, б. 115; Sheppard 2013, б. 97.
  74. ^ Джеймс 1963, б. 569; Oates & Wood 1998 ж, б. 9; Drower 2004, б. 115; Sheppard 2013, б. 97.
  75. ^ Янсен 1992, б. 21; Drower 2004, б. 121.
  76. ^ Drower 2004, 124-125 бб.
  77. ^ Drower 2004, б. 125.
  78. ^ Янсен 1992, б. 22; Sheppard 2013, б. 99.
  79. ^ Янсен 1992, б. 30; Drower 2004, 127–128 б .; Sheppard 2013, б. 224.
  80. ^ Sheppard 2013, б. 201.
  81. ^ Уильямс 1961 ж, б. 434; Drower 2004, б. 128; Sheppard 2013, 224–226 бб.
  82. ^ Drower 2004, 128–129 б.
  83. ^ Sheppard 2013, 226–227 беттер.
  84. ^ Браун, Тео (1 қаңтар 1986). «Некролог: Этель Х. Рудкин, 1893–1985». Фольклор. 97 (2): 222–223. дои:10.1080 / 0015587X.1986.9716384. ISSN  0015-587X.
  85. ^ Drower 2004, 130-131 б .; Sheppard 2013, б. 228.
  86. ^ а б Drower 2004, б. 131.
  87. ^ «Белланы Wych Elm-ге кім түсірді?». Біртүрлі қалдықтар. 24 сәуір 2015 ж. Алынған 17 қаңтар 2018.
  88. ^ Drower 2004, 131-132 б.
  89. ^ Sheppard 2013, б. 140.
  90. ^ Sheppard 2013, 178–188 бб.
  91. ^ а б c Даниэль 1964 ж, б. 2018-04-21 121 2.
  92. ^ Oates & Wood 1998 ж, 9, 91 б .; Drower 2004, б. 132; Sheppard 2013, б. 229.
  93. ^ а б c г. Drower 2004, б. 132.
  94. ^ Джеймс 1963, б. 569; Симпсон 1994 ж, б. 94.
  95. ^ Welbourn 2011, 157–159, 164–165 бб .; Гибсон 2013, б. 94.
  96. ^ Doyle White 2016, б. 16.
  97. ^ Oates & Wood 1998 ж, 32, 35 б.
  98. ^ Drower 2004, б. 132; Sheppard 2013, б. 230.
  99. ^ Янсен 1992, 80-81 бет; Drower 2004, б. 132; Sheppard 2013, 230-231 беттер.
  100. ^ Анонимді 1963 ж, б. 106.
  101. ^ а б Drower 2004, б. 132; Sheppard 2013, б. 231.
  102. ^ а б Oates & Wood 1998 ж, б. 7.
  103. ^ Виник 2015, б. 567.
  104. ^ Виник 2015, б. 569.
  105. ^ Noble 2005, б. 12.
  106. ^ Oates & Wood 1998 ж, б. 16; Drower 2004, б. 119.
  107. ^ Oates & Wood 1998 ж, 16-18 бет.
  108. ^ а б Виник 2015, б. 570.
  109. ^ Мюррей 1962 ж, б. 6.
  110. ^ Мюррей 1962 ж, 11-12 бет.
  111. ^ Мюррей 1962 ж, б. 13; Doyle White 2016, б. 16.
  112. ^ Мюррей 1962 ж, 28-31 бет.
  113. ^ Мюррей 1962 ж, 71, 79, 82 беттер.
  114. ^ Мюррей 1962 ж, б. 225.
  115. ^ Мюррей 1962 ж, 190–191 бет; Doyle White 2016, б. 16.
  116. ^ Мюррей 1962 ж, б. 186.
  117. ^ Мюррей 1962 ж, 194-197 бб.
  118. ^ Мюррей 1962 ж, 197-200 б.
  119. ^ Мюррей 1962 ж, б. 15.
  120. ^ Мюррей 1962 ж, 12-13, 109 беттер.
  121. ^ Мюррей 1962 ж, б. 97; Doyle White 2016, б. 16.
  122. ^ Мюррей 1962 ж, 111-112 бб.
  123. ^ Мюррей 1962 ж, б. 112.
  124. ^ Мюррей 1962 ж, б. 124.
  125. ^ Мюррей 1962 ж, б. 169.
  126. ^ Мюррей 1962 ж, 152–162 бб.
  127. ^ Мюррей 1962 ж, 30-32 бет.
  128. ^ Мюррей 1962 ж, 205–208 бб.
  129. ^ Мюррей 1962 ж, б. 19.
  130. ^ Мюррей 1962 ж, 14, 238 б.
  131. ^ Мюррей 1962 ж, 270–279 б.
  132. ^ Noble 2005, б. 14.
  133. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Sheppard 2013, б. 169; Doyle White 2016, б. 16.
  134. ^ Хаттон 1999, б. 196; Doyle White 2016, б. 16.
  135. ^ а б Симпсон 1994 ж, б. 93.
  136. ^ Мюррей 1952, б. 13; Doyle White 2016, б. 87.
  137. ^ Мюррей 1952, 24-27 б.
  138. ^ Мюррей 1952, 28-29 бет.
  139. ^ Мюррей 1952, 32-37, 43-44 беттер.
  140. ^ Хаттон 1999, б. 272; Sheppard 2013, б. 170.
  141. ^ Хаттон 1999, б. 272; Noble 2005, б. 12.
  142. ^ а б Томас 1971 ж, б. 515.
  143. ^ Runciman 1962, б. 5.
  144. ^ Кон 1975, б. 108.
  145. ^ Oates & Wood 1998 ж, 28-29 бет.
  146. ^ Раушан 1962, б. 14.
  147. ^ а б Раушан 1962, б. 15.
  148. ^ а б Симпсон 1994 ж, б. 90.
  149. ^ а б Берр 1922, б. 782.
  150. ^ а б Хаттон 1999, б. 198.
  151. ^ Элиад 1975, б. 152.
  152. ^ Sheppard 2013, б. 169.
  153. ^ Берр 1922, 780-783 бет; Бюр 1935 ж, 491–492 бб.
  154. ^ Берр 1922, б. 781.
  155. ^ Холлидей 1922; Хаттон 1999, б. 198.
  156. ^ Loeb 1922, 476-478 б.
  157. ^ Oates & Wood 1998 ж, б. 28; Хаттон 1999, б. 198.
  158. ^ а б Раушан 1962, б. 56.
  159. ^ Раушан 1962, 56-57 б.
  160. ^ Раушан 1962, 57-61 б.
  161. ^ Томас 1971 ж, б. 516; Симпсон 1994 ж, б. 90; Oates & Wood 1998 ж, б. 28; Хаттон 1999, б. 198; Noble 2005, б. 5.
  162. ^ а б c Симпсон 1994 ж, б. 94.
  163. ^ Хаттон 1999, б. 362; Рассел және Александр 2007, б. 154.
  164. ^ Хаттон 1999, б. 362.
  165. ^ Томас 1971 ж, б. 514.
  166. ^ а б Кон 1975, б. 109.
  167. ^ Элиад 1975, 152–153 б.
  168. ^ Пуркисс 1996, б. 62.
  169. ^ Пуркисс 1996, 62-63 б.
  170. ^ Рассел және Александр 2007, б. 42.
  171. ^ Хаттон 1999, б. 196.
  172. ^ Симпсон 1994 ж, 90-91 б.
  173. ^ а б Рассел және Александр 2007, б. 154.
  174. ^ Симпсон 1994 ж, б. 95.
  175. ^ Гинзбург 1983 ж, б. xix.
  176. ^ Гинзбург 1983 ж, б. xiii.
  177. ^ Кон 1975, б. 223; Хаттон 1999, б. 378; Ағаш 2001, 46-47 б.
  178. ^ Кон 1975, б. 223.
  179. ^ Хаттон 1999, б. 278.
  180. ^ Хаттон 1999, б. 277.
  181. ^ а б Янсен 1992, б. 79.
  182. ^ Янсен 1992, б. 30.
  183. ^ Янсен 1992, б. 31.
  184. ^ а б Merrifield 1993 ж, б. 10.
  185. ^ Дэвидсон 1987, б. 123.
  186. ^ Ағаш 2001, б. 45.
  187. ^ а б Джеймс 1963, б. 568.
  188. ^ а б c г. e Симпсон 1994 ж, б. 89.
  189. ^ а б c Хаттон 1999, б. 194.
  190. ^ Sheppard 2012, б. 532.
  191. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Хаттон 1999, б. 200.
  192. ^ Oates & Wood 1998 ж, б. 12; Ағаш 2001, б. 46.
  193. ^ Мюррей 1963 ж, 196–204 б .; Хаттон 1999, б. 200.
  194. ^ Янсен 1992, б. 31; Хаттон 1999, 200–201 б .; Drower 2004, б. 121.
  195. ^ Drower 2004, б. 120.
  196. ^ Ақ үй 2013.
  197. ^ Финнеран 2003 ж, б. 108.
  198. ^ Торнтон 2014, б. 1.
  199. ^ а б Ақ үй 2013, б. 120.
  200. ^ а б c г. e Ақ үй 2013, б. 125.
  201. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Ағаш 2001, б. 45.
  202. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Oates & Wood 1998 ж, б. 8.
  203. ^ Noble 2005, б. 24.
  204. ^ Янсен 1992, б. 88.
  205. ^ Янсен 1992, б. xiii.
  206. ^ Drower 2004.
  207. ^ Sheppard 2013, б. vii; Doyle White 2016b.
  208. ^ Doyle White 2016b, 155–156 бб.
  209. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Sheppard 2013, б. 176.
  210. ^ Doyle White 2016b, б. 156.
  211. ^ Doyle White 2016, 16-17 беттер.
  212. ^ а б Doyle White 2016, б. 77.
  213. ^ Doyle White 2016, б. 87.
  214. ^ Doyle White 2016, 97-98 б.
  215. ^ Doyle White 2016, б. 101.
  216. ^ Doyle White 2016, б. 120.
  217. ^ Doyle White 2016, б. 132.
  218. ^ Doyle White 2016, б. 28.
  219. ^ Симпсон 1994 ж, б. 89; Sheppard 2013, б. 177.
  220. ^ Oates & Wood 1998 ж, б. 14; Doyle White 2016, б. 186.
  221. ^ Noble 2005, б. 17.
  222. ^ Doyle White 2016, б. 34.
  223. ^ Doyle White 2016, б. 38.
  224. ^ Doyle White 2016, б. 188.
  225. ^ Valiente 1989 ж, б. 24.
  226. ^ Doyle White 2016, б. 55.
  227. ^ Doyle White 2016, б. 59.
  228. ^ Doyle White 2016, б. 63.
  229. ^ Симпсон 1994 ж, б. 95; Doyle White 2016, 17, 81 б.
  230. ^ Doyle White 2016, б. 83.
  231. ^ Doyle White 2016, 81-82 б.
  232. ^ Doyle White 2016, 77, 82 б.
  233. ^ Doyle White 2016, б. 82.
  234. ^ Doyle White 2016, 82-83 б.
  235. ^ Faxneld 2014, 642, 644 б .; Виник 2015, б. 565.
  236. ^ Виник 2015, 576–577 беттер.
  237. ^ Faxneld 2014, б. 645.
  238. ^ Виник 2015, б. 565.
  239. ^ Bonser 1961 ж, 560-566 бб.
  240. ^ Drower 2004, 135-140 бб.
  241. ^ Sheppard 2013, 253–254 б.

Библиография

  • Анонимді (1963). «Доктор Маргарет Мюррейдің жүз жылдығы». Адам. 63: 106. JSTOR  2796898.
  • Бонсер, Уилфрид (1961). «Доктор Мюррей жазбаларының библиографиясы». Фольклор. 72 (3): 560–566. дои:10.1080 / 0015587X.1961.9717300.
  • Берр, Джордж Л. (1922). «Маргарет Мюррейдің шолуы Батыс Еуропадағы сиқыршы". Американдық тарихи шолу. 27 (4). 780-783 бет. JSTOR  1837549.
  • —— (1935). «Маргарет Мюррейдің шолуы Бақсылардың Құдайы". Американдық тарихи шолу. 40 (3). 491–492 беттер. JSTOR  1838913.
  • Кон, Норман (1975). Еуропаның ішкі жын-перілері: Ұлы сиқыршы-шабыттанған сұрау. Сассекс және Лондон: Сассекс университетінің баспасы және Гейнеманның білім беру кітаптары. ISBN  978-0-435-82183-8.
  • Даниэль, Глин (1964). «Редакциялық». Ежелгі заман. 38 (149): 1–6. дои:10.1017 / S0003598X00068708.
  • Дэвидсон, Хилда Эллис (1987). «Фольклорлық қоғамдағы өзгерістер, 1949–1986». Фольклор. 98 (2): 123–130. дои:10.1080 / 0015587X.1987.9716407.
  • Дойл Уайт, Этан (2016). Викка: қазіргі пұтқа табынушылықтың тарихы, сенімі және қауымдастығы. Брайтон, Чикаго және Торонто: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4.
  • —— (2016б). «Кэтлин Л. Шеппард туралы шолу, Маргарет Элис Мюррейдің өмірі: Археологиядағы әйелдің жұмысы". Тоқты: Батыс эзотеризмін зерттеу журналы. 16 (1): 154–156. дои:10.1163/15700593-01501015.
  • Драуэр, Маргарет С. (2004). «Маргарет Элис Мюррей». Гетцельде М. Коэн; Марта Джуковский (ред.) Іргетас: Археолог-ізашар әйелдер. Энн Арбор: Мичиган Университеті. бет.109–141. ISBN  978-0-472-11372-9.
  • Элиаде, Мирче (1975). «Еуропалық бақсылыққа қатысты кейбір ескертулер». Діндер тарихы. 14 (3): 149–172. дои:10.1086/462721. S2CID  161503454.
  • Faxneld, Per (2014). Шайтандық феминизм: Люцифер ХІХ ғасырдағы мәдениеттегі әйелді босатушы. Стокгольм: Молин және Соргенфрей. ISBN  978-91-87515-04-0.
  • Финнеран, Ниалл (2003). «Летбридждің мұрасы». Фольклор. 114 (1): 107–114. дои:10.1080/0015587032000059915. JSTOR  30035070. S2CID  216644161.
  • Гибсон, Марион (2013). Пұтқа табынушылықты елестету: зұлмат заманнан бері әдебиеттегі және тарихтағы құдайлар мен богиналар. Лондон және Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-67419-5.
  • Гинзбург, Карло (1983) [1966]. Түнгі шайқастар: ХVІ-ХVІІІ ғасырлардағы бақсылық пен аграрлық культтар. Джон Тедещи аударған; Энн Тедеши. Балтимор: Джон Хопкинс Пресс. ISBN  978-0-8018-4386-0.
  • Халлидэй, В.Р. (1922). «Маргарет Мюррейдің шолуы Батыс Еуропадағы сиқыршы". Фольклор. 33. 224–230 бб.
  • Хаттон, Роналд (1999). Айдың салтанаты: қазіргі пұтқа табынушылықтың тарихы. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0-19-820744-3.
  • Джеймс, Э.О. (1963). «Доктор Маргарет Мюррей». Фольклор. 74 (4): 568–569. дои:10.1080 / 0015587x.1963.9716934. JSTOR  1258738.
  • Янсен, Розалинд М. (1992). Бірінші жүз жыл: Лондон университет университетіндегі Египетология, 1892–1992 жж. Лондон: Лондон университетінің колледжі. ISBN  978-0-902137-33-2.
  • Loeb, E. M. (1922). «Шолу Батыс Еуропадағы сиқыршы". Американдық антрополог. 24 (4): 476–78. дои:10.1525 / aa.1922.24.4.02a00150.
  • Меррифилд, Ральф (1993 ж. Маусым). «Г.Б. Гарднер және ХХ ғасырдың бақсы-балгерлері'". Фольклорлық қоғам жаңалықтары. 17: 10.
  • Мюррей, Маргарет А. (1962) [1921]. Батыс Еуропадағы сиқыршы. Оксфорд: Clarendon Press.
  • —— (1952) [1931]. Бақсылардың Құдайы. Лондон: Faber және Faber.
  • —— (1963). Менің алғашқы жүз жылым. Лондон: Уильям Кимбер.
  • Noble, Екатерина (2005). «Факттан жалғанға: Маргарет Элис Мюррейдің сиқыршы-культ теориясының эволюциясы». Анар: Халықаралық пұтқа табынушылық зерттеулер журналы. 7 (1): 5–26. дои:10.1558 / pome.v7i1.5.
  • Оейтс, Каролин; Wood, Juliette (1998). Ғалымдар кеңесі: Маргарет Мюррей және оның жұмыс жасау әдістері. Мұрағат сериясы 1. Лондон: Фольклорлық қоғам. ISBN  978-0-903515-16-0.
  • Пуркисс, Дайан (1996). Тарихтағы сиқыршы: қазіргі заманғы және ХХ ғасырдың алғашқы ұсыныстары. Абингдон: Маршрут. ISBN  978-0-415-08762-9.
  • Роза, Эллиот (1962). Ешкіге арналған ұстара: бақсылық пен диаболизмдегі кейбір мәселелерді талқылау. Торонто: Торонто университетінің баспасы.
  • Рунциман, Стивен (1962). «Алғы сөз». Маргарет Мюррейде (ред.) Батыс Еуропадағы сиқыршы. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Рассел, Джеффри Б. Александр, Брукс (2007). Бақсылықтың жаңа тарихы: сиқыршылар, еретиктер және пұтқа табынушылар. Лондон: Темза және Хадсон. ISBN  978-0-500-28634-0.
  • Шеппард, Кэтлин Л. (2012). «Көзілдірік пен ғылым арасында: Маргарет Мюррей және екі ағайынды қабір». Ғылым контекстте. 25 (4): 525–549. дои:10.1017 / S0269889712000221.
  • —— (2013). Маргарет Элис Мюррейдің өмірі: Археологиядағы әйелдің жұмысы. Нью-Йорк: Лексингтон кітаптары. ISBN  978-0-7391-7417-3.
  • Симпсон, Жаклин (1994). «Маргарет Мюррей: оған кім және неге сенді?». Фольклор. 105. 89-96 бет. JSTOR  1260633.
  • Торнтон, Амара (2014). «Маргарет Мюррейдің ет карриі». Қазіргі өткендер. 6 (1): 1–7. дои:10.5334 / б.59.
  • Томас, Кит (1971). Дін және сиқырдың құлдырауы: ХVІ-ХVІІІ ғасырлардағы Англияда танымал нанымдарды зерттеу. Лондон: Вайденфельд және Николсон.
  • Валиенте, Дорин (1989). Бақсылықтың қайта туылуы. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-3715-6.
  • Уэлбурн, Терри (2011). Т.С. Летбридж: Болашақты көрген адам. Винчестер және Вашингтон: О-кітаптар. ISBN  978-1-84694-500-7.
  • Whitehouse, Ruth (2013). «Маргарет Мюррей (1863–1963): пионер египтолог, феминист және алғашқы әйелдер археологиясының оқытушысы». Халықаралық археология. 16 (2012–2013): 120–127. дои:10.5334 / ai.1608.
  • Уильямс, Мэри (1961). «Тоқсан сегіз жас жас». Фольклор. 72 (3): 433–437. дои:10.1080 / 0015587X.1961.9717291.
  • Уиник, Мими (2015). «Модернистік феминистік бақсылық: Маргарет Мюррейдің фантастикалық стипендиясы және Сильвия Таунсенд Уорнердің реалистік қиялы». Модернизм / модернизм. 22 (3): 565–592. дои:10.1353 / mod.2015.0051. S2CID  143216129.
  • Вуд, Джульетта (2001). «Маргарет Мюррей және Викканың көтерілуі». Анар: Неопаган ойының жаңа журналы (15): 45–54.

Сыртқы сілтемелер