Клешас (буддизм) - Kleshas (Buddhism) - Wikipedia

Аудармалары
клешас
Ағылшыназаптар,
жойқын эмоциялар,
мазасыз эмоциялар,
теріс эмоциялар,
ақыл улары,
т.б.
Санскритक्लेश (kleśa)
Палиकिलेस (kilesa)
Бирмаကိလေသာ
(IPA:[kḭlèθà])
Қытай煩惱
(Пиньин: fànnǎo)
жапон煩 悩
(rōmaji: Боннō)
Кхмерកិលេស
(UNGEGN: Келес)
Корей번뇌
(RR: beonnoe)
Моңғолнисванис (нисванис)
Тибетཉོན་ མོངས །
(Уайли: нион монғалары;
THL: nyönmong)
Тайกิเลส
(RTGS: Кілетка)
Вьетнамдықтарphiền não
Буддизмнің түсіндірме сөздігі

Клешас (Санскрит: क्लेश, романизацияланған: kleśa; Пали: किलेस килеса; Стандарт тибет: ཉོན་ མོངས ། Ньюон монғалары), Буддизм, бұл ақыл-ойды бұлттандыратын және зиянды әрекеттерде көрінетін психикалық күйлер. Клешас мазасыздық, қорқыныш, ашуланшақтық, қызғаныш, тілек, депрессия және т.б. сияқты психикалық күйлерді қосады. Қазіргі аудармашылар терминді аудару үшін әр түрлі ағылшын сөздерін қолданады клешас, мысалы: қайғы-қасірет, ластау, жойқын эмоциялар, мазасыз эмоциялар, жағымсыз эмоциялар, ақыл улары және т.б.

Заманауи Махаяна мен Теравада буддистік дәстүрлерінде надандықтың, қосылудың және жиіркенудің үш клесі барлық басқа клешалардың тамыры немесе қайнар көзі ретінде анықталады. Бұлар деп аталады үш улар махаяна дәстүрінде немесе үшеуі сияқты зиянды тамырлар Теравада дәстүрінде.

Пали канонының алғашқы буддалық мәтіндерінде үш тамырлы клешалар ерекше айтылмаса да, уақыт өте келе үш улар (және клешалар негізінен) тамыры ретінде қарастырыла бастады самсарлық тіршілік.

Пали әдебиеті

Pali Canon
1. Виная Пирака
1. Суттавибхагага
2. Хандаха
3. Паривара
2. Sutta Piṭaka
1. Дига Никая
2. Мажжима Никая
3. Саютта Никая
4. Агуттара Никая
5. Худдака Никая
3. Абхидамма Пиṭака
1. Dhammasaṅgaṇī
2. Вибхагага
3. Дхатуката
4. Пуггалапаньатти
5. Кататхату
6. Ямака
7. Пахана

Ішінде Пали Канон дискурстар (сутта ), килеса көбінесе дене және психикалық күйлерді ластайтын түрлі құмарлықтармен байланысты. Пали канонында Абхидамма және кейінгі канондық Пали әдебиеті, он ластану анықталды, оның алғашқы үшеуі - ашкөздік, жеккөрушілік, алдау - азаптың «тамыры» болып саналады.

Sutta Pitaka: психикалық кедергілер

Пали канонында Сатта Питака, килеса және оның өзара байланысы upakkilesa[1] тікелей білімге ұмтылудың аффективті кедергілері болып табылады (абхижна ) және даналық (панья ).

Мысалы, Самюта Никая он дискурстың жиынтығын қамтиды (SN 27, Килеса-саṃюттакез келген «тілек-құмарлық» бірлестігі (чанда-раго) денемен немесе ақылмен[2] бұл «ақыл-ойды кірлету» (cittasse'so upakkileso):

«Монахтар, көзге деген кез-келген тілек-құмарлық - бұл ақыл-ойды ластау. Құлаққа ... мұрынға ... тілге ... денеге ... ақыл-ойға деген кез-келген ниет-құмарлық ақыл-ойды ластау осы алты негіз, сананың ластауынан бас тартылады, содан кейін ақыл бейім бас тарту. Бас тарту арқылы тәрбиеленген ақыл-ой үшін жағымды сезінеді тікелей білу солардың қасиеттері іске асыруға тұрарлық ».[3]

Кеңірек түрде бес кедергі - сезімтал тілек (камакчанда), ашу (byāpāda), жалқау-корпорация (Тна-мидха), мазасыздықудхакка-куккуча) және күмән (вичикча) - жиі байланысты килеса келесі (немесе ұқсас) тәртіппен:

[A] Бақытты адамдар алдымен бес кедергіден бас тартты,
даналықты әлсірететін ақыл-ойдың ластануы ...[4]		 sabbe te bhagavanto pañcanīvaraṇe pahāya
cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇе ....[5]

Сонымен қатар, Худака Никая Келіңіздер Ниддеса, килеса компоненті немесе құмарлықтың синонимі ретінде анықталады (tahā ) және нәпсі (Рага).[6]

Абхидамма: он ластау және зиянды тамырлар

Sutta Pitaka тізімін ұсынбайды килеса, Абхидхамма Питака Келіңіздер Dhammasangani (Dhs. 1229.)фф.) және Вибханга (Vbh. XII), сондай-ақ кейінгі канондық Висуддимагга (Vsm. XXII 49, 65) он ластануды келтіреді (dasa kilesa-vatthūni) келесідей:

  1. сараңдық (лобха )
  2. жек көру (доза )
  3. елес (моха )
  4. менмендік (маана )
  5. қате көзқарастар (micchāditthi )
  6. күмән (вичикча )
  7. торпор (thnaṃ )
  8. мазасыздық (удхаккаṃ )
  9. ұятсыздық (ахирикаṃ )
  10. абайсыздық (аноттаппаṃ )[7]

Сондай-ақ, Вибханга сегіз еселенген тізімді қамтиды (аṭṭха килеса-ваттхни) жоғарыдағы ондықтың алғашқы сегізінен тұрады.[8]

Бүкіл пали әдебиеті, алғашқы үшеуі килеса жоғарыдағы он есе абхидхамма тізімінде (лобха доса моха) «зиянды тамырлар» деп аталады (akusala-mūla немесе түбірі акусала ); және олардың қарама-қайшылықтары (alobha adosa amoha) - бұл үш «пайдалы тамыр» (құсала-мыла немесе түбірі құсала ).[9] Психикалық, ауызша немесе дене әрекеті кезінде осындай пайдалы немесе зиянды тамырдың болуы болашақ сананың күйін және онымен байланысты психикалық факторларды тудырады (қараңыз) Карма ).[10]

Висуддимагга: «Дақылдардың айналымы»

12 фактор 3 дөңгелек
қартаю-өлім аспектілері
випака
(нәтижелер)[11]
↑ 
туылу 
↑ ↑
болу камма
↑ ↑
жабысып килеса
↑ 
құштарлық 
↑ ↑
сезім випака
(нәтижелер)
↑ 
байланыс 
↑ 
сезім негіздері 
↑ 
аты-жөні 
↑ 
сана 
↑ ↑
формациялар камма
↑ ↑
надандық килеса
Сурет: «үш раунд»
Тәуелді шығу (Vsm. XVII, 298).

5 ғасырда түсініктеме Висуддимагга, «Тәуелді шығу тегі» туралы пікірталаста (Пали: paticca-samuppada ) (Vsm. XVII), онда бұл оқытудың он екі факторын түсінудің әртүрлі экспозиторлық әдістері келтірілген (нидан ). Бір әдіс (Vsm. XVII, 298) он екі факторды үш «айналымға» бөледі (vaṭṭа):

  • «ластанулардың айналымы» (килеса-ваṭṭа)
  • «айналымы камма " (камма-ваṭṭа)
  • «нәтижелер туры» (випака -vaṭṭа).[12][13]

Осы шеңберде (суреттің төменгі жағынан бастап оң жақтағы суретті қараңыз), килеса («надандық» ) шарттар камма («формациялар» ) қандай шарттар нәтижелер («сана» арқылы «сезім» ) бұл өз кезегінде килеса («құштарлық» және «жабысу» ) қандай шарт камма («болу» ) және тағы басқа.[11] Буддагоса (Vsm. XVII, 298) қорытынды жасайды:

Сондықтан бұл Болу дөңгелегі осы үш раундпен үш реттік айналымға ие бола отырып, қайта-қайта, мәңгі айналатын айналу деп түсіну керек; өйткені ластанулардың дөңгелегі кесілмегенше, шарттар үзілмейді.[12]

Көріп отырғанымыздай, осы шеңберде дефиляция раунды мыналардан тұрады:

Висуддимагганың басқа жерлерінде (Vsm. XXII, 88), төрт асыл адамның контексінде (ария-пуггала, қараңыз Ағартушылықтың төрт кезеңі ), мәтін қол жеткізуге арналған ізашарға сілтеме жасайды ниббана «дөңгелектің тамыры болып табылатын кірді» толық жою ретінде (vaṭṭa-mūla-kilesā).[14]

Санскрит Сравака және махаяна әдебиеті

Үш улар

Негізгі мақала: Үш улан (буддизм)

Надандықтың, қосылудың және жеккөрушіліктің үш класы деп аталады үш улар (Skt. ұсақ-түйек) махаяна дәстүрінде және үш зиянсыз тамыр (Пали, akusala-mūla; Скт. akuśala-mūla ) Теревада дәстүрінде. Осы үш улан (немесе зиянды тамырлар) барлық қалған клешастардың тамыры болып саналады.

Бес улар

Махаяна дәстүрінде бес негізгі клешалар деп аталады бес улар (Санскрит: pañca kleśaviṣa; Тибет-Уайли: лнга қазды).

Бес улар мыналардан тұрады үш улар қосымша екі улармен: тәкаппарлық пен қызғаныш. Бес улану:[15][16]

У / КлешаСанскритПалиТибет[15]СипаттамаБаламалы аудармалар
Надандықмоха
авидя		моха
авиджа		гти кружка
ma rig pa		Байқағыштықтың болмауы; заттардың жолын түсінбеуШатасу, абдырау, алдау
ТіркемеРагалобхаdod chagsБізге ұнайтын нәрсеге байланым немесе тілекТілек, құмарлық
Жек көрудвешадозаzhe sdangБізге ұнамайтын нәрсеге немесе бізге ұнайтын нәрсені алуға кедергі болатын нәрсеге деген жиіркенішАшу, жеккөрушілік
Мақтаншақтықмаанамаанаnga rgyalӨзі туралы көбейтілген пікірге және басқаларға құрметсіздікпен қарауТәкаппарлық, менмендік
Қызғаныширшяissāит итӨзгелердің жетістіктеріне немесе сәттіліктеріне төзе алмауҚызғаныш

Абхидхарманың алты тамыр клешасы

The Абхидхарма-коśа алты тамыр клешасын анықтайды (mūlakleśa):

Контекстінде Йогарара Буддизм мектебі, Мюллер (2004: 207 б.) Алты Клешаның «...« ойдан шығарылған мендіктің »реинификациялануы (санскрит: саткая-дии)".[18]

Махапаринирвана Сутра

The Махаяна Махапаринирвана Сутра 50-ге жуық клешаны, оның ішіне жабысу, жеккөрушілік, ақымақтық, қызғаныш, тәкаппарлық, мақтаншақтық, тәкаппарлық, арамдық, жанжал, жаман өмір, алдау, азғын достармен жұбату, ләззат алуға, ұйықтауға, тамақ ішуге және тамақтану есіну; артық сөйлеу мен өтірік айтуды, сондай-ақ зиян туралы ойлауды ұнатады.

Екі қараңғылық

Махаяна әдебиеті көбінесе «екі қараңғылықты» санайды (Уайли: sgrib gnyis), «қарама-қайшы эмоциялардың көмескіленуі» (санскрит: kleśa-avaraṇa, Уайли: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma) және «білетіндерге қатысты қараңғылық» (санскрит: jñeya-avaraṇa, Уайли: shes-bya'i sgrib-ma).[19]

Қазіргі жылтырлар

Қазіргі аудармашылар терминді аудару үшін көптеген әртүрлі ағылшын сөздерін қолданды клешас,[20] мысалы: азаптар, құмарлықтар, жойқын эмоциялар, алаңдаушылық сезімдер және т.б.

Келесі кестеде әртүрлі заманауи будда мұғалімдері мен ғалымдары берген клешас терминінің қысқаша сипаттамалары келтірілген:

Ағылшын / санскрит термині қолданылады[21]СипаттамаДереккөз
Аффликтивті эмоциялар... депрессия, қорқыныш, жеккөрушілік, ашуланшақтық, қызғаныш және тағы басқалар сияқты азапты тудыратын бұл ақыл-ойлар - бұл ұзақ тізім!Джозеф Голдштейн. Дамушы батыс буддизмі: Джозеф Голдштейнмен сұхбат.
Аффликтивті эмоцияларЖалпы, ақыл-ойды жасыратын кез-келген ластау немесе эмоция. Олар көбінесе үш болып қорытылады: надандық, байланым және жиіркеніш. Барлық басқа жағымсыз бейімділіктер осы үшеуі негізінде жасалады.Хенчен Кончог Гялтшен (2009). Буддистік жол туралы толық нұсқаулық. б. 451 (глоссарийден)
АзаптарПсихикалық факторлар психикалық азап күйін бірден және ұзақ мерзімді жағдайға әкеледі. Кейде улар деп аталатын бес негізгі клеша - бұл жабысқақтық, жиіркеніш, білімсіздік, тәкаппарлық және қызғаныш.Лонгхен Еше Дордже (Кангюр Ринбоче) (2010). Бағалы қасиеттер қазынасы. б. 492 (глоссарийден)
Жайлау факторлары немесе психикалық зардаптарБіз қабылдаған нәрсені сипаттайтын ғана емес, сонымен қатар жауаптарымызды анықтайтын процестер.Йонгей Мингюр Ринпоче (2008). Өмір сүрудің қуанышы. б. 115
Психикалық азаптарТибет тілінде психикалық азап - ақыл-ой тепе-теңдігін бұзу функциясы бар психикалық процесс ретінде анықталады. Олардың барлығында күшті эмоционалды компонент бар ма, жоқ па, жалпыға ортақ нәрсе бар.Големан, Даниэль (2008). Деструктивті эмоциялар: Далай Ламамен ғылыми диалог. Kindle орналасқан жерлер 2553–2555.
Деструктивті эмоцияларНегізінде деструктивті эмоция - оны «бұлыңғыр» немесе «азап шегетін» психикалық фактор деп те атайды - бұл ақылдың шындықты сол күйінде анықтауға кедергі болатын нәрсе. Деструктивті эмоциямен әрқашан заттардың пайда болу тәсілі мен жағдайлары арасында алшақтық болады.Големан, Даниэль (2008). Деструктивті эмоциялар: Далай Ламамен ғылыми диалог. Kindle орналасқан жерлер 1779–1781.
АқауларБұл ашкөздік, жеккөрушілік, адасушылық, пікірлер мен моральдық қамқорлықтың болмауы сияқты шебер емес факторлар. Ал ‘терминікедергі ’Деген сөз бес ұстанымға жатады,‘ ластану ’көбінесе белгілі бір тізімсіз қолданылады, бірақ ақыл-ойдың біліксіз факторлар басқаратын кез-келген қызметіне сілтеме жасау үшін қолданылады.Аяхан Суцитто (2011). Медитация, ояну тәсілі. Amaravati басылымдары. б. 263. (глоссарийден)
КлешасКлешалар дегеніміз - жеккөрушілік пен тартымдылыққа ұрынған кезде айналатын және күшейетін күшті қайшылықты эмоциялар.Pema Chodron. Рухани прогресстің белгілері. Шамбала күн.
КлешасКлешалар - бұл ақыл-ойды күңгірттейтін қасиеттер және барлық зиянды әрекеттерге негіз болады. Үш негізгі клешас - құмарлық, агрессия және надандық.Чогям Трунгпа. Азап шындығы және азаттық жолы. Джуди Л.Лифтің редакциясымен. Шамбала. б. 134 (глоссарийден)
КлешасНегізгі идея - белгілі бір күшті реакциялар бізді ұстап, біздің мінез-құлқымызды басқаруға қабілетті. Біз бұл реакцияларға басқаларға сенуден гөрі көбірек сенеміз, және олар біздің өзімізден жасыратын және тоқтаусыз өзгеріс пен күтпеген әлеммен күресуге тырысатын құралға айналады. Ашкөздік, жеккөрушілік және надандықтың үш уы - буддистердің классикалық мысалдары, ал басқаларына мақтаншақтық, скептикалық күмән және «алыпсатарлық» деп аталатын көзқарастар жатады ...Марк Эпштейн. Болу жолында: Буддизм және өзгерту тәсілі, Батыс үшін оң психология. http://www.quietspaces.com/kleshas.html
КлешасӘдетте «улар» немесе «ластау» деп аударылатын эмоционалдық бұлыңғырлықтар (интеллектуалды қараңғылықтардан айырмашылығы). Үш негізгі клаза - надандық, жеккөрушілік және тілек. Бес клеске осы үшеу кіреді, олар менмендік пен қызғаныштан тұрады.

Thrangu Rinpoche (1993). Тыныштық пен түсіну практикасы: тибеттік буддистік медиацияға нұсқаулық (152-бет). Қар арыстан. Kindle Edition. б. 152 (глоссарийден)

Клешаларды жеңу

Барлық буддалық мектептер мұны тыныштық арқылы үйретеді (Саматха ) медитация медиа-килезалар жойылмаса да тыныштандырылады және Insight арқылы (Випассана ) килезалардың шынайы табиғаты мен ақыл-ойдың өзі түсініледі. Мен мен Ақылдың бос табиғатын толық түсінген кезде, мазасыз сезімдерге жабысудың түбірі болмайды, ал мазасыздық сезімдері ақыл-ойды аудару күшін жоғалтады.

Баламалы аудармалар

Термин клешас ағылшын тіліне келесідей аударылған:

  • Азаптар
  • Психикалық азаптар
  • Психикалық бұзылыстар
  • Аффликтивті эмоциялар
  • Шартты факторлар
  • Деструктивті эмоциялар
  • Арамдалған эмоциялар
  • Ақаулар
  • Диссонанттық эмоциялар
  • Мазасыз эмоциялар
  • Мазасыз эмоциялар мен көзқарастар
  • Теріс эмоциялар
  • Диссонанттық психикалық күйлер
  • Клешас
  • Құмарлық
  • Улар
  • Ақыл
  • Дүниелік тілектер[22]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Арасындағы этимологиялық байланыс пен семантикалық жақындық килеса және upakkilesa (мысалы, Rhys Davids & Stede, 1921–25, 139-бетті қараңыз, кіру upakkilesa кезінде http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:3657.pali[тұрақты өлі сілтеме ]), төменде сілтеме жасалған Самюта Никая »атты жинақКилеза-саṃютта«(SN 27) қолданбайды килеса нақты suttas, бірақ, шын мәнінде, upakkilesa. Бодхи (2000), 1012–14, 1100 б n. 273, осы екі пали сөзінің арасындағы лексикалық айырмашылықтарды ерекше атап өтеді және аударуды таңдайды килеса ретінде «ластау» және upakkilesa «сыбайлас жемқорлық» ретінде. Осыған ұқсас, Бодхи (2000), б. 1642, SN 47.12, upakkilesa «сыбайлас жемқорлық» деп аударылады, ал төменде көрсетілгендей, Бодхи (2005), б. 416, дәл сол суттегі дәл осы пали сөзі «арамдау» деп аударылған. Бодхи (2005) сәйкес, төменде көрсетілгендей, Таниссаро (1994) да аударады upakkilesa «ластау» ретінде.

    Байланысты корреляция санкилеза (немесе саṅкилеса) сонымен қатар Бодхидің «арамдау» деп аударады (мысалы, 2000, 903-4 бет; 2005, 55-6 бет), Таниссаро (2004) және Рис Дэвидс және Стид (1921-5, «Sankilesa» үшін жазба[тұрақты өлі сілтеме ]). Жылы SN 22.60 (Бодхи, 2000, 903-4 бет), санкилеза контекстуалда: «[формаға] әуестену арқылы [болмыстар] оны баурап алады, ал оны баурап алу арқылы олар арамдалады». Бұл сутта, санкилеза тазартумен қатар қойылады (висудди) контексттелген: «Ревульсияны бастан кешіру [форманың ләззаты болмауында], [тіршілік иелері] диспассиант болады және диспассия арқылы олар тазарады».

  2. ^ Атап айтқанда, бұл саṃютта контексттейді килеса алты ішкі және сыртқы «сезім негіздеріне» қатысты (аятана ) және олардың психикалық ілеспе құралдары (алты класс сана, байланыс, сезім және құштарлық, бөліміндегі бөлімді қараңыз «алты секстет» ), алты негізгі «элемент» (дхату, сал. махабха ) және бес «агрегат» (ханда ).
  3. ^ SN 27.1 (транс. Таниссаро, 1994). Назар аударыңыз, бұл Таниссаро «ластау» деп аударылады хабардарлық« мұнда цетасондықтан упаккилесо; Бодхи (2000), б. 1012, мұны жай «деп аударадыақыл-ой сыбайлас жемқорлық »(түсінікті болу үшін астын сызды).
  4. ^ Бодхидің аудармасы (2005), б. 416. Бодхи (2005, 417, 457 б.) n. 58) мұның екенін айтады SN 47.12, сонымен қатар Д.Н. 16 және DN 28. Ұқсас тіркесті DN 28 және т.б. табуға болады.
  5. ^ Пали, «BodhgayaNews» -тен алынған «pahāya cetaso upakkilese» іздеуіне негізделген. http://www.bodhgayanews.net/pitakaresults.php?title=&start=0&to=10&searchstring=pahāya%20cetaso%20upakkilese[тұрақты өлі сілтеме ] (32 сәйкестік табылды).
  6. ^ Rhys Davids & Stede (1921-5), 216-7 б., «Kilesa» жазбасын қараңыз, 2008-02-09 «Чикаго университетінен» алынды. http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:579.pali[тұрақты өлі сілтеме ].
  7. ^ Рис Дэвидс және Стид (1921-5), б. 217; және Нянатилока (1988), «килеса» үшін жазба, 2008-02-09 «БуддаСасана» -дан алынды. http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/bud-dict/dic3_k.htm.
  8. ^ Рис Дэвидс және Стид (1921–25), б. 217.
  9. ^ Абхидамма мен палиден кейінгі канондық әдебиеттерде жиі сілтемелерден басқа, зиянды тамырларға сілтемелер (akusala-mūla) бүкіл себілген Сатта Питака. Мысалы, Дига Никая, оны DN 33 (D iii.215) және DN 34 (D iii.275) табуға болады; ішінде Мажжима Никая, бұл Вена талқылайтын бірнеше тақырыптың біріншісі. Сарипутта танымал Саммадиṭṭсәлем Сутта («Оң көзқарас дискурсы», MN 9); және Итивуттака, үш зиянсыз тамыр туралы қысқаша дискурс «Үштіктер бөлімінен» басталады (Iti. 50). Алайда, жылы жоқ Sutta Pitaka мәтіндерінің ішіндегі үш зиянды түбір болып табылады килеса. Мұндай ассоциация абхидамма мәтіндерінен басталатын көрінеді.
  10. ^ Нянатилока (1988), «mūla» сөзі, 2008-02-09 «БуддаСасана» -дан алынды http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/bud-dict/dic3_m.htm.
  11. ^ а б Қатаң түрде, осы шеңберде Висуддимагга (Vsm. XVII, 298) жоқ айқын «туылуды» анықтау (джати ) және «қартаю-өлу» (жарамараṇа ) нәтижелермен (випака ). Осыған қарамастан, алдыңғы абзацта (Vsm. XVII, 297), Буддагоса жазады: «Болашақта бес есе жеміс: санадан басталатын бесеу. Бұлар «туылу» терминімен көрінеді. Бірақ «қартаю-өлу» дегеніміз - осы [бес] адамның қартаюы мен өлімі »(Ñā)ṇамоли, 1991, б. 599, т. 297; квадрат жақшалар түпнұсқада). Осылайша, «туылу» мен «қартаю және өлім» корреляторға немесе бес нәтижелі «нәтижелер» дәйектілігінің өрнегіне айналады.
  12. ^ а б в Ñāṇамоли (1991), б. 599, т. 298.
  13. ^ Cf. The параканоникалық Неттипакараṇа «азаптың раунды, іс-әрекеттің раунды, ластанудың раунды» (дукхаваṭṭо каммаваṭṭо килесаваṭṭo) (I.95 желісі).«Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011-07-19. Алынған 2008-07-16.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  14. ^ Ṇāṇamoli (1991), б. 715.
  15. ^ а б Падмакара (1998), б. 336, 414. (глоссарийден)
  16. ^ Лонгхен Еше Дордже (Кангюр Ринбоче) (2010). б. 492
  17. ^ 321.
  18. ^ Мюллер (2004).
  19. ^ Дорже, Джикдрел Еше (Дуджом Ринбоче, автор), аударылған және өңделген: Джюрме Дордже және Мэттью Капштейн (1991). Тибет буддизмінің Ниингма мектебі: оның негіздері мен тарихы. Бостон, АҚШ: Даналық басылымдары. ISBN  0-86171-199-8, б. 107 (санақ)
  20. ^ Эпштейн, Марк (2009) http://www.quietspaces.com/kleshas.html
  21. ^ Бұл бағанда осы мұғалімдердің әрқайсысы термин үшін аударма ретінде қолданатын ағылшын сөздері көрсетілген клешас.
  22. ^ Жапон тілінің аудармасы Бонно: «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2010-10-24. Алынған 2010-09-05.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)

Дереккөздер

Сыртқы сілтемелер