Мұсылмандық әлеуметтік - Muslim social - Wikipedia

The Мұсылмандық әлеуметтік Бұл фильм жанры жылы Хинди киносы портреттер мен сындар Ислам мәдениеті жылы Үндістан. Ол 1950-60 жылдары өркендеп, 1980 жылдардың басына дейін жалғасты. Мұсылмандық әлеуметтік екі категорияға бөлінеді: зерттейтін «классикалық мұсылмандық әлеуметтік» наваби мәдениетке және жоғарғы сыныпқа немесе элиталық мұсылман отбасыларына және экономикалық проблемаларды бастан кешіретін орта тап мұсылман отбасыларын бейнелейтін «жаңа толқындық мұсылмандық әлеуметтікке» назар аудару, дискриминация және коммуналдық зорлық-зомбылық.[1] Мұсылмандық әлеуметтік жиі кіреді ғазалдар, каввалис, Урду поэзиясы және ислам мәдениетімен байланысты музыкалық формалар мен өрнектер.[2] Алайда, жақында бұл этикетка мәдени геттоизация үшін сынға алынды азшылық киносы. Директор ХАНЫМ. Сатю кім жасады Гарам Хава (1973), «киноны қараудың қисық тәсілі. Үнділік немесе христиан әлеуметтік болмаса, мұсылмандық әлеуметтік қалайша болады» деп атады.[3]

Тарих

Алғашқы мұсылмандық әлеуметтік желілер 1930 жылдары пайда болғаннан кейін жасалған дыбыс және 1980 жылдарға дейін танымал бола берді. Жанрдың танымал болуына ішінара қаржылық табысқа байланысты болды Мехбуб хан Келіңіздер Наджма (1943), кейіннен мұсылман әлеуметтерінің жоспарына айналды және мұсылман отбасыларының айналасындағы әлеуметтік мәселелерге жан-жақты ат қойып, қандай жағдайда болмасын.[4][5]

Өміріне негізделген Могол императоры, Джахангир, Пукар (1939) жасаған Сохраб Моди өзінің тарихнамасымен танымал, осы жанрдағы алғашқы көрнекті фильм.[6] Көп ұзамай хинди киносы негізделген Мумбай мұсылман әлеуметтік желілерінің хабына айналды және мұнда көптеген мұсылман продюсерлері, режиссерлар, сценаристер, музыкалық режиссерлер, лириктер мен актерлер жұмыс істеді,[6] ең бастысы Мехбуб хан, Қ.Аббас, Камал Амрохи, Абрар Альви, Абдул Рашид Кардар, Саадат Хасан Манто, Исмат Чугтай, Гулам Хайдер, Хайям, Сахир Лудхианви, Мажрух Сұлтанпури, Шакел Бадаюни, Мұхаммед Рафи, Талат Махмуд, Шамшад Бегум.[7] Моголдар туралы көптеген фильмдер түсірілді, соның ішінде Хумаюн (1945) бойынша Мехбуб хан, Шахжехан (1946) бойынша Абдул Рашид Кардар, Тәж Махал (1963) М.Садиктің, және Джахан Ара (1964), дегенмен бұл роялти тақырыбының шыңы болды Мұғалім-азам (1960) бойынша К.Асиф, туралы Акбар, оның ұлы Ханзада Сәлім (кейінірек Джахангир деп аталған) және сыпайы адам Анарқали, өзі сияқты басқа фильмдердің тақырыбына айналды Анарқали (1953).[6] Кезеңнің тағы бір танымал тақырыбы назаби мәдениеті, әсіресе мәдениеті туралы болды Авадх, бүгінгі күн Лакхнау, ол күрделі өндіріспен, музыкамен ерекшеленетін және тіл мен өмір салтының талғампаздығын көрсететін фильмдер түсірді Мырза Ғалиб (1954), Чаудхвин Ка Чанд (1960), Mere Mehboob (1963), Dil Hi To Hai (1963) және Пакеза (1972) бойынша Камал Амрохи, басты рөлдерде Meena Kumari, оны жасауға он жылдан астам уақыт жұмсаған.[7][8]

Осыдан кейін бұл жанрдағы фильмдер жоғалып бара жатқан Наваби мәдениетінен ауысып кетті - Баху Бегум (1967). Өткен ғасырдың жетпісінші жылдарында оның биіктігін сезінгеннен кейін, жанр тек стереотиптік және кистический өкілдігі болды кота кедейлікке ұшыраған сыпайының немесе навабтың. Бір ерекшелік болды Умрао Джаан (1981) режиссері Музаффар Әли 1905 жылғы тарихи романға негізделген Умрао Джаан Ада арқылы Мирза Хади Русва.

Бұл жанрда музыкалық романстар да дайындалды H. S. Rawail Келіңіздер Mere Mehboob (1963), Mehboob Ki Mehndi (1971) және Лайла Мажну (1976).[9] Заманның өзгеруін еске түсіре отырып, тақырыптар орта тапқа ауысқан Солтүстік үнді Мұсылмандар және Болливудтан бастап параллель кинотеатр немесе бастап, жаңа толқындық кинотеатр Дастақ (1970), Гарм Хава (1973), Базар (1982) және Никаах (1982). Сонымен қатар, Әли жасады Анжуман (1986), және Саид Ахтар Мырза жасалған Salim Langde Pe Mat Ro (1989) және Насим (1995). Бірте-бірте жанр өзінің гей кезіндегі нюанстық бейнелеуді де жоғалтты, көптеген мұсылман елдері кинотеатрларына еліктеді, сонымен қатар көрермендер де бұл жанрға елеулі қосымшалар енгізген жоқ, өте сирек.[5][6][8]

Жанр сценарий авторының шығармаларында қайта пайда болды Халид Мұхаммед, Маммо (1994), Сардари Бегум (1996), Физа (2000) және Зубейда (2001), Мұхаммед басқарды Физа, ал қалғандарын көркем фильм шебері басқарды Шям Бенегал, Бенегал бұрын режиссер болған, және Джунун (1978) 1857 жылғы үнді бүлігі, айқын саяси мазмұны бар әңгімелер.[7] Соңғы фильмдер арасында көбінесе[10] керек Вассейпурдың бандалары (2012 ж.) «Мұсылмандық әлеуметтік» жанрының даңқты тізіміне қосылды, ол сонымен қатар Үндістандағы мұсылмандардың қазіргі саяси-әлеуметтік ортасын көрсететін болып саналуы мүмкін.

Мысалдар

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Аллен, Ричард; Ира Бхаскар (2009). Бомбей кинотеатрының исламдық мәдениеттері. Тулика кітаптары. 91–92 бет. ISBN  978-81-89487-53-9.
  2. ^ Бабб, Лоуренс А .; Сюзан С. Уэдли (1998). Оңтүстік Азиядағы БАҚ және діннің трансформациясы. Motilal Banarsidass. б. 151. ISBN  81-208-1453-3. Алынған 17 наурыз 2010.
  3. ^ «Желмен бірге». Инду. 14 қараша 2014 ж. Алынған 14 қараша 2014.
  4. ^ Дөнмез-Колин, Гөнүл (2004). Әйелдер, ислам және кино. Лондон: Reaktion Books. б. 93. ISBN  1-86189-220-9. Алынған 17 наурыз 2010.
  5. ^ а б Нирупама Датт (22 қаңтар 2005). «Үнді фильмдеріндегі мұсылман мистикасы». Трибуна. Алынған 21 мамыр 2013.
  6. ^ а б в г. Рутвен, 189
  7. ^ а б в «Гараралар мылтыққа-мұсылмандық әлеуметтік-мұсылмандық саясиға». Кино-блиц. Желтоқсан 2012. мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 30 қаңтарда. Алынған 22 мамыр 2013.
  8. ^ а б в Гүлзар, б. 241
  9. ^ Субхаш К. Джа (24 қыркүйек 2004). «H.S. Rawail: өңі кеткен алыптың өлімі». sify.com. Алынған 5 қазан 2013.
  10. ^ R. M. Vijayakar (26 тамыз 2012). "'Мұсылмандық әлеуметтік хинди фильмдерінің бай палитрасына қосылу ». Indiawest.com. Алынған 25 қаңтар 2020.

Библиография