Демалыс күндері көлік жүргізу - Driving on Shabbat

Көбінесе қара, кейбіреулері жартылай ақ киінген адамдар тобы көше бойымен бірнеше ақ көліктердің арасында жүріп, жоғарыдан және алдыңғы жағынан көрінді
Шіркеудегі синагогаға бара жатқан православиелік еврейлер Реховот, Израиль

Сәйкес халака, а. жұмысы автокөлік тыйым салынған әрекеттерді бірнеше рет бұзу болып табылады Демалыс (еврейлер сенбілігі). Еврей заңы өмір сүруден бұрын жазылған мәтіндерге негізделген автомобиль, жүргізу кезінде мәтіндерде арнайы тыйым салынған әр түрлі әрекеттер жасалады.

Мысалы, көлік құралы тұтану біреуін бұзған болып саналатын отынды жағады 39 мелахот, сондай-ақ ұшқынды жасау, ол сонымен қатар байланысты раббиндік (немесе библиялық) тыйым салуды бұзады («от жағу»).[1][2][3] Сондай-ақ, қазіргі заманғы көлік құралдарында көптеген басқа электрлік бөліктер бар, мысалы, шамдар, олар көлік құралын пайдалану кезінде қосылады және өшіріледі, көбінесе жүргізушінің назарын аудармайды. Ишая 58: 13–14 еврейлерді демалыс кезінде саяхаттарын шектеуге шақырады және заң techum shabbat тасымалдау тәсіліне қарамастан, демалыс күнін өткізетін қаладан / қаладан тыс жүруге болатын қашықтықтағы шектеулер.[4]

Алайда, көптеген православиелік емес еврейлер бұл мәселеге қатысты әртүрлі көзқарастарды ұстанып, әр түрлі себептермен, демалыс күндері, тек синагогаға келу үшін немесе басқа да жеке себептермен, демалыс күндері көлік жүргізуге рұқсат беруді және ақтауды тапты. Православиелік еврей заңдарын елемей, кейбіреулер көлік жүргізу жаяу жүруден гөрі аз күш жұмсайды деп санайды, ал басқалары синагогадан тым алыста тұратындар синагогаға жетуге тырыспаса, діни өмірден мүлдем алшақтап кетеді деп пайымдайды және оның пайдасы толығырақ Демалыс күндерін сақтау.[5] Басқа ақпарат көздері сенбі кезінде көлік жүргізу құқығынан бас тартады, өйткені тыйым салудан бас тарту Құдайдың берген өсиетін қабылдамау болып табылады.

Православиелік және православтық емес еврейлердің пікірінше, адам өмірін сақтап қалу үшін, қажет болған жағдайда, демалыста көлік жүргізуге рұқсат етіледі (және қажет)пикуач нефеш ).

Көрулер

Православие

Православие әдетте, демалыс кезінде өмірге қауіп төндіретін төтенше жағдайларды қоспағанда, кез-келген жағдайда көлік жүргізуге тыйым салады.

Православиелік еврейлер ешқашан демалыс күндері көлік жүргізуге тыйым салуға наразылық білдірген жоқ, керісінше, бұл әрекеттен аулақ болу үшін қажетті кез-келген тұрғын үй жасауға тырысады, соның ішінде синагога және олар демалыс кезінде үнемі барғысы келетін басқа жерлер, қажеттілік туындаған кезде ұзақ қашықтықта жүру және мүмкін емес жағдай бойынша үйде демалыс. Туған қаласынан алыста жүргендер а табуға тырысады қонақ үй немесе олардың демалыс қажеттіліктеріне сәйкес практикалық серуендегі басқа тұрғын үйлер.

Автокөліктің алғашқы ежелгі түрі болып табылатын жануарға отыру кезінде, раббылықпен тыйым салынады, автомобильдің жұмысы басқа мәселелермен қатар жанармай жағуға байланысты Тора заңын тікелей бұзу болып саналады. Сонымен қатар, көлік жүргізушілері жаяу жүретіндерге қарағанда жиі жүреді, сол арқылы жергілікті жердің шекарасынан шығады ерув және «шекара қашықтығынан» тыс жүруге қатысты осы демалыс заңдарын бұзу (techum shabbat ) және жария және жеке домен арасында беру (hotza'ah ).

Православиелік еврейлер автомобильді пайдалану үшін оны қолданбайды мицва синагогаға баруға болады. Православиелік иудаизмде а күнә адам өмірін сақтаудан басқа мицваны орындау үшін (Пикуач Нефеш ) галахиялық тұрғыдан қолайлы деп саналмайды, ал егер жаяу жүру арқылы синагогаға жете алмаса, оған жақсырақ дұға ету үйде. Атап айтқанда, православиелік иудаизм синагогаға жаяу бару үшін үйді тым алыс сатып алғандарға ашуланады, содан кейін олар мәжілісханаға тек көлікпен жетуге болатындығын немесе мәжілісханаға практикалық серуенде тұратындарды айтады, бірақ баруға болатынды қалайды олардың үйінен тек көлікпен жетуге болады.[6]

Сияқты өмірді құтқару міндеттерін орындайтын белгілі бір мамандар дәрігерлер, осы міндеттерді орындау үшін жұмыс күні кезінде жұмыс орнына көлік жүргізуге рұқсат етілуі мүмкін және жұмыс аяқталғаннан кейін үйге көлікпен баруға рұқсат етілуі мүмкін. Төтенше жағдай кезінде ауруханаға көлікпен баратын кәсіби емес адамға төтенше жағдай тұрақталғаннан кейін үйіне көлікпен баруға тыйым салынады. Бұл жағдайда тұраққа және көлікті өшіруге рұқсат етілмеуі мүмкін, дегенмен машинаны апаттық жолақтан шығаруға мейірімділікпен қарайды.

Іс жүзінде, православиелік еврейлер, әдетте, сенбіде көлік жүргізбесе де, кейбір еврейлер өз көліктерін православиелік синагогаларға қызмет көрсету үшін пайдаланады. Кейбіреулер Қазіргі православие синагогаларда өз қызметіне баратын Ортофракс емес жиналушылардың саны көп. Бұл қондырғылардың бір бөлігі жиналғандарға өз учаскелерінде тұруға мүмкіндік берсе, басқалары автотұрақтарды жауып, көлік жүргізушілерінен басқа жерге тоқтауға мәжбүр етеді.

Консервативті

The Консервативті қозғалыс 1950 жылдары Шабатамен жүру мәселесін қарастырып, синагога қызметіне бару үшін автомобильді шектеулі пайдалануға рұқсат беру туралы шешім қабылдады.[7] Бұл ережені қайта қарау қажеттілігі демографиялық өзгерістерге жауап ретінде пайда болды, өйткені көптеген еврейлер қала маңындағы қауымдастықтарға көшіп, синагогалардан қашықтықта жүрмейтін болды. Осы қаулыларға сәйкес, көлік жүргізуге басқа себептермен, соның ішінде дұғасы жоқ синагогадағы қоғамдық жұмысқа қатысуға тыйым салынады (мысалы, Бар немесе Бат Мицва қабылдау), өйткені мұны Құдайға емес, адамға қызмет ету деп санайды. Осыған қарамастан, көптеген консервативті еврейлер бұл жұмсақтықты кез-келген себеп бойынша жүргізуге рұқсат беру үшін қолдайды. Неғұрлым қатал тәжірибені ұстанатын кейбір консервативті еврейлер демалыс күндері көлік жүргізуден мүлдем бас тартады немесе сирек жағдайларда көлік жүргізуден бас тартады.[8]

Консервативті қозғалыс адамдардың өмір салтындағы өзгерістерге байланысты синагогаға баруға рұқсат беру туралы шешім қабылдады. Қазіргі әлемдегі адамдардың көпшілігі мәжілісханадан жаяу жүру үшін тым алыс тұрғандықтан, аз ғана еврейлер мәжілісханаға көлік жүргізусіз бара алады, бұл еврейлердің ұстанымдарының құлдырауына әкелуі мүмкін деп санайды.[9]

Консервативті қозғалыс ішінде кейбіреулер бар, бірақ олар конституция кезінде көлік жүргізу кезінде басқа еврей заңдарының бұзылатындығына сүйене отырып, демалыс кезінде көлік жүргізудің консервативті тәжірибесіне наразы. Оларға біреудің әмиянымен немесе әмиянмен жұмыс істеу жатады (а muktzah элемент), өйткені ол біреуін қамтиды жүргізуші куәлігі; сатып алу бензин, іскерлік операция; және әдетте эрув шекарасынан тыс жүретін жүру қашықтығы.[10]

1990 жылдары Израильдегі консерваторларға тәуелді Масорти қозғалысы қатаң көзқарас ұстанып, «Шаббатта» Израильде ешкім жұмыс жасамайды және үйде намаз оқуға болады »деген негізде Шабатамен жүруге тыйым салды. сиддур.

Бұдан да маңыздысы, жоғарыдағы барлық «кішігірім» заң бұзушылықтардан басқа, көптеген билік өкілдерінің пікірінше, адам Інжілге от жағпау туралы Інжілдің қаулысын бұзады.

Реформа

Иудаизмді реформалау, ол қарастырмайды халаха түпкілікті, демалыс кезінде жүргізуге ұзақ уақыттан бері рұқсат етілген.[11] Реформалық қауымдар мүшелерінің көпшілігі қызметке, сондай-ақ басқа сенбілік шараларға барады.

Шаббатта жүруге рұқсат беретін бір негіздеме - автомобильдер жиі кездесетін қоғамда оң мицваны байқау үшін жүру «тыныш» болады (демалыс қызметіне бару).[12]

Көлікке міну

Автокөлік құралымен жұмыс жасау сенбідегі заңдарды анық бұзатын болса, тағы бір сұрақ, егер басқарылатын көлік құралына жолаушы ретінде отыруға рұқсат етілсе рулық демалыс кезінде.

Кейбір православиелік раввиндер сыртқы түрін көрсетумен қатар, жолаушының көлікте болуы оның көлік құралына қосымша жанармай талап етуі мүмкін, себебі бұл жолаушының жоқтығына байланысты мұндай ережеге жол берілмейді. Алайда, егер еврейдің өміріне қауіп төндірмейтін көлікте тасымалдауға медициналық себептері болса, рұқсат етілуі мүмкін.[13]

Ерекше жағдайлар

Өмірге қауіпті төтенше жағдайлар

Өмірге қауіп төндіретін төтенше жағдай туындаған жағдайда, демалыс күндері, соның ішінде көлік жүргізуге қатысты барлық заңдардың күші тоқтатылады.

Медициналық төтенше жағдайлар

Біреуді ауруханаға апару қажет болғанда, жүргізуші көлікті салуы керек саябақ, қалдырыңыз қозғалтқыш жүгіру және есікті ашық қалдырыңыз, өйткені есікті жабу себеп болады күмбез жарығы өшіру.[14] Еврей емес адамнан машинаны қоюды сұрау керек. Раввин Моше Фейнштейн медициналық қызметке мұқтаж адам мұндай емдеуден бас тартпауы үшін, үйге баруға медициналық себептері болмаса да, осы күйдегі біреудің үйге баруына (белгілі бір жағдайларда) мүмкіндік беруімен әйгілі Демалыс күнінің соңына дейін аурухана.[15] Басқалары ауруханадан үйге саяхаттауды еврей емес адамның, мысалы такси жүргізушісінің жүргізуін талап етеді.[15]

Ауруханада басқаларға бару

Жақын туысын жедел жәрдем көлігімен ауруханаға апаратын болса, сол туысымен бірге жүруге рұқсат етілуі мүмкін. Егер туысқан келісімді болмаса, басқалардан құтқарушы емдеуге рұқсат беруі талап етілуі мүмкін, ал келушілердің келуі пациенттерге сәтті әсер етуі мүмкін.

Еңбек

Еңбек өмірге қауіп төндіретін төтенше жағдай болып саналады, осылайша сенбі кезінде көлік құралын басқаруға рұқсат етіледі. Нәтижесінде әйел ауруханаға жеткізілсе жалған еңбек, содан кейін оны үйге жіберу керек, оны басқа ұлт өкілі үйіне апаруы керек.[16]

Қауіпсіздік

Соғысушы жаулардан адам өміріне қауіп төнген кезде, көлік құралын басқаруға рұқсат етіледі. Сондықтан полицияға, армияға және басқа қауіпсіздік қызметкерлеріне көлік жүргізуге рұқсат етіледі.[дәйексөз қажет ] Бұл жиі кездеседі Израиль көлік жүргізуге тыйым салуды басқаша сақтайтын яһудилер, армияда жүргенде немесе ерікті ретінде өз қаласын патрульдеу кезінде Азаматтық күзет.[дәйексөз қажет ]

Өмірге қауіп төндірмейтін денсаулыққа қатысты проблемалар

Егер өмірге қауіп төндірмейді деп саналатын, бірақ адамға ыңғайсыздық тудыратын немесе адамның аяқ-қолына қауіп төндіретін медициналық мәселе пайда болса, пациентті ауруханаға немесе дәрігерге апару үшін, егер қол жетімді болса, басқа ұлт өкілінен сұрауға болады.[17]

Босануды емдеу

Кейбір раввиндік билік ерлі-зайыптылар емделіп жатқан жағдайда шешім қабылдады бедеулік және демалыс кезінде басқаша болдырмауға болатын емдеуді қабылдау қажеттілігі туындайтын болса, еврейлерге автокөліктің есіктерін ашып-жауып тастайтын демалысқа дейін рельефпен тасымалдауды ұйымдастыруға болады. Барлық келісімдер алдын-ала жасалуы керек.[18]

Израильде

Израильде кейбіреулерінде көшелер бар Хареди Шаббат емес бақылаушылардың көлік құралдарын басқаруына жол бермеу үшін маңайлар Шабатада қоршалған.[19][20][21] Жылы Mea Shearim, тұрғындар Шабатта маңайынан өтіп бара жатқан адамдарға тас лақтыратыны белгілі болды.[22] Жылы Иерусалим Православие халқы көп Израильдің кейбір басқа қалалары, демалыс кезінде қоғамдық автобустар жұмыс жасамайды.[21] Израильдегі тұрғындардың бір бөлігі Шабатамен жүруді күнә деп санайды және Шаббаттағы маңайымен көлік жүргізгендердің ашуына тиеді.[23]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Нуландер, Артур. «Сенбіде электр қуатын пайдалану». Раббиндік ассамблеяның материалдары 14 (1950) 165–171.
  2. ^ Адлер, Моррис; Агус, Джейкоб; және Фридман, Теодор. «Демалыс күніндегі жауап». Раббиндік ассамблеяның материалдары 14 (1950), 112–137.
  3. ^ Клейн, Ысқақ. Еврейлердің діни тәжірибесіне арналған нұсқаулық. Американың еврей діни семинариясы: Нью-Йорк, 1979 ж.
  4. ^ Рабби Менди Хехт. «Мен сенбіде жүруге қанша қашықтықта жүремін?». Раббилер Тәурат сұрақтарына 24/6 жауап береді.
  5. ^ Джейн Голуб және Джоэль Лури Гришавер. Zot Ha-Torah. б. 99.
  6. ^ Донин, раввин Хайим Халеви (1991) [1972]. «Автомобиль туралы сөз». Еврей болу үшін: қазіргі өмірде еврейлерді ұстануға арналған нұсқаулық. Негізгі кітаптар. 93-96 бет. ISBN  0-465-0863-22.
  7. ^ Демалыс күніндегі жауап Мұрағатталды 20 мамыр 2012 ж Wayback Machine 5 қыркүйек 2012 шығарылды.
  8. ^ Аян және Израильдің Құдайы Норберт М. Самуэлсон
  9. ^ Самуэлсон, Норберт Макс (2002). Аян және Исраилдің Құдайы. Кембридж университетінің баспасы. б. 96. ISBN  978-0-521-81202-3. Алынған 26 мамыр 2011.
  10. ^ Баяу қозғалыс: Энди Миллердің серуендеуі туралы әңгімелер
  11. ^ Рингвальд, Кристофер Д. (15 қаңтар 2007). Бір күндік аралық: еврейлер, христиандар мен мұсылмандар сенбіде қалай сенім, бостандық пен қуаныш табады. АҚШ-тағы Оксфорд университеті. б. 62. ISBN  978-0-19-516536-4. Алынған 26 мамыр 2011.
  12. ^ Евгений Б.Боровицтің, Наоми Патцтың реформалық иудаизмді түсіндіру
  13. ^ Қазіргі халахалық мәселелер, Дж. Дэвид Блейх, Ó 1983 ж. КТАВ баспасы, Инк., ISBN  0-87068-450-7, 140-41 беттер
  14. ^ Балтимор Эрув тізімі 2007-2008, 149 бет
  15. ^ а б Джонатан Визен, Бақылаушы дәрігерге жұмада үйге бару: жаңа ой-пікірге: «Р. Фейнштейннің басым сенімі: егер адам ұзақ уақыт алады деп болжап, миссияға аттанса, үйге қайтуға жол берілмейді. Егер бұл, әдетте, қысқа уақытқа созылатын сапар түрі болса Киелі кітаптағы тыйымдардың бұзылуына байланысты болса да, үйге оралуға болады. Егер біз соңғы жағдайда адамдардың үйге оралуына жол бермейтін болсақ, бұл олардың болашақта мұндай жағдайларға қатысуға күмәндануына әкелуі мүмкін ».
  16. ^ Балтимор Эрув тізімі 2007-2008, 150 бет
  17. ^ Балтимор Эрув тізімі 2007-2008, 147 бет
  18. ^ Шабаттағы ЭКО - Нишмат әйелдердің онлайн-ақпараттық орталығы Мұрағатталды 26 қазан 2007 ж Wayback Machine
  19. ^ Мази, Стивен В. (2006). Израильдің жоғарғы заңы: еврей мемлекетіндегі дін және либералды демократия. Лексингтон кітаптары. б. 275. ISBN  978-0-7391-1485-8. Алынған 26 мамыр 2011.
  20. ^ Уайлен, Стивен М. (шілде 2000). Күмістің параметрлері: иудаизмге кіріспе. Paulist Press. б. 129. ISBN  978-0-8091-3960-6. Алынған 26 мамыр 2011.
  21. ^ а б Күмістің параметрлері: иудаизмге кіріспе Стивен М. Уайлен
  22. ^ Дэниэл Джейкобстың Иерусалимге қатысты нұсқауы
  23. ^ Израильдің жоғары заңы: еврей мемлекетіндегі дін және либералды демократия Стивен В.Мази