Шалом Алейхем (литургия) - Shalom Aleichem (liturgy)

Бұл мақала еврей литургиялық поэмасы туралы. Үшін Идиш жазушы, қараңыз Шолем Алейхем. Сәлемдесу үшін қараңыз Шалом алехем.

Шалом Алейхем (Еврей: שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם, 'Бейбітшілік!') Бұл еврейлер әр жұма күні кешке үйге оралғанда, синагога намазынан шыққан дәстүрлі ән. Бұл еврейлерге арналған сенбіліктің келуін білдіреді, қарсы алады періштелер сенбі қарсаңында адамды үйіне алып жүретіндер.

Дереккөздер

Бұл литургиялық өлеңді каббалистер жазған Сақталған 16 ғасырдың аяғында немесе 17 ғасырдың басында.[1] Хайм Лайберман құрастырған қолжазбалардың толық шолуы Киржат Сефер томында берілген. 38-9.[2]

Гомилетикалық ілімге сәйкес Талмуд, үйге қайтып бара жатқан адамдарды екі періште сүйемелдейді синагога жұма түні - жақсы періште мен зұлым періште. Егер үй сенбіге дайындалған болса («шам жағылды, үстел жайылды және оның диваны жайылды»), жақсы періште келесі сенбі де солай болады деп батасын береді, ал зұлым періште мәжбүр болады жауап беру »Аумин «. бірақ егер үй Шаббатқа дайындалмаса, зұлым періште келесі Шаббаттың дәл осындай болуын тілейді, ал ізгі періште» Аумин «деп жауап беруге мәжбүр болады.[3]

Алдыңғы жұмада кешке Шалом Алейхемді ән айту дәстүрі Киддуш қазіргі кезде әмбебап болып табылады, дегенмен кейбір раббиндық биліктер күдік білдірді. XVIII ғасырдағы раввин Джейкоб Эмден Сидур Бет Яақовтың дұға кітабында осы әнге қатысты көптеген мәселелер айтылған (періштелерге өтініштер, мағынасы жоқ сөздер және т.б.). Шалом Алейхемді ән айтуға ұқсас көзқарас раввин Ілиясқа да байланысты Вильна Гаон.

Сөздер

Еврей тілінде жазылған мәтіндер:

שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מַלְאֲכֵי עֶלְיוֹן
מִמֶּלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא

בּוֹאֲכֶם לְשָׁלוֹם מַלְאֲכֵי הַשָּׁלוֹם מַלְאֲכֵי עֶלְיוֹן
מִמֶּלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא

בָּרְכוּנִי לְשָׁלוֹם מַלְאֲכֵי הַשָּׁלוֹם מַלְאָכֵי עֶלְיוֹן
מִמֶּלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא

{בְּ} צֵאתְכֶם לְשָׁלוֹם מַלְאֲכֵי הַשָּׁלוֹם מַלְאָכֵי עֶלְיוֹן
מִמֶּלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא‎

Ән Еврей келесідей транслитерацияланған:

Shalom aleichem malachei ha-sharet malachei Elyon,
ми-мелех малахей ха-мелахим ха-кадош Барух Ху.

Боачем ле-шалом малачей ха-шалом малачей Эльон,
ми-мелех малахей ха-мелахим ха-кадош Барух Ху.

Барчуни ле-шалом малачей ха-шалом малачей Эльон,
ми-мелех малахей ха-мелахим ха-кадош Барух Ху.

{Be} Tzeitechem le-shalom malachei ha-shalom malachei Elyon,
ми-мелех малахей ха-мелахим ха-кадош Барух Ху.

Әннің сөздері келесідей аударылады:[4]

Қызмет етуші періштелер, Ең жоғарғы Құдайдың хабаршылары, сендерге тыныштық болсын!
Патшалар Патшасының хабаршылары, Қасиетті, Мәртебелі болсын!

Тыныштыққа, бейбітшіліктің хабаршылары, Ең Жоғарының хабаршылары,
Патшалар Патшасының хабаршылары, Қасиетті, Мәртебелі болсын!

Мені бейбітшілікпен, бейбітшіліктің хабаршыларымен, Ең Жоғарғы Жаратушымен,
Патшалар Патшасының хабаршылары, Қасиетті, Мәртебелі болсын!

Тыныштыққа, бейбітшіліктің хабаршыларына, Ең Жоғарының хабаршыларына,
Патшалар Патшасының хабаршылары, Қасиетті, Мәртебелі болсын!

Мизрахи (Сефард емес) дәстүріне басталғанға дейінгі өлеңдер кіреді בְּשִׁבְתְּכם לשׁלוֹם‎, "{Сіздің тынығуыңыз [мамырда] болсын ... »және соңғы өлеңде בְּ алдына Корен соңғы өлеңнің мағынасын өзгертпейтінін айтқан בְּ} қойылған.[5] Бұл {בְּ} өлеңнің алғашқы басылымы Тикуней Шаббоста да бар; екінші өлеңнің {ב} алдындағы сияқты.

Яаков Хайм Софер, оның жұмысында Каф Хачайым, (262: 16) ескертулер:

ומנהגינו לומר אחר ברכוני לשלום וכו «בשבתכם לשלום וכו» ואח"כ חוזרים לומר ברכוני לשלום וכו «ואח"כ אומרים בצאתכם לשלום וכו» וחוזרים לומר ברכונו לשלום וכו «ור"ל ברכוני בעת בואכם ובעת שבתכם ובעת צאתכם ור"ל בשעה שאתם יוצאים באיזה שעה שרוצים לצאת‎

Біздің әдетіміз: «Мені бейбітшілік үшін жарылқаңыз» дегеннен кейін, «Бейбітшілік үшін тыныштықта және т.б.». Содан кейін біз: «Мені бейбітшілік үшін жарылқаңыз» деп қайталаймыз, содан кейін «{Сіздің бейбітшілікке баруыңыз және т.б.» деп айтамыз, содан кейін «Мені бейбітшілік үшін жарылқаңыз және т. Б.» Деп қайталаймыз. мақсаты - келу кезінде, демалу кезінде және кету кезінде бата сұрау - және менің мағынам - сіз кетіп бара жатқан уақытта, яғни қай уақытта кеткіңіз келеді.

Рабб Джейкоб Эмден, өзінің дұға кітабында, Bet El (1745) гимнді қолдануды (сенбідегі дұғалар мен періштелерге жалбарыну орынсыз деген негізде) және оның грамматикасын сынға алды - әр екінші жолдың басында מִ префиксі енгізілген (яғни, Ме-мелех) жаман нысаны болды, өйткені бұл үзіндіде «Ең Жоғары періштелер, алыс Ол патшаларды басқаратын Патша «. Сондықтан ол מִ-ны жойып, осылайша азайтады ми-мелех дейін мелехжәне бұл жою кейбір басқа дұға оқитын кітаптарға еліктелген (шамалы азшылық), мысалы, Селигман Баер Сиддур Аводат Йисроэль (1868), Orot Sephardic және Koren's Mizrahi (бірақ Koren's Ashkenaz немесе Sefard емес), дұға кітабы, бұл музыкалық метрді біршама ыңғайсыз етеді.[6]

Әуендер

Көптеген түрлі әуендер жазылған Шалом Алейхем.

Әнге баяу, белгілі әуенді американдық композитор және дирижер Рабби салған Израиль Goldfarb жанында 1918 жылы 10 мамырда отырды Alma Mater алдындағы мүсін Төмен мемориалдық кітапхана кезінде Колумбия университеті, және бірінші рет сол жылы кейін жарияланды «Шолом Алехем - שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם» жылы Жұма кешкі әуендері Израиль мен оның ағасы Самуил.[7] Әйгілі Goldfarb әні көбінесе дәстүрлі деп болжанады Хасидтік әуен. И.Голдфарб 1963 жылы «Әуеннің танымал болуы тек осы елде ғана емес, бүкіл әлемде болды, сондықтан көптеген адамдар бұл әнді Синай таудан Мұса шығарған деп сенді».[8] Композиторлар «Жұма кешкі әуендерінің» алғысөзінде еркін формадағы эмоционалды шығыс еуропалық музыкалық литургиялық стильдің де, «Израиль азат етілген» классикалық батысеуропалық музыкалық құрылымның да шетінен аулақ болу мақсатын айқындады.

Бұл әуеннің заманауи, қуанышты нұсқасын Идан Янив пен Киндерлач танымал етті; ол 2009 жылдың қыркүйегінде шығарылды.[9]

Оның соңғы актілерінің бірі ретінде, Дебби Фридман өзінің «Шалом Алейхемнің» нұсқасын раввин Джой Левиттпен бөлісті. Фридман дәл осы ән оның мұрасына айналады деп сенді.

Раввин Шмюэль Бразилия шығарған тағы бір кең тараған әуен.[10]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Бұл алдымен Tikkune Shabbat, 1641 жылы Прагада басылған, Б.С. Джейкобсон, Демалыс қызметі (Синай Публг, Тель-Авив, ағылш. Ред. 1981) 123 бет; М.Нулман, Еврей дұғасының энциклопедиясы (Аронсон, 1993 ж.) 290 бет; және А.З. Иделсон, Еврей литургиясы және оның дамуы (Нью-Йорк, 1931) 54 бет.
  2. ^ Liebermann, H., 'ספר ״תקוני שבת״' Kirjath Sepher 38 (1962–1963) б. 401-414; 39 (1963/1964) б. 109–116. http://bookreader.nli.org.il/NliBookViewer/?ie_pid=IE47264668&_ga=2.92572701.1262827958.1526342677-1205974753.1526342676#page/n0/mode/2uphttp://bookreader.nli.org.il/NliBookViewer/?ie_pid=IE47265177&_ga=2.169298081.1262827958.1526342677-1205974753.1526342676#page/n0/mode/2up
  3. ^ Демалыс 119b.
  4. ^ «Шалом Алехем 1». Sefaria Community Translation. Сефария. Алынған 2019-11-24.
  5. ^ Корен Сиддур Тефила, Мизрахи ред., 1988 Иерусалим, 156 бет; Orot Sephardic Shabbat Siddur1995 ж., NJ, 140 бет; М.Нулман, Еврейлер дұғасының энциклопедиясы1993 ж., NJ, 291 бет; бірақ Koren, ArtScroll немесе de Sola Pool басылымдарының «Sefard» дұға кітаптарынан табылған жоқ.
  6. ^ B.S. Джейкобсон, Демалыс қызметі (Синай Публг, Тель-Авив, ағылш. Ред. 1981) 124–125 беттер; Сиддур Аводат Йисроэль 196 бет.
  7. ^ Жұма кешкі әуендері - —יר ישראל לליל שבת, Раввин Израиль Голдфарб пен Самуэль Элиезер Голдфарбтың құрастырған, еврейлерді тәрбиелеу бюросы шығарған, Нью-Йорк, 1981 ж., 83–86 беттер.
  8. ^ http://www.kanestreet.org/wp-content/uploads/2008/09/hjbinder06sacred_music.pdf#page=6
  9. ^ https://soundcloud.com/mimyusof/kinderlach-idan-yaniv-shalom
  10. ^ Моше Штерн және Ира Хеллер (1990). Моше Штерн Ира Хеллер концертінде (аудиокассета). Жас Израильдің ұлттық кеңесі.

Сыртқы сілтемелер