Махавова - Mahāvaṃsa

Махавова
ТүріКанондық мәтіннен кейінгі мәтін; Шежіре
Композиция5 ғасыр
АтрибутМаханама
ТүсініктемеМахавамса-тика
ПТС ҚысқартуBv
Пали әдебиеті
Бөлігі серия үстінде
Шри-Ланка тарихы
1686 Шри-Ланканың балет картасы (Тапробане)
Шежірелер
Кезеңдер
300,000 BP
–543 ж
543–377 жж
377 BC – 1017 ж
1017–1232
1232–1597
1597–1815
1815–1948
1948 - қазіргі уақытқа дейін
Тақырып бойынша

Шри-Ланка жалауы Шри-Ланка порталы

The Махавамса («Ұлы шежіре», Пали Махавова) (Б. З. 5 ғ.) - бұл Шри-Ланкада жазылған эпикалық поэма стилінде жазылған мұқият сақталған тарихи шежіре. Пали тіл.[1] Бұл Шри-Ланканың аңызға айналған басынан бастап билік құрғанға дейінгі тарихымен байланысты Анурадхапураның Махасенасы (А.Д. 302) келу арасындағы кезеңді қамтиды Ханзада Виджая 543 жылы Үндістаннан оның билігіне дейін (б. з. 277–304) және кейінірек әр түрлі жазушылар жаңартты. Оны а Будда монахы шамамен бесінші ғасырда Анурадхапурадағы Махавихара ғибадатханасында.

Мазмұны

Мазмұны Махавамса төрт санатқа бөлуге болады:[2]

  • Будданың Шри-Ланкаға сапары: Бұл материал аңызға айналған үш сапар туралы баяндайды Будда Шри-Ланка аралына. Бұл әңгімелер Буддаға бағынуды немесе қуып жіберуді сипаттайды Якхас (Якшас) және Нагалар аралды мекендеген және Шри-Ланка буддистердің маңызды орталығына айналады деген болжам айтқан. Бұл сапарлар туралы аталған жоқ Пали Канон немесе басқа алғашқы көздер.
  • Шри-Ланка патшаларының шежіресі: Бұл материал Шри-Ланка патшаларының шежірелерінен және олардың шежірелерінен тұрады, кейде олардың мұрагерлері туралы немесе олардың билік құрған кездегі оқиғалары туралы әңгімелер бар. Бұл материал бұрынғы патша шежірелерінен және патша тізімдерінен алынған болуы мүмкін, олар ауызша түрде халық тілдерінде жазылған, және Шри-Ланка мен жақын үнді патшалықтарының тарихы туралы маңызды материал болып табылады.
  • Буддалық санганың тарихы: Махавамсаның бұл бөлімі император жіберген миссияға қатысты Ашока Шри-Ланкаға трансплантациялау боди ағашы, және құрылтай Махавихара. Оған ерте Шри-Ланканың көрнекті монахтары мен монахтарының есімдері енеді санга. Оған ерте кезеңдердің есептері де кіреді Будда кеңестері және бірінші жазбасы Пали каноны жазбаша. Бұл алғашқы буддалық қауымдастықтың дамуы туралы маңызды материал көзі болып табылады және Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азияның әртүрлі аймақтарына жіберілген миссионерлердің аттарын қамтиды, олардың кейбіреулері жазулармен және басқа археологиялық деректермен расталды.
  • Шри-Ланка шежіресі: Бұл материал Корольдің иммиграциясымен басталады Виджая Үндістаннан өзінің құрбысымен және Король билігіне дейін жалғасады Махасена, соғыстарды, мұрагерлер арасындағы дау-дамайды, ступалар мен релликарийлерді салу және басқа да елеулі оқиғалар туралы әңгімелеу. Сингал патшасы арасындағы соғыстың кең шежіресі Дуттагамани және Тамил патшасы Элара (861 тармақ Махавамса тармағындағы 13 өлеңмен салыстырғанда Дипавамса) халықтық дәстүрден танымал эпостың қосылуын білдіруі мүмкін.[2]

Мазмұнының көп бөлігі Махавамса табылған материалдың кеңеюінен алынған Дипавамса, арнайы қарастырылған бірнеше үзінділер Абхаягири вихара алынып тасталды, бұл дегеніміз Махавамса нақтырақ байланысты болды Махавихара.[2]

Тарих

Анурадхапураның будда монахтары Маха Вихарая біздің дәуірімізге дейінгі үшінші ғасырдан бастап Шри-Ланка тарихының шежіресін жүргізді. Бұл жылнамалар 5 ғасырда біріктіріліп, бір құжатқа айналды Анурадхапураның Дхатусенасы басқарды Анурадхапура Корольдігі. Ол бұрынғы деп аталатын ежелгі жинақтарға негізделген Атхаката (кейде Синхалааттхата), олар сингал тілінде жазылған түсіндірмелер болды.[3][бет қажет ] Ретінде белгілі бұрынғы құжат Дипавамса (Б. З. 4 ғ.) «Аралдар шежіресі» әлдеқайда қарапайым және аз ақпаратты қамтиды Махавамса және көмегімен құрастырылған болуы мүмкін Атхаката үстінде Махавамса сонымен қатар.

Авторлығы Махавамса арқылы Маханама деп аталатын монахқа жатады Махавамса-тика (қараңыз # Қатысты жұмыстар ). Маханама генералға тиесілі монастырьда тұратын ретінде сипатталады Дигасанда және Махавихарамен байланысты, бірақ басқа өмірбаяндық ақпарат белгілі емес.[2] Маханама таныстырады Махавамса ежелгі адамдар құрастырған шежіреге нұқсан келтірген қайталанулар мен кемшіліктерді түзетуге ниетті дегенді білдіретін үзіндімен - бұл не Дипавамса немесе Синталалық Атхакатаға.[2]

Серіктестің көлемі Кулавамса «Кіші шежіре», құрастырған Сингала монахтар, 4 ғасырдан бастап дейінгі кезеңді қамтиды Британдықтар 1815 жылы Шри-Ланканы басып алу Кулавамса әртүрлі уақыт кезеңдерінің бірқатар авторлары құрастырған.

Бірлескен жұмыс, кейде ұжымдық деп аталады Махавамса, екі мыңжылдықтағы үздіксіз тарихи жазбаны ұсынады және әлемдегі ең үзілмеген тарихи жазбалардың бірі болып саналады.[4] Қатысты құжаттар бар бірнеше құжаттардың бірі болып табылады Нага және Якха халықтары, жергілікті тұрғындары Ланка Калингадағы Синха Пурадан ханзада Виджая аңызға айналғанға дейін.

Бұл көбінесе патшаға қатысты әулеттер туралы Үндістан, Махавамса қазіргі заманғы корольдік әулеттермен танысқысы келетін және байланыстырғысы келетін тарихшылар үшін де құнды Үнді субконтиненті. Бұл кездесуде өте маңызды бағыштау туралы Маурия императоры Ашока, байланысты синхрондылық бірге Селевкидтер империясы және Ұлы Александр.

Үндістандағы қазба жұмыстары Санчи және басқа жерлерде растаңыз Махавамса Ашока империясының есебі. Берілген шоттар Махавамса Шри-Ланкада табылған, негізінен Сингалада орналасқан көптеген тас жазуларымен де кең қолдау тапқан.[5] К.Индрапала [6] тарихи құндылығын да қолдады Махавамса. Егер жоқ болса Махавамса, үлкеннің артындағы оқиға ступалар сияқты Анурадхапура, Шри-Ланка, сияқты Руанвелисая, Жетаванарамая, Abhayagiri vihāra және басқа ежелгі инженерлік жұмыстар ешқашан белгілі болмас еді.

Махавамса алғаш рет Батыс оқырмандарының назарына б.з. 1809 жылы келді, сол кезде Сэр Александр Джонстон, Цейлондағы Ұлыбритания колониясының бас судьясы, оның қолжазбаларын және басқа да Шри-Ланка шежірелерін баспаға жіберу үшін Еуропаға жіберді.[7] Евгений Бурнуф 1826 жылы латын тіліне аударылған романдық транслитерация мен аударманы жасады, бірақ бұларға назар аз аударылды.[8]:86 Джонстонның қолжазбаларынан жұмыс жасау, Эдвард Уэмхэм 1833 жылы ағылшын тіліндегі аудармасын жариялады, бірақ оны аудару мен түсіндіруде бірқатар қателіктер байқалды, олардың арасында Будда Шри-Ланкада туып, оның үстіне монастырь тұрғызды Адам шыңы.[8]:86 Алғашқы баспа басылымы және кеңінен оқылған ағылшын аудармасы 1837 ж. Басылған Джордж Турнур, тарихшы және офицер Цейлон мемлекеттік қызметі.[8]:86

A Неміс аудармасы Махавамса аяқталды Вильгельм Гейгер 1912 жылы. Бұл кейін аударылды Ағылшын Мабель Хейнс Боде, Гейгер өңдеген.[9]

Тарихи және әдеби маңызы

Тарихнамалық дереккөздер Оңтүстік Азияның көп бөлігінде сирек кездеседі. Нәтижесінде Махавамса, салыстырмалы түрде субконтиненттің көп бөлігінен гөрі Цейлон аралының және көршілес аймақтардың тарихы туралы көбірек белгілі. Оның мазмұны ерте буддизммен байланысты археологиялық орындар мен жазуларды анықтауға және растауға көмектесті. Ашока, және оңтүстік Үндістандағы Тамил патшалықтары.[2]

The Махамваса бастап Шри-Ланкадағы буддизмнің алғашқы тарихын қамтиды Сиддхарта Гаутама, Буддизмнің негізін қалаушы. Сондай-ақ, тарихын қысқаша баяндайды Буддизм жылы Үндістан, Будданың қайтыс болған күнінен бастап 3-ші буддалық кеңес қайда Дхарма қаралды. Әр тарау Махавамса оны «тақуалардың тыныштық қуанышы» үшін жазылған деп аяқтайды. Оның көзқарасы мен патрондары болған патшалардың ізгі істерін жазу үшін жинақталуынан. Анурадхапура Маха Вихарая,[10] оны қолдайды деп айтылды Сингалдықтар ұлтшылдық.[11][12]

Маңызды тарихи дереккөз болудан басқа Махавамса ішіндегі ең маңызды эпикалық поэма болып табылады Пали тіл. Оның шайқастар мен шапқыншылықтар туралы әңгімелері, сарбаздардың арам ойлары, есте сақтауға ыңғайлы талғампаз өлеңмен жазылған ступалар мен су қоймаларының керемет құрылыстары сол кездегі буддалық әлемді елестеткен. Ежелгі дәуірде жазылған көптеген мәтіндерден айырмашылығы, сонымен қатар қарапайым адамдардың өмірінің әр түрлі аспектілері, олардың король әскеріне қосылуы немесе егіншілік туралы әңгімелейді. Осылайша Махавамса бойымен алынды Жібек жолы көптеген буддистік елдерге.[13] Оның бөліктері басқа тілдерге аударылып, қайта айтылып, сіңіп кетті. Кеңейтілген нұсқасы Махавамса, көптеген мәліметтер береді, Оңтүстік-Шығыс Азияда да табылған.[14][2] The Махавамса Палидің көптеген басқа шежірелерін тудырды, сол кездегі Шри-Ланка пали әдебиетінің әлемдегі жетекші орталығына айналды.

Саяси маңызы

The Махавамса әсіресе қазіргі Шри-Ланкада саяси хабарламасы бар құжат ретінде маңыздылыққа ие болды.[15] Сингалдықтардың көпшілігі Манавамсаны Шри-Ланка буддистік халық деп тарихи дәуірден бастап дәлелдейді. Британдық тарихшы Джейн Рассел[16] процесінің қалай өткенін айтып бердіМахавамса bashing »1930 жылдары басталды, әсіресе ішінен Тамил ұлтшыл қозғалыс. The Махавамса, синдалық буддистердің тарихы бола отырып, өзін тамилдік ұлтшылдар мен сингалдық ұлтшылдарға сингалдықтардың гегемониялық эпосы ретінде ұсынды. Бұл көзқарасқа 1930 жылдардағы ұлтшыл тамилдер көсемі Г.Г.Поннамбалам шабуыл жасады. Ол Синхала патшаларының көпшілігі, соның ішінде Виджая, Касяпа және Паракрамабаху тамилдер деп мәлімдеді. Поннамбаламның 1939 жылы Навалапитияда сөйлеген сөзі, Шри-Ланка - сингалдық, буддистік ұлт деген тұжырымға шабуыл жасап, тек буддалық ұлт құру ұғымына қарсы әрекет ретінде қаралды. Сингалдықтардың көпшілігі бұған Навапитияны, Пассараны, Маскелияны және тіпті жаппай жаппай тәртіпсіздікпен жауап берді. Джафна.[16]:148[17] Тәртіпсіздіктерді Британдық отаршыл үкімет тез басып тастады, бірақ кейінірек бұл әртүрлі қозғалыстар арқылы 2009 жылы аяқталған Шри-Ланкадағы азаматтық соғысқа айналды.

Әр түрлі жазушылар ескертулерде келтірілген есептің моральына күмән келтірді Махавамса, қайда Дутугамуну өзінің өлтірудегі іс-әрекетіне өкінеді Эллалан[дәйексөз қажет ] және оның әскерлері. The Махавамса басқыншыларды өлтіруді «күнәкарлар мен жабайы аңдарды» өлтірумен теңестіреді, ал Патшаның қайғысы мен өкініші басылады. Мұны кейбір сыншылар этикалық қателік деп санайды. Алайда, буддизм іс-әрекеттердің иерархиясын азды-көпті пайдалы немесе шебер деп таниды, дегенмен ниеттің өзі іс-әрекеттің өзінен маңызды немесе маңызды. Осылайша өлтіру ан Арахант қарапайым адамды өлтіруден гөрі пайдалы және шебер деп саналуы мүмкін. Буддистер пілді өлтіру құмырсқаны өлтіруден гөрі онша шебер және пайдалы емес деп айтуы мүмкін. Алайда екі жағдайда да ниет ескерілуі керек. Айта кететін бір маңызды жайт, Даттагамани өз ісіне өкінді және бұл Корольге де қатысты болды Ашока, кім болды пацифист бірқатар қанды әскери жорықтардан кейін.

Тарихи дәлдік

Ертедегі батыс ғалымдары ұнайды Отто Франке деген ықтималдықты жоққа шығарды Махавамса сенімді тарихи мазмұнды қамтыды, бірақ жазбалар мен археологиялық олжалардан алынған келесі деректер бұл жерде жазылған көптеген әңгімелер үшін нақты негіз бар екенін растады Махавамсасоның ішінде Ашоканың миссионерлік қызметі және әртүрлі монастырлар мен ступаларды құрумен байланысты патшалар.[8]:47,90

Вильгельм Гейгер алғашқы пайдалы зерттеушілерді хрониканың мифтік және поэтикалық өңдеулерінен бөліп алуға болады деген батыстық ғалымдардың бірі болды. Басқа ғалымдар бұл деп ойлады Махавамса үнділік пали дереккөздерінен алынған материалдардан жинақталған, Гейгер бұл деп болжады Махавамса Цейлон аралында пайда болған алғашқы сингалдық дереккөздерге негізделген. Гейгер әр оқиға мен есімде берілген детальдардың сенімді екеніне сенбесе де, ол бұрынғы ғалымдардың пікіріне сүйене отырып Махавамса батырлық әдеби фантастикалық шығарма емес, әртүрлі корольдік және діни көсемдердің есімдері мен істерін сақтаған бұрынғы дәстүрді сенімді түрде көрсетті. Ол алғашқы тарауларын қарастырды Кулавамса ерте тарауларымен бірге дәлірек Махавамса Тарихи тұрғыдан тым алыс және кейінгі бөлімдер Кулавамса шамадан тыс өңдеуімен ерекшеленеді.[8]:90–92

Гейгердің сингалдық студенті Г.С.Мендис мәтіннің кейбір бөліктеріне ашық түрде күмәнмен қарады, әсіресе синхала бабасының тарихына сілтеме жасады. Виджая тарихи қайнар көзінен тым алшақ және эпикалық поэмаға немесе басқа әдеби шығармаға өте жақын болғандықтан, оны тарих ретінде қарастыруға болмайды.[8]:94 Виджаяның келу күні жасанды түрде қайтыс болатын күнге сәйкес келді деп есептеледі Гаутама Будда шамамен 543 ж.[18][19] Қытай қажылары Fa Hsien және Хсуан Цанг екеуі де синхала тұрғындарының саяхаттарында шығу тегі туралы аңыздарды жазылған, олар жазба нұсқаларында айтарлықтай өзгеше болды. Махавамса- бір нұсқада сингал тілінен шыққан нага немесе үнділік саудагерлермен сауда жасайтын табиғат рухтары, ал басқасында сингалдықтар патрицид үшін жер аударылған князь, содан кейін бай саудагерді өлтіріп, өзінің 500 баласын асырап алады.[8]:58–9

Будданың Шри-Ланкаға үш рет барғандығы туралы оқиға оның сыртында ешбір жерде жазылмаған Махавамса дәстүр.[8]:48 Сонымен қатар Будданың шежіресі жазылған Махавамса оны төртеудің өнімі ретінде сипаттайды кросс туыс неке. Туысқандық неке тарихи байланысты Дравидиан оңтүстік Үндістан халқы - екеуі де Шри-Ланка Тамилдер және Сингала Тарихи туыстардың неке қиюымен айналысқан, бірақ экзогамиялық неке Будданың өмірімен байланысты Үндістанның солтүстігінде қалыпты жағдай болған.[20] Бұрынғы буддалық дереккөздерде туыстардың неке қиюы туралы ештеңе айтылмаған және ғалымдар бұл шежіре Будданы асыл тұқымды отбасыларға арналған Шри-Ланканың әдеттегі қоғамдық құрылымдарына сыйғызу үшін жасалған деп күдіктенеді.[8]:48–9[20]

Шри-Ланка королін Буддизмге қабылдаған Махинданың тарихи дәлдігі де талқылануда. Герман Олденберг, неміс ғалымы Индология Будда туралы зерттеулер жариялаған және көптеген пали мәтіндерін аударған бұл оқиғаны «таза өнертабыс» деп санайды. В. А. Смит (Автор Ашока және Үндістанның алғашқы тарихы) бұл оқиғаны «абсурдтық мата» деп те атайды. В.А.Смит пен профессор Герман Ашока өзінің ұлы Махинданың ғибадатханаға буддисттік миссионер болу үшін тапсырылуы және Махинданың Шри-Ланка патшасын буддизмге айналдырудағы өзінің 13-ші жартастағы жарлығында айтпағандықтан осындай шешімге келді, әсіресе рок-жарлық XIII.[21] Шри-Ланкадан тыс жерлерде және Махавамса дәстүрінде Махинда Ашоканың ұлы ретінде айтылмайды.[8]

Ашока Шри-Ланкаға буддистік миссионерлерді қай жылы жібергенімен де сәйкессіздік бар. Сәйкес Махавамса, миссионерлер б.з.д. 255 жылы келді, бірақ сәйкес Жарлық 13, бұл біздің эрамызға дейінгі 260 жылы бес жыл бұрын болған.[21]

Ұқсас жұмыстар

The Махавамса деп аталатын ертерек хроникадан шыққан деп есептеледі Дипавамса (Б. З. 4 ғ.) («Аралдар шежіресі»). The Дипавамса қарағанда әлдеқайда қарапайым және аз ақпаратты қамтиды Махавамса және, мүмкін, жазбаша түрде енгізілген ауызша дәстүрдің өзегі болды Махавамса. The Дипавамса толығымен Цейлонда жазылған алғашқы пали мәтіні деп есептеледі.[2]

Кейде белгілі келесі жұмыс Кулавамса кеңейтеді Махавамса кезеңінен бастап кезеңін қамтуы керек Анурадхапураның Махасенасы (Б. З. 277–304) 1815 жылға дейін, бүкіл арал Ұлыбритания тағына берілгенге дейін. The Кулавамса дәйекті тарихи кезеңдерге жататын бес түрлі автордың (біреуі жасырын) құрастырған үш бөлімін қамтиды.[2]

1935 жылы будда монахы Ягирала Паннананда жариялады Махавамса III бөлім, а Сингал тілі жалғасы Махавамса аяғындағы кезеңді қамтиды Кулавамса 1935 жылға дейін.[8]:95–104 Кез-келген үкіметтік немесе діни ұйымның рұқсаты немесе қолдауы болмаса да, бұл жалғасы Махавамса кейінірек Шри-Ланка үкіметі премьер-министрімен танылды Дж. Джаяварден.

Туралы түсініктеме Махавамса, ретінде белгілі Махавамса-тика, оны құрайтын алғашқы толықтырулардан бұрын жасалған деп есептеледі Кулавамса бәлкім, б.з.б. 1000 мен 1250 ж.ж. аралығында жазылған. Бұл түсіндірме пали тіліндегі екі мағыналы терминдердің түсіндірмелерін ұсынады Махвамаса, және кейбір жағдайларда қосымша бөлшектерді қосады немесе әр түрлі нұсқаларының арасындағы айырмашылықтарды анықтайды Махавамса. Айырмашылығы Махавамса байланысты, ол толығымен дерлік материалдармен байланысты Махавихара, Махавамса-тика хрониканың түсіндірмелер мен балама нұсқаларына бірнеше сілтемелер жасайды Абхаягири вихара дәстүр.[2]

Оңтүстік-Шығыс Азияда «кеңейтілген Махавамса» деп аталатын пали шығармасы тек Шри-Ланканың мәтінін ғана қамтымайды Махавамса, сонымен қатар Тупавамса, Буддавамса, Махавамса түсініктемелер және әртүрлі дәйексөздер жатакалар.[14][2] Кейде оны академиялық әдебиеттерде 'камбоджалық Махавамса' немесе 'Кхмер Махавамса' деп атайды, өйткені ол Кхмер жазуы. Оның құрамы Моггаллана деп аталатын басқа белгісіз монахқа жатады және оның нақты жасалған күні мен шығу тарихы белгісіз, бірақ Бирма немесе Тайланд деп күдіктенеді.[2]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Сайлендра Нат Сен (1 қаңтар 1999). Ежелгі Үнді тарихы мен өркениеті. New Age International. б. 91. ISBN  978-81-224-1198-0.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Фон Хинюбер, Оскар (1997). Пали әдебиетінің анықтамалығы (1-ші үнділік басылым). Нью-Дели: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. 87-93 бет. ISBN  81-215-0778-2.
  3. ^ Олденберг 1879.
  4. ^ Трипахи, Эрудара, ред. (2008). Пали әдебиетінің энциклопедиясы: Пали каноны. 1. Анмол. б. 117. ISBN  9788126135608.
  5. ^ Гейгердің тарихилықты талқылауы Махавамса;Паранавитана және Николай, Цейлонның қысқаша тарихы (Цейлон университетінің баспасы) 1961 ж
  6. ^ К.Индрапала, Этникалық эволюция, 2005
  7. ^ Харрис, Элизабет (2006). Теравада Буддизм және Британдық кездесу: Шри-Ланкадағы ХІХ ғасырдағы діни, миссионерлік және отарлық тәжірибе (1-ші басылым). Нью-Йорк: Routledge. б. 12. ISBN  0415544424.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Кемпер, Стивен (1992). Өткеннің болуы: шежірелер, саясат және сингалдық өмірдегі мәдениет (1-ші басылым). Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы. бет.33. ISBN  0801423953.
  9. ^ Махавамса. Цейлон үкіметі. 1912.
  10. ^ Жалпы, қатысты Махавамса көзқарас, қараңыз Бартоломеус, Тесса Дж. (2002). Дхарманы қорғауда: Буддистік Шри-Ланкадағы әділетті идеология. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN  978-0-7007-1681-4.
  11. ^ Senewiratne, Brian (4 ақпан 2012). «Тәуелсіздік күні: Аза емес, іс-қимыл күні». Коломбо телеграфы. Архивтелген түпнұсқа 12 шілде 2016 ж. Алынған 12 шілде 2016.
  12. ^ Людовиктің дін арасындағы байланысты талқылауы Махавамса және мемлекеттік билік туралы талқыланады Скотт, Дэвид (1994). «Дәстүрді тарихқа айналдыру». Ритуалдың қалыптасуы: Синхал Яктовилдегі отарлық және антропологиялық дискурстар. Миннеаполис, Миннесота: Миннесота университеті баспасы. 191–192 бб. ISBN  978-0-8166-2255-9..
  13. ^ «Махавамса, ұлы шежіре». Жексенбі бақылаушысы. 29 маусым 2008. мұрағатталған түпнұсқа 2016 жылғы 2 ақпанда. Алынған 5 қараша 2014.
  14. ^ а б Доктор Хема Гонатилаке, Шри-Ланка Корольдік Азия қоғамының журналы. 2003
  15. ^ Х.Бехерт, «Цейлондағы, буддистік тарихнаманың бастаулары, Махавамса және саяси ойлау», Цейлонды зерттеу семинары, 2 серия, 1974 ж
  16. ^ а б Доунмор конституциясы бойынша коммуналдық саясат, 1931–1947, Tissara Publishers, Коломбо 1982 ж
  17. ^ Үнді ағзасы1 маусым 1939 жыл (Газет Джафна университетінің кітапханасында мұрағатталған)
  18. ^ Рудс Мерфи (ақпан 1957). «Ежелгі Цейлонның қирандысы». Азия зерттеулер журналы. Азияны зерттеу қауымдастығы. 16 (2): 181–200. дои:10.2307/2941377. JSTOR  2941377.
  19. ^ Э.Дж. Томас. (1913). БУДДИСТТІК АЯТТАР. Қол жетімді: http://www.sacred-texts.com/bud/busc/busc03.htm. Соңғы кіру уақыты 26 03 10.
  20. ^ а б Томас Р. Травтманн. «Пали әдебиетіндегі туыстық неке». Американдық Шығыс қоғамының журналы, т. 93, жоқ. 2, 1973, 158-180 бб. JSTOR, www.jstor.org/stable/598890. 14 мамыр 2020 қол жеткізілді.
  21. ^ а б Вильгельм Гейгер (1912). Махавамса: Цейлонның ұлы шежіресі. Жаңа Дехли: Азиялық білім беру қызметтері. 16-20.

Библиография

Таралымдар және аудармалар

  • Гейгер, Вильгельм; Боде, Мэйбел Хейнс (аударма); Фроуд, Х. (ред.): Махавамса немесе Цейлонның ұлы шежіресі, Лондон: Pali Text Society 1912 ж.
  • Гуруга, Ананда В.П.: Махавамса. Калькутта: M. P. Birla Foundation 1990 (Шығыс классиктері).
  • Гуруге, Ананда В. П. Махавамса: Шри-Ланканың ұлы шежіресі, Пролегоменаның жаңа түсіндірмелі аудармасы, ANCL Коломбо 1989 ж.
  • Руван Раджапаксе, Қысқаша Махавамса, Коломбо, Шри-Ланка, 2001 ж
  • Сумангала, Х .; Силва Батувантудава, Дон Андрис де: Махаванша біріншіден отыз алтыншы тарауға дейін. Цейлон үкіметінің бұйрықтары бойынша Адам шыңының бас діни қызметкері Х.Сумангала мен Пандит Дон Андрис де Силва Батувантудаваның бұйрығымен өңделген және өңделген. Коломбо 1883.
  • Турнур, Джордж (C.C.S.): Махавансо римдік кейіпкерлердегі аудармамен сабақтастырылған және пали буддистік әдебиет туралы кіріспе очерк. Том. Менде алғашқы отыз сегіз тарау бар. Котто 1837.
Мәтіннің сингалдық нұсқасын ерте аудару
  • Ухэм, Эдвард (ред.): Махаванси, Раджа-ратнакари және Раджа-вали: Цейлонның қасиетті және тарихи кітаптарын қалыптастыру; сонымен қатар буддизм ілімдері мен әдебиеттерін иллюстрациялайтын трактаттар жинағы: сингалдардан аударылған. Лондон: Парбери, Аллен және Ко. 1833; т. 1, т. 2018-04-21 121 2, т. 3

Сыртқы сілтемелер