Авидия (буддизм) - Avidyā (Buddhism)

Индуистік ойдағы ұқсас тұжырымдаманы қараңыз Авидия (индуизм).
Аудармалары
авидия
Ағылшыннадандық, қате түсініктер
Санскритавидия
(Дев: अविद्या)
Палиавиджа
(Дев: अविज्जा)
Бирмаအဝိဇ္ဇာ
(IPA:[əweɪʔzà])
Қытай無 明
(Пиньин: wú míng)
жапон無 明
(мумия)
Кхмерអវិជ្ជា
(Авичея)
Корей(Хангуль) 무명
(Ханджа) 無 明
(RR: mu myeong)
Сингалаඅවිද්‍යාව
Тибетམ་ རིག་ པ
(Уайли: ma rig pa;
THL: ma rigpa)
Тайอวิชชา
(RTGS: awitcha)
Вьетнамдықтарvô minh
Буддизмнің түсіндірме сөздігі
Бөлігі серия қосулы
Буддизм
Dharma Wheel.svg

Авидия (Санскрит; пали: авиджа; Тибет фонетикалық: ма ригпа) буддалық әдебиетте әдетте «надандық» деп аударылады.[1][2][3] Тұжырымдама метафизикалық шындықтың табиғаты туралы, атап айтқанда, туралы надандыққа немесе қате түсініктерге қатысты мәңгілік және анатта шындық туралы ілімдер.[2][4][5] Бұл негізгі себеп Духха (азап, ауырсыну, қанағаттанбау),[6] және буддистік феноменологиядағы процестің алғашқы сілтемесі ретінде алға тартты қайта туылу.[7]

Авидия Будда ілімдерінде әртүрлі жағдайда білімсіздік немесе түсінбеушілік деп аталады:

  • Төрт ақиқат[8]
  • Тәуелді бастаудың он екі сілтемесіндегі бірінші сілтеме
  • Махаяна буддистік дәстүріндегі үш улардың бірі
  • Бірі алты тамыр клешасы махаяна абхидхарма ілімдері шеңберінде
  • Бірі он баулар Теравада дәстүрінде
  • Баламасы моха Теравада Абхидхарма ілімдері шеңберінде

Тәуелді шығу тегі бойынша он екі сілтеме аясында авидияны әдетте соқыр немесе пердемен байланған адам бейнелейді.[дәйексөз қажет ]

Этимология

Авидия бұл ведалық санскрит сөзі және оның қосындысы а және видя, «видя емес» деген мағынаны білдіреді. Сөз видя санскрит түбірінен алынған бейне, «білу, қабылдау, көру, түсіну» деген мағынаны білдіреді.[9] Сондықтан, авидя «білмеу» деген мағынаны білдіреді. The бейне *қатысты терминдер кеңінен кездеседі Ригведа және басқа да Ведалар.[9]

Ведалық әдебиетте, авидя «надандық, рухани надандық, иллюзияға» жатады; ерте буддалық мәтіндерде Монье-Уильямстің сөзі «болмыспен бірге надандық» дегенді білдіреді.[10]

Бұл сөзден алынған Протоинді-еуропалық тамыр *weid-, «көру» немесе «білу» деген мағынаны білдіреді. Бұл латын етістігімен туыстық қатынас бейне («көру») және ағылшын ақылдылық.

Шолу

Авидя әртүрлі буддалық ілімдерде немесе дәстүрлерде әртүрлі түрде немесе әртүрлі деңгейде түсіндіріледі. Ең іргелі деңгейде - бұл шындықтың табиғатын білмеу немесе түсінбеу; [a] жеке емес және тәуелді бастау доктриналарының табиғаты туралы.[2][5][13] Авидя бұл ақпараттың жетіспеушілігі емес, дейді Питер Харви, бірақ «шындықты тереңірек түсіну».[8] Гетин Авидияны білімнің жоқтығы емес, «позитивті қате түсінік» деп атайды.[14] Бұл буддизмнің негізгі ұғымы, онда Авидя шындықтың табиғаты туралы, күнә емес, негізгі тамыр деп саналады Духха.[15] Мұны алып тастау Авидя жеңуге әкеледі Духха.[16]

Буддизмде және басқа үнді философиясында кездесетін Авидья көбінесе «надандық» деп аударылған болса, Алекс Уэйман бұл қате аударма, өйткені бұл надандықтан гөрі көп мағынаны білдіреді. Ол «даналық» терминін жақсы аударма ретінде ұсынады.[17] Бұл терминге қараңғылықтан надандық қана емес, қараңғылық, қате түсініктер, шындық деп елестету иллюзия немесе тұрақты болу үшін тұрақты емес немесе бақытқа жету үшін азап шегу немесе өзімшіл болмау (елес) жатады.[17] Дұрыс емес білім - бұл Авидияның тағы бір түрі, дейді Уэйман.[17]

Надандық

Монахтар, бірақ «мен» деген көзқарас болған кезде,
бар
көздің бес дене қабілетін .... дене.
Монахтар, ақыл-ой мүшесі бар,
ақыл-ой объектілері бар,
білім элементі бар;
монахтар, оқымаған қарапайым адам,
сезім әсер етті,
рухани надандықпен ынталандырудан туады [Авиджа],
«менмін» деп ойлайды.

—Самютта Никая III.46[18]

Басқа жағдайда авидия құбылыстардың табиғатын тұрақты емес деп білмеуді немесе түсінбеуді қамтиды Төрт ақиқат,[8] басқа буддалық ілімдер, немесе азап шегуді тоқтату жолы.[19][20] Сонам ​​Ринчен мәлімдейді Авидя он екі буынның контекстінде «[білімсіздік] адамның немесе басқа құбылыстардың ішкі болмысы жетіспейтінін түсінуге қарама-қарсы. Бұл надандықтың әсеріне ұшырағандар оларды одан әрі дүниелік болмысқа айналдыратын әрекеттер жасайды.»[21] Түсінбеу Төрт ақиқат немесе оның салдары Авидя болып табылады.[22]

Будда дәстүрлерінде

Авидя әр түрлі буддистік дәстүрлерде болмыстың табиғаты туралы екі доктринада негізгі талқылау материалы ретінде көрінеді.[23][24] Біреуі Анатта (Анатман) доктринасы, яғни «Мен» туралы білімсіздік немесе қате түсінік, бұл шын мәнінде буддизмге сәйкес тек Мен емес.[25][26][27] Екіншісі қатысты Аникка доктрина, бұл шындықтың табиғаты мәңгілік болған кезде, «тұрақты» туралы білместік немесе қате түсініктер.[28][29][30]

Теравада

 12 нида: 
Надандық
↓
Қалыптасулар
↓
Сана
↓
Атауы және формасы
↓
Алты сезім негіздері
↓
Байланыс
↓
Сезім
↓
Құмарлық
↓
Жабысу
↓
Болу
↓
Туылу
↓
Қарттық және өлім
 

Бхику Бодхи Авидья Теравада Абхидхарма ілімдерінің маңызды бөлігі деп айтады тәуелді туындайды туылу мен өлімнің дөңгелегін қолдайтын жағдайлар туралы. Осындай шарттардың бірі - надандықтан туындайтын кармалық түзілімдер. Басқаша айтқанда, Бодхидің мәлімдеуінше, надандық (авиджа) «заттардың шынайы табиғатын қабылдауды катаракта көрінетін заттарды қабылдауды жасыратыны сияқты» жасырады. Суттанта әдебиетінде бұл надандық Төрт Ақиқаттың білмеуін айтады. Абхидхарма әдебиетінде төрт асыл ақиқаттан басқа, бұл адамның «туылғанға дейінгі өткен өмірін» және «өлгеннен кейінгі болашақ өмірін» және тәуелділіктің туындауын білмеу.[31]

Махаяна

Сондай-ақ оқыңыз: Svatantrika-Prasaṅgika_diginction § білімсіздік _-_ The_Object_to_be_Negated

Махаяна дәстүрі болмыс пен ежелгі өткен өмір туралы табиғаттағы надандықты алғашқы күш деп санайды, оны тек Босшылықтың түсінігі арқылы бұзуға болады (sunyata ).[32] Алайда, басқа буддалық дәстүрлермен салыстырғанда Йенс Браарвигтің пікірінше, Авидяға онша мән берілмейді, оның орнына түпкі шындық Бос болған кезде концептуализацияға негізделген «иллюзиялық шындықты тұжырымдауға» баса назар аударылады.[33]

Авидья - ең үлкен кір және қайғы-қасіреттің, қайта туылудың негізгі себебі. Босшылық туралы түсінік, Гарфилд пен Эдельгласс, яғни «барлық құбылыстардың, оның ішінде өзіндік қасиеттің болмауы, кірді кесіп тастайды», босшылық туралы түсінік толық оянуға мүмкіндік береді.[34]

Ваджаяна

Негізгі мақала: Он екі нида

Ваджаяна дәстүрі надандықты самсараға құлдыққа салады деп санайды және оның ілімдері мұғалімнің басшылығымен тантрлық жолға бағытталды Авидя және бір өмірде азаттыққа жету.[35]

Avidyā тәуелді шығу тегі (он екі нидан) арасындағы байланыстың біріншісі ретінде анықталады - бұл тіршілік иесінің реинкарнацияланып, байланыста болатындығын сипаттайтын сілтемелер тізбегі. самсара, алты тіршілік ету аймағында бірнеше рет туылу мен өлімнің циклі.[36] Он екі ниданалар - буддистік тұжырымдаманың қолданылуы pratītyasamutpāda (тәуелді шығу тегі). Ұсынылған бұл теория Самюта Никая II.2-4 және Дига Никая II.55-63, қайта туылу, қартаю және қайтыс болу, сайып келгенде, он екі сілтеме немесе ниданалар сайып келгенде, Авидиямен, ал он екінші қадаммен тамырлас Джарамараṇа тәуелді шығуын іске қосады Авидия, бітпейтін циклін қайта құру дукха (азап, ауырсыну, қанағаттанбаушылық).[36][37]

Авидияны жою

Авидия немесе надандықты оның қарама-қарсы көзқарасын дамыту арқылы тікелей жоюға болады. Білім, даналық және қабылдау, мұнда жоғарыдағылар шындық туралы шынайы білім мен қабылдауға сілтеме жасайды. Авидияны жоюдың әртүрлі тәсілдері Гуру / мұғалімнен немесе кітаптар мен жазба орындарын білетін адамнан үйрену болып табылады. Авидияны медитация немесе дәлірек айтсақ, Дьяна мен Йога жаттығулары арқылы алып тастауға болады. Дхарма мен әділдікті қолдану арқылы Авидя жойылады. Адилетсіз карма надандықты арттырады, ал надандық Адхарманы сақтайды.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Авидяны әр түрлі деңгейде анықтауға болады; мысалы, оны шындық табиғатын дұрыс қабылдамау немесе төрт асыл шындықты түсінбеу ретінде анықтауға болады. Мысалға:
    • Джеффри Хопкинс былай дейді: «[Надандық] тек шындықты түсіне алмау емес, өзінің және барлық басқа заттардың - өзінің ақыл-ойының немесе денесінің, басқа адамдардың және басқалардың мәртебесін белсенді түрде дұрыс түсінбеу емес. Бұл тұжырымдама немесе болжам құбылыстар олардан гөрі әлдеқайда нақты түрде өмір сүреді, адамдар мен заттардың мәртебесін дұрыс түсінбеу негізінде біз аффликтивті тілекке иек артамыз (рага ) және жеккөрушілік (двеша )..."[11]
    • Сонам ​​Ринчен былай дейді: «Кез-келген іс-әрекет өзінің ізін қалдырады, ал кейінірек аңсау мен ұғыну оның нәтижесін беру үшін ізді белсендіреді. Мұндай іс-әрекеттің астарында біздің надандығымыз жатыр, яғни өзімізді туа біткен қате түсінік, барлығымыздың тамырымыз қиындықтар.[12]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Keown 2013, б. 73.
  2. ^ а б c Тренер 2004, б. 74.
  3. ^ Роберт Бусвелл және Дональд Лопес 2013 ж, 1070 бет.
  4. ^ Дэн Лустаус (2014). Буддистік феноменология: Йогакараның буддизмі мен Ченг Вэй-ши Лун туралы философиялық зерттеу. Маршрут. 533-534 бб. ISBN  978-1-317-97342-3.
  5. ^ а б Conze 2013, 39-40 бет.
  6. ^ Роберт Бусвелл және Дональд Лопес 2013 ж, б. 86.
  7. ^ Дэвид Вебстер (31 желтоқсан 2004). Буддистік Пали Канондағы тілек философиясы. Маршрут. б. 206. ISBN  978-1-134-27941-8.
  8. ^ а б c Харви 1990, б. 67.
  9. ^ а б Моние Монье-Уильямс (1872). Санскрит-ағылшынша сөздік. Оксфорд университетінің баспасы. б. 918.
  10. ^ Моние Монье-Уильямс (1872). Санскрит-ағылшынша сөздік. Оксфорд университетінің баспасы. б. 96.
  11. ^ Далай Лама (1992), б. 4 (Джеффри Хопкинстің кіріспесінен)
  12. ^ Сонам ​​Ринчен (2006), б. 14.
  13. ^ Уильямс және тайпа 2000, 66-67 б., Дәйексөз: Осы тұрғыдан алғанда Мен емес және тәуелді шығу тегі бірігіп, надандықтың антидоты (авидя) болып табылатын соңғы гнозаның (видя) екі тірегін құрайды.
  14. ^ Гетин 1998 ж, б. 150.
  15. ^ Харви 1990, 65-68 бет.
  16. ^ Edelglass 2009, б. 171.
  17. ^ а б c Алекс Уэйман (1957). «Даналықтың мәні (Авидя)». Шығыс және Батыс философиясы. 7 (1/2): 21–25. дои:10.2307/1396830. JSTOR  1396830.
  18. ^ Питер Харви 2013, б. 40.
  19. ^ Йоханнес Бронхорст (2009), Үндістандағы буддистік оқыту, Саймон және Шустер, ISBN  0-861715667, 40-43 беттер
  20. ^ Питер Харви 2013, 5, 40, 134-137 беттер.
  21. ^ Сонам ​​Ринчен (2006), б. 51.
  22. ^ Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 1125-1132.
  23. ^ Уинстон Л. Кинг (2013). Буддизм және христиандық: түсінудің кейбір көпірлері. Маршрут. 186–192 бб. ISBN  978-1-134-56555-9.
  24. ^ Джозеф Мицуо Китагава; Фрэнк Рейнольдс; Теодор М.Людвиг (1980). Діндер тарихындағы ауысулар мен трансформациялар: Джозеф М. Китагаваның құрметіне арналған очерктер. BRILL академиялық. 56-58 бет. ISBN  90-04-06112-6., Дәйексөз: Қайғы-қасірет туындайтын әрекеттерден туындайтын самсариялық (осы дүниелік) тіршілік күйін сипаттайды надандық анатта мен аниканың. Өзін-өзі ұстамау және тұрақты болмау ілімінің негізі болып табылады даммикалық тапсырыс.»
  25. ^ Гетин 1998 ж, 146-159, 243 беттер.
  26. ^ Харви 1990, б. 72, 125-126, 144.
  27. ^ Ян Чарльз Харрис (1991). Мадхямака мен Йогакараның үнділік махаяна буддизміндегі сабақтастығы. BRILL академиялық. 138–141 бет. ISBN  90-04-09448-2.
  28. ^ Гетин 1998 ж, 73-75 б.
  29. ^ Харви 1990, б. 68.
  30. ^ Ян Чарльз Харрис (1991). Мадхямака мен Йогакараның үнділік махаяна буддизміндегі сабақтастығы. BRILL академиялық. 174–178 бб. ISBN  90-04-09448-2.
  31. ^ Абхидамманың толық нұсқаулығы: Абхидхамматта Сангага, Бхикху Бодхи (2003), б. 295
  32. ^ Бруно Петцольд (1995). Буддизмнің жіктелуі. Отто Харрассовиц Верлаг. 259–260, 849 беттер. ISBN  978-3-447-03373-2.
  33. ^ Guttorm Fløistad (2012). Азиаттық философия / Азия философиясы. Спрингер. б. 201. ISBN  978-94-011-2510-9.
  34. ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Әлемдік философияның Оксфорд анықтамалығы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 288. ISBN  978-0-19-532899-8.
  35. ^ Тренер 2004, б. 162.
  36. ^ а б Питер Харви (2015). Стивен М.Эмануэль (ред.) Буддистік философияның серігі. Джон Вили және ұлдары. 50-60 бет. ISBN  978-1-119-14466-3.
  37. ^ Гарольд Смит (2013). Буддистік өмір салты: оның философиясы мен тарихы. Маршрут. 37-38 бет. ISBN  1-135-02929-6.

Дереккөздер

Әрі қарай оқу

Алдыңғы
Джарамараṇа		 Он екі нида
Авидия		Сәтті болды
Санскара