Вайце - Vayetze

Вайце, Вайеццеи, немесе Вайцей (וַיֵּצֵא‎ — Еврей үшін «және ол кетті,» бірінші сөз парашада) - жетіншісі Тәураттың апта сайынғы бөлігі (ָשָׁהרָשָׁה‎, парашах) жылдық Еврей циклы Тәуратты оқу. Бұл құрайды Жаратылыс 28:10–32:3. Парашах айтады Жақып саяхат, өмір және қайту Харан. Парашада Жақыптың а аспанға баспалдақ, Джейкобтың кездесуі Рейчел ұңғымада, Джейкобтың жұмыс істеген уақыты Лабан және Рахиламен бірге тұрды Лия, Жақыптың балаларының дүниеге келуі және Жақыптың отбасының Лабаннан кетуі.

Параша 7512 еврей әріптерінен, 2021 еврей сөздерінен, 148 тұрады өлеңдер және Тора шиыршығындағы 235 жол (סֵפֶר תּוֹרָה‎, Сефер Тора ).[1] Еврейлер жетінші оқы Демалыс кейін Симчат Тора, жалпы қараша немесе желтоқсан айларында.[2]

Жақыптың арманымен пейзаж, арқылы Майкл Уиллманн, с. 1691

Оқулар

Дәстүрлі сенбілік Таурат парашасы жеті оқуға бөлінеді немесе עליות‎, алиот. Ішінде Масоретикалық мәтін туралы Танах (Еврей Киелі кітабы ), Парашах Вайетце ерекше, өйткені ол бір ғана «ашық бөлікте» қамтылған (פתוחה‎, петуха) (көбінесе еврей әріптерімен қысқартылған абзацқа баламалы פ‎ (пех )). Парашах Вайетзенің бір ғана ашық бөлігі ішінде «жабық бөлігі» жоқ (סתומה‎, сетумах) бөлімдер (еврей әріптерімен қысқартылған) ס‎ (самех )).[3]

Джейкоб баспалдағы (шамамен 1800 ж. Сурет) Уильям Блейк )

Бірінші оқылым - Жаратылыс 28: 10-22

Бірінші оқылымда (עلיה‎, алия), Джейкоб кеткен кезде Бершеба Харан үшін ол жастыққа тасты пайдаланып түнейтін жерге тоқтады.[4] Ол арманда ол баспалдақты көргенін армандады Құдайдың періштелер көтерілді және төмен түсті.[5] Құдай оның қасында тұрып, оны және оның көптеген ұрпақтарын беруге уәде берді жер ол жерде жатып, ұрпағы арқылы бүкіл жер бетіне бата алатынын айтты және қайда барса да қасында болып, оны елге қайтаруға уәде берді.[6] Жақып қорқып оянды, бұл жердің Құдай үйі, көктің қақпасы екенін ескертті де, сол жерді атады Бетел (дегенмен Канахандықтар қала деп атаған Луз ).[7] Жақып тасты басының астынан алып, баған етіп орнатып, үстіне май құйды.[8] Жақып егер Құдай оған қасында болып, оған нан мен киім беріп, әкесінің үйіне аман-есен оралса, онда Құдай оның құдайы болады, тас баған Құдайдың үйі болады және ол Құдайды береді оныншы оның алғанынан.[9] Бірінші оқылым (עلיה‎, алия) тараудың соңымен осында аяқталады 28.[10]

Джейкоб пен Рейчел (шамамен 1520–1525 жж. Сурет) Palma il Vecchio )

Екінші оқылым - Жаратылыс 29: 1-17

Екінші оқылымда (עلיה‎, алия), тарауда 29, Жақып күншығыс елге келді, ол жерде үлкен тас оралған құдық пен оның жанында үш отар қой болды.[11] Жақып адамдардан олардың қай жерде екенін сұрады, олар Харан деді.[12] Жақып олардан Лабанды білесің бе деп сұрады, ал олар танығанын айтты.[13] Жақып Лабанның денсаулығы жақсы ма деп сұрады, ал олар оның жақсы екенін және қызы Рахиланың қойларымен келе жатқанын айтты.[14] Жақып ер адамдарға қойларды суарып, тамақтандыруды бұйырды, бірақ олар барлық отар келгенше жасай алмайтындықтарын айтты.[15] Жақып Рахиланың әкесінің қойларымен келгенін көргенде, құдықтың аузындағы тасты домалатып, Лабанның қойларын суарды.[16] Жақып Рахиланы сүйіп, жылап, оның туысы екенін айтты, ол жүгіріп барып, әкесіне айтты.[17] Жақыптың келгенін естіген Лабан алдынан жүгіріп шығып, оны құшақтап, сүйіп, үйіне алып келді.[18] Жақып Лабанға болғанның бәрін айтып берді, Лабан Жақыпты отбасымен қарсы алды.[19] Жақып Лабанмен бір ай тұрғаннан кейін, Лабан Жақыптан жұмысы үшін қандай жалақы алғысы келетінін сұрады.[20] Лабанның екі қызы болды: үлкені Лия көздері әлсіз, ал кішісі Рейчел әдемі болатын.[21] Екінші оқылым (עلיה‎, алия) осында аяқталады.[22]

Терах
АжарЫбырайымСараХаран
НахорМилкаИскахЛот
БетуелМоабБен-амми
ЫсмайылЫсқақРебекаЛабан
ЕсауЖақыпЛияРейчел
Джейкоб Лабанға Рейчел үшін жұмыс істейтінін айтады (ағаш кескен) Джулиус Шнор фон фон Каролсфельд 1860 жылдан бастап Бильдердегі Бибельді өліңіз)
Джейкоб Лабанмен сөйлеседі (1897 жылғы мысал Киелі кітап суреттері және олар бізге не үйретеді Чарльз Фостер)

Үшінші оқу - Жаратылыс 29: 18-30: 13

Үшінші оқылымда (עلיה‎, алия), Джейкоб Рахиланы жақсы көрді және Лабанның 15-аяттағы сұрауына жауап бере отырып, Лабанға жеті жыл бойы Рахелдің қолына қызмет етуді ұсынды.[23] Жақып жылдар бойы қызмет етті, бірақ Рахилаға деген сүйіспеншілігі оларды бірнеше күндей етіп көрсетті.[24] Жақып Лабаннан әйелін сұрады, ал Лабан ас беріп, сол жердің барлық адамдарын шақырды.[25] Кешке Лабан Лияны Жақыпқа алып келді, ал Жақып онымен ұйықтады.[26] Лабан Лияны берді Зилпа оның күңі болу.[27] Таңертең Жақып оның Лия екенін біліп, Лабанға Рахилаға қызмет еткенін айтып шағымданды.[28] Лабан бұл жерде олар кішісін тұңғышынан бұрын бермеген, бірақ егер Жақып Лияның аптасын орындаса, ол тағы да жеті жылдық қызмет орнына Жақыпқа екі қызын береді деп жауап берді.[29] Жақып солай жасады, Лабан оған Рахиланы әйел етіп берді және Рахиланы берді Билха оның күңі болу.[30] Жақып Рахиланы Лиядан гөрі жақсы көрді, сондықтан Құдай Лияға рұқсат берді жүкті болу, бірақ Рахила болды бедеу.[31] Лия ұл туып, оны шақырды Рубен Құдай оның азаптарын қарады деп.[32] Ол екінші ұл туып, оны шақырды Симеон, Құдай оны жек көретінін естіген деп.[33] Ол үшінші ұл туып, оны шақырды Леви, бұл жолы күйеуі оған қосылады деп.[34] Ол төртінші ұл туып, оны шақырды Иуда, бұл жолы ол Құдайды мадақтайтынын айтты.[35] Рейчел әпкесіне қызғанышпен қарады және Жақыптан балаларын беруін талап етті, бірақ Жақып ашуланып, одан балаларын алып тастаған Құдайдың орнында ма, жоқ па деп сұрады.[36] Рейчел Жақыпқа өзінің күңі Билхамен бірге ұйықтауын өтінді, сонда Била Рахиланың алдында тізе бүгіп, балаларды дүниеге әкелуі мүмкін еді, және ол солай етті.[37] Билха Жақыпқа ұл туды, ал Рахила оны шақырды Дан Құдай оны соттады және оның даусын естіді деп айтты.[38] Билха Жақыпқа екінші ұл туды, ал Рахила оны шақырды Нафтали, ол өзінің әпкесімен күресіп, басым болғанын айтты.[39] Лия өзінің босануды тоқтатқанын көргенде, Жақыпқа қызметшісі Зилпаны әйелге берді.[40] Зилпа Жақыпқа ұл туды, ал Лия оны шақырды Гад, сәттілік келді деп.[41] Зилпа Жақыпқа екінші ұл туды, ал Лия оны шақырды Ашер, бақытты екенін айтты, өйткені қыздары оны бақытты деп атайды.[42] Үшінші оқу (עلיה‎, алия) осында аяқталады.[43]

Мандрей тамырлары (VII ғасырдағы қолжазбадан алынған иллюстрация) Pedanius Dioscorides De Materia Medica )

Төртінші оқу - Жаратылыс 30: 14-27

Шопан (1897 жылғы мысал Киелі кітап суреттері және олар бізге не үйретеді Чарльз Фостер)

Төртінші оқылымда (עلיה‎, алия), Рубен кейбірін тапты мандракес оларды Лияға алып келді.[44] Рейчел Лиядан мандракерлерді сұрады, ал Лия қарсылық көрсеткенде, Рейчел мандрагерлердің орнына Джейкобтың сол түні Лиямен жататындығына келіседі.[45] Сол күні кешке Жақып үйге келгенде, Лия оған мандракамен жалдағандықтан, онымен ұйықтау керек екенін айтты, ол да солай жасады.[46] Құдай Лияға құлақ асып, ол жүкті болып, Жақыпқа бесінші ұл туып, оны шақырды Иссахар Құдай оған сый берді деп.[47] Лия Жақыпқа алтыншы ұл туып, оны шақырды Зебулун Құдай оған жақсы махр сыйлады деп.[48] Содан кейін Лия қыз туып, оның атын қойды Дина.[49] Құдай Рахилға құлақ асып, ол жүкті болып, ұл туып, оны шақырды Джозеф, тағы бір ұл қосу үшін Құдайды шақыру.[50] Содан кейін Жақып Лабаннан өзіне, әйелдеріне және балаларына өз еліне оралуына рұқсат беруін өтінді.[51] Лабан Жақып үшін Құдай оған батасын берді деп мойындады.[52] Төртінші оқылым (עلיה‎, алия) осында аяқталады.[53]

Бесінші оқу - Жаратылыс 30: 28-31: 16

Бесінші оқылымда (עلיה‎, алия), Лабан Жақыптан қанша қалғысы келетінін сұрады.[54] Жақып Лабанға қалай қызмет еткенін және Лабанның оған қандай пайда әкелгенін айтып берді және өз отбасын қашан қамтамасыз ете алатынын сұрады.[55] Лабан оны тағы да қысып алды, сондықтан Жақып Лабанның отарын қара, ала және қара қойлар мен ешкілердің орнына ұстауды ұсынды, осылайша Лабан Жақыптың отарын оның қойларынан анық айыра алды.[56] Лабан келісімін берді, бірақ сол күні ол қара және ала ешкі мен қара қойларды үйірінен алып тастап, ұлдарына берді және Жақып пен оның арасына үш күндік жол қойды.[57] Жақып жаңа шыбықтарда ақ жолақтарды тазартады терек, Бадам, және ұшақ ағаштар мен шыбықтарды қойлар жұптасқан кезде оларды көретін жерге қойыңыз, ал отар жолақты, дақты және ала балаларды шығарды.[58] Жақып таяқтарды мықты қойлардың көздеріне қойды, бірақ әлсіздердің алдына қоймады, сондықтан әлсіз қойлар Лабанға, ал мықты Жақыптың қойларына айналды.[59] Жақыптың отары мен дәулеті осылайша көбейді.[60] Жақып Лабанның ұлдары оны Лабанның есебінен бай болдым деп ойлады дегенді естіді және Жақып Лабанның оны бұрынғыдай қарамайтынын көрді.[61] Құдай Жақыпқа ата-бабаларының еліне оралуын және Құдай онымен бірге болатынын айтты.[62] Жақып Рахила мен Лияны далаға шақырып алып, Лабанның Жақып туралы пікірін өзгерткенін, бірақ Жақып Лабанға шын жүректен қызмет еткенін және Құдай Жақыппен бірге болғанын айтты.[63] Жақып Лабанның оны мазақ еткенін және оның жалақысын он рет өзгерткенін, бірақ Құдай оның Жақыпқа зиян тигізуіне жол бермегенін, бірақ Жақыпқа Лабанның жануарларын беріп, сый бергенін атап өтті.[64] Жақып түсінде Құдай оған өзінің туған еліне оралуды бұйырғанын айтты.[65] Рейчел мен Лия енді Лабанның үйінде ешқандай үлес жоқ және Құдайдың Лабаннан алған барлық байлықтары өздеріне және балаларына тиесілі деп жауап берді, сондықтан Жақып Құдайдың айтқанын істеуі керек.[66] Бесінші оқу (עلיה‎, алия) осында аяқталады.[67]

Джейкоб Лабаннан қашып кетеді (1728 жылғы мысал Інжіл фигуралары)
Лабан пұттарды іздейді (18 ғасырда салынған сурет Джованни Баттиста Тиеполо )

Алтыншы оқылым - Жаратылыс 31: 17-42

Алтыншы оқылымда (עلיה‎, алия), Жақып ұлдары мен әйелдерін түйелерге отырғызып, жинап алған барлық малы мен байлығымен бірге Ысқақ пен Қанаханға қарай беттеді. Падан-арам.[68] Лабан қойларын қырқып жатқан кезде Жақып Лабанды жасырын түрде қашып кетті, ал Рахила әкесінің ұрлығын ұрлады пұттар.[69] Үшінші күні, Лабан Жақыптың қашып кеткенін естіді және ол туыстарымен Жақыпты жеті күнде қуып, оны тауда басып озды. Ғалақад.[70] Құдай Лабанға түсінде келіп, Жақыпқа жаманмен де, жаманмен де сөйлемеуді бұйырды.[71] Лабан Жақыпты қуып жетіп, Жақыптан қыздары мен немерелерімен қоштасуына мүмкіндік бермей, қыздарын тұтқындаған сияқты жасырын алып кету дегенді сұрады.[72] Лабанның айтуынша, ол Жақыпқа зиянын тигізе алатын күшке ие болғанымен, Құдай оған алдыңғы түнде Жақыпқа жаманмен де, жаманмен де сөйлеспеуді бұйырды, ал енді Лабан Жақыптың құдайларын неге ұрлағанын білгісі келді.[73] Жақып Лабан қыздарын күшпен тартып алуы мүмкін деп қорқып, жасырын қашып кетті деп жауап берді және Рахиланың құдайларды ұрлағанын білмей, Лабанға кімде-кім оның құдайлары болса, өледі деп айтты.[74] Лабан Жақыптың шатырын, Лияның шатырын және екі қызметші шатырын іздеп, ештеңе таппады, содан кейін Рахиланың шатырына кірді.[75] Рейчел пұттарды түйенің ернеуіне жасырып қойып, олардың үстінде отырып, етеккірі келе жатқанда көтерілмегені үшін әкесінен кешірім сұрады.[76] Лабан шатырды іздеді және сезді, бірақ пұттарды таппады.[76] Ашуланған Джейкоб Лабанға осы ізденіске және ізденіске лайық болу үшін не істеді деп сұрады.[77] Жақып Лабанда 20 жыл бойы құрғақшылық пен аязда жұмыс істегеніне, жыртқыштар жыртқан жануарлардың шығынын көтергеніне және Лабанның қошқарларын жемегеніне наразылық білдірді, тек оның жалақысы 10 рет өзгертілді.[78] Егер Ысқақтың Құдайы Жақыптың жағында болмаса, Лабан Жақыпты құр жіберіп жіберер еді, - деді Жақып, Құдай оның азап шеккенін көріп, оған лайықты нәрсесін сыйлады.[79] Алтыншы оқу (עلיה‎, алия) осында аяқталады.[80]

Куәгерлер үйіндісі (1890 жылғы Холман Киелі кітабындағы мысал)

Жетінші оқу - Жаратылыс 31: 43-32: 3

Жетінші оқуда (עلיה‎, алия), Лабан Жақыпқа оның қыздары, балалары және қойлары деп жауап берді, бірақ қазір бұл мәселеде не істей алатынын сұрады.[81] Оның орнына Лабан оларға келісім жасасуды ұсынды, ал Жақып тас бағананы орнатып, туыстарымен үйілген тастарды жинап, үйіндімен тамақтанды.[82] Лабан оны Джегар-сахадута деп атады, ал Жақып оны Ғалед деп атады.[83] Лабан үйінділерді Жақып пен екеуінің арасындағы куәгер ретінде шақырды және егер олар Жақып Лабанның қыздарын қинап, басқа әйелдер алса, олар бөлек болған кезде Құдайды көруге шақырды.[84] Лабан үйінді мен тіреуді Жақып пен Жақыптың арасындағы шекара етіп тағайындады; Лабан Жақыпқа, Жақып оған зиян тигізу үшін Лабанға өтпейтін еді.[85] Лабан Жаратқан Иені шақырды Ыбырайым, Құдайы Нахор және Құдай Терах, және Джейкоб Ысқақтың қорқынышымен ант берді және ұсынды құрбан ету.[86]

Ішінде мафтир (Ірі) Оқу Жаратылыс 32: 1-3 Парашаны аяқтайтын таңертең Лабан ұлдары мен қыздарын сүйіп, оларға батасын беріп, үйіне кетті.[87] Жақып жолға түскенде, Құдайдың періштелері оны қарсы алды, Жақып оларға бұл Құдайдың лагері екенін айтты және ол сол жерді атады Маханаим.[88] Жетінші оқу (עلיה‎, алия), жалғыз ашық бөлік (פתוחה‎, петуха), және парашах осында аяқталады.[89]

Үш жылдық цикл бойынша оқулар

Тауратты сәйкес оқитын еврейлер үшжылдық цикл Тауратты оқу парашаны келесі кесте бойынша оқыды:[90]

1 жыл2 жыл3 жыл
2016–2017, 2019–2020 . . .2017–2018, 2020–2021 . . .2018–2019, 2021–2022 . . .
Оқу28:10–30:1330:14–31:1631:17–32:3
128:10–1230:14–1631:17–21
228:13–1730:17–2131:22–24
328:18–2230:22–2731:25–35
429:1–830:28–3631:36–42
529:9–1730:37–4331:43–45
629:18–3331:1–931:46–50
729:34–30:1331:10–1631:51–32:3
Мафтир30:9–1331:14–1632:1–3

Інжілдік интерпретацияда

Парашаның параллельдері бар немесе олар Киелі кітапта келтірілген:[91]

Жаратылыс 28-тарау

Жылы Жаратылыс 27-28, Жақып үш батаға ие болды: 1) Ысқақ Жақып Есаудың атын жамылған кезде Жаратылыс 27: 28-29, (2) Жақып Харанға кетіп бара жатқанда, Ысқақ Жаратылыс 28: 3-4, және (3) Құдай Жақыптың Бетелде көрген түсінде Жаратылыс 28: 13-15. Бірінші бата материалдық әл-ауқат пен үстемдікке ие болса, екінші және үшінші баталар ғана құнарлылық пен Израиль жері. Бірінші және үшінші баталар Жақыпты батаның жеткізушісі ретінде анық көрсетті, дегенмен екінші бата мұны Жақыпқа «Ыбырайымның батасын» беру арқылы да жасады Жаратылыс 12: 2-3. Құдайдың Жақыпқа қатысуын тек үшінші бата берді.

Жаратылыс 27: 28-29

Ысқақ бүркемеленген Жақыпқа бата берді

Жаратылыс 28: 3-4

Ысқақ Жақыпқа кету кезінде батасын берді

Жаратылыс 28: 13-15

Құдай Жақыпқа Бетелде батасын берді

28 Құдай саған көктегі шықтан, жердегі майлы жерлерден, мол жүгері мен шараптан береді. 29 Халықтар саған қызмет етсін, ал ұлттар саған тағзым етсін. Бауырларыңа қожа бол, енеңнің ұлдары саған тағзым етсін. Сізге қарғыс айтқандардың бәріне лағынет, сіздерге бата бергендердің барлығына лағынет болсын.3 Құдіреті шексіз Құдай сізді жарылқап, жемісті етіп, көбейтіңіз, сонда сіздер халықтар қауымы бола аласыздар; 4 Өзіңе және сенің ұрпағыңа саған Ыбырайымның батасын бер. Құдай Ыбырайымға берген жат жерлеріңді мұра етуің үшін.13 Мен Ием, сенің әкең Ыбырайымның және Ысқақтың Құдайымын. Сіз жатқан жерді мен сізге және сіздің ұрпағыңызға беремін. 14 Сіздің тұқымыңыз жердің шаңындай болады, сіз батысқа, шығысқа, солтүстікке және оңтүстікке қарай тараласыз. Сенде және сенің ұрпағыңда бүкіл жер жүзі баталарына ие болады. 15 Міне, мен сенімен біргемін және қайда барсаң да сені ұстап, осы жерге қайтарамын. өйткені мен саған айтқанды істемейінше, сені тастамаймын.

Құдайдың Жақыпқа берген батасы Жаратылыс 28:14 “Жер бетіндегі барлық халықтар сенің және сенің ұрпағыңның батасын алады” деген Құдайдың Ыбырайымға берген батасына пара-пар Жаратылыс 12: 3 “жер бетіндегі барлық халықтар сендер арқылы бата алады” және Құдайдың Ыбырайымға берген батасы Жаратылыс 22:18 «Жер бетіндегі барлық халықтар сенің ұрпағыңмен батасын алады» және ол орындалады Билам Өтініші Сандар 23:10 Израильдің тағдырын бөлісу.[92]

Жылы Жаратылыс 28:18, Жақып ұйықтап жатқан тасты алды тірек (מַצֵּבָה‎, матзеивах) және оның үстіне май құйып жіберді. Мысырдан шығу 23:24 кейінірек исраилдіктерді қанахандықтардың бағаналарын бөлшектеуге бағыттады (מַצֵּבֹתֵיהֶם‎, matzeivoteihem). Леуіліктер 26:1 исраилдіктерді бағана көтермеуге бағыттайды (מַצֵּבָה‎, матзеивах). Және Заңдылық 16:22 оларға баған орнатуға тыйым салады (מַצֵּבָה‎, матзеивах) «Құдай Иең жек көретін».

Ошия Бетелде Жақып Құдаймен кездесіп, сөйлескенін айтты.[93]

Жаратылыс 29-тарау

Жақыптың Рахиламен құдық басындағы кездесуі Жаратылыс 29: 1-12 Таураттың неке қиюға әкелетін бірнеше кездесудің екіншісі. Сонымен қатар көрініс түрі Ыбырайымның қызметшісі (Ысқақтың атынан) Ребеканың құдық басындағы кездесуі Жаратылыс 24: 11-27 және Мұса 'кездесуі Зипора құдықта Мысырдан шығу 2: 15-21. Мұның әрқайсысы: 1) алыс елге саяхаттау, 2) құдыққа тоқтау, 3) су тартуға құдыққа келген жас әйел, (4) ерлікпен су тарту, (5) жас әйел үйге барып, отбасына есеп беру, (6) отбасына келген ер адам және (7) кейінгі неке.[94]

Жаратылыс 30-тарау

Жылы Жаратылыс 30:22, Құдай Рахиланы баласыздықтан құтқару үшін оны «есіне алды». Сол сияқты Құдай есіне алды Нұх оны тасқын судан құтқару үшін Жаратылыс 8: 1; Құдай жерді қайтадан тасқын су астында жойып жібермеу туралы Құдайдың келісімін есте сақтауға уәде берді Жаратылыс 9: 15-16; Құдай Ыбырайымды құтқаруды есіне алды Лот жоюдан Содом және Гоморра жылы Жаратылыс 19:29; Құдай Құдайдың Ыбырайыммен, Ысқақпен және Жақыппен исраилдіктерді құтқару туралы келісімін есіне алды Египет құлдық Мысырдан шығу 2:24 және 6:5–6; Мұса Құдайды Ыбырайыммен, Ысқақпен және Жақыппен болған оқиғадан кейін исраилдіктерді Құдайдың қаһарынан құтқару үшін жасаған келісімін есте сақтауға шақырды. Алтын бұзау жылы Мысырдан шығу 32:13 және Заңды қайталау 9:27; Құдай израильдіктер мен Израиль жерін құтқару үшін Құдайдың Жақыппен, Ысқақпен және Ыбырайыммен жасаған келісімін «есте сақтауға» уәде берді. Леуіліктер 26: 42-45; Исраилдіктер кернейлерін есте сақтап, жауларынан құтқару үшін үрлеуі керек еді Сандар 10: 9; Самсон Құдайды оны құтқаруға шақырды Філістірлер жылы Төрешілер 16:28; Ханна Құдай оны еске алып, оны баласыздықтан құтқаруын сұрады 1 Самуил 1:11 Құдай Ханнаны баласыздықтан құтқару туралы дұғасын есіне алды Патшалықтар 1-жазба 1:19; Езекия Құдайды Езекияның аурудан құтқару үшін оның адалдығын есте сақтауға шақырды 2 Патшалар 20:3 және Ишая 38:3; Еремия Құдайды исраилдіктермен айыптамау туралы келісімін есте сақтауға шақырды Еремия 14:21; Еремия Құдайды оны еске алуға және ол туралы ойлауға шақырды, және оны қудалаушылардан кек алмақ болды Еремия 15:15; Құдай Құдайдың исраилдіктермен жасасқан келісімін есте сақтап, мәңгілік келісім жасайтынын уәде етеді Езекиел 16:60; Құдай кішіпейілдердің айқайын есіне алады Сион кек алу үшін Забур 9:13; Дэвид Құдайды Құдайдың мейірімі мен мейірімін еске алуға шақырды Забур 25: 6; Асаф Құдайды қауымды оларды жауларынан құтқару үшін Құдайдың қауымын еске алуға шақырды Забур 74: 2; Құдай исраилдіктердің тек адам болатынын есіне алды Забур 78:39; Эзрандық Этан Құдайды Этанның өмірінің қаншалықты қысқа болғанын еске түсіруге шақырды Забур 89:48; Құдай адамдардың шаң екенін біледі Забур 103: 14; Құдай Құдайдың Ыбырайыммен, Ысқақпен және Жақыппен жасаған келісімін есінде сақтайды Забур 105: 8-10; Құдай Исраилдіктерді Исраил жеріне жеткізу туралы Ыбырайымға айтқан Құдайдың сөзін есінде сақтайды Забур 105: 42-44; Забур жыршысы Құдайды өзінің халқына деген ықыласын ұмытпауға, Құдайдың құтқарылуында оны ойлап, Құдай халқының гүлденуін көруге шақырады Забур 106: 4-5; Құдай Құдайдың келісімін есіне алып, исраилдіктерді бүліктері мен заңсыздықтарынан кейін құтқару үшін Құдайдың рақымына сай тәубеге келді Забур 106: 4-5; Забур жыршысы Құдайды Құдайдың қызметшісіне үміт беру үшін айтқан сөзін есте сақтауға шақырады Забур 118: 49; Құдай бізді қарсыластарымыздан құтқару үшін біздің кішігірім жерімізде еске алды Забур 136: 23-24; Жұмыс оны Құдайдың қаһарынан құтқару үшін оны еске алуға шақырды Жұмыс 14:13; Нехемия Құдайдан исраилдіктерді жер аударудан құтқару туралы Мұсаға берген Құдайдың уәдесін есте сақтауын сұрады Нехемия 1:8; Нехемия Құдайдан оны жақсылыққа жеткізуі үшін оны ұмытпауын сұрады Нехемия 13: 14-31.

Классикалық раббиндік интерпретацияда

Парашах туралы осы жерде айтылады раввиндік дәуіріндегі дереккөздер Мишна және Талмуд:[95]

Жаратылыс 28-тарау

Рабби Джудан раввин Айбудың атымен «әділ адамдар қиындықтан шығады» деген сөздерді үйреткен Мақал-мәтелдер 12:13 Жақыпқа сілтеме жасаңыз Жаратылыс 28:10 «Жақып Бер-Шебадан шықты» (және оны өлтірмек болған Есаудан алыста).[96]

A Мидраш деп атап өтті Жаратылыс 24:10 Ыбырайым Элиезерді Ребеканы он түйемен және «қожайынының барлық жақсы заттарын қолына ұстатып» тартуға жіберген, бірақ Жақып Харанға бірде-бір сақина мен білезіксіз сапар шеккен. Рабби Ханина Ысқақ Жақыпты құр қол жіберді деп үйреткен. Рабби Джошуа Алайда, Ысқақ Жақыпты жақсы жағдайда жіберді деп үйреткен, бірақ Есау орнынан тұрып, оны бар мүлкінен айырды. Мидраш Джейкоб кейін Құдайға деген сенімді жоғалтпаймын деп ойлады деп үйреткен Забур 121: 2 үйретеді, оның көмегі Құдайдан болар еді. Қалай Забур 121: 3 үйретеді, Құдай аяғын қозғалтуға жол бермейді (לַמּוֹט‎, ла-мот) және Мидраш бұл Құдайдың Жақыптың өлуіне жол бермейтіндігін білдірді (ла-майт). Қалай Забур 121: 7 Құдай оны барлық зұлымдықтан, сондықтан Есау мен Лабаннан сақтайтын еді. Және Забур 121: 8 үйретеді, Құдай оның шығуын қорғайтын еді, осылайша Жаратылыс 28:10 «Жақып Бер-Шебадан шықты» деп хабарлайды.[97]

Езекия Ысқақ оған батасын берген кезде Жақып 63 жаста деп үйреткен Бараита үйреткен[98]) және Джейкоб тағы 14 жыл Израиль жерінде оңаша оқыды Эбер және одан әрі 7 жыл матриархтарда жұмыс істеді. Осылайша ол 84 жасында үйленді, ал Есау 40 жасында үйленді Жаратылыс 26:34 есептер). Осылайша біз Құдай зұлымдардың бақытты болуын тездететінін және әділдердікін кешіктіретінін білеміз.[99]

Раввин Хошая атап өтті Жаратылыс 28: 7 «Жақып әкесін және анасын тыңдап, Паддан-арамға кетті» деп мәлімдеді, сондықтан Рабб Хошая оның себебін сұрады Жаратылыс 28:10 «Жақып Бер-Шебадан шықты» дейді. Рабби Хошая Жақыптың әкесі Израиль елінен қоныс аударғысы келгенде, алдымен Беер-Шебадан рұқсат сұрады деп ойлады деп үйреткен, сондықтан Жақып та Құдайдың рұқсатын алу үшін Беэр-Шебаға барған.[100]

Джейкоб тастардың бірін алып, басына қойды да, ұйықтап жатты (1984 жылы Джим Паджетттің иллюстрациясы, Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Джудан және Рав Хуна неге екендігі туралы түсініктеме берді Жаратылыс 28:10 «Жақып Бер-Шебадан шықты» дейді. Рабби Джудан бұл Джейкобтың «ант құдығынан» шығаруға ұмтылғандығын білдіреді деп үйреткен. (Сыра, בְּאֵר, «Жақсы» дегенді білдіреді. Рабби Джудан қосылды Шеба, שָׁבַע, Бірге шевуах, שְּׁבֻעָה, Бұл анттағыдай «ант» дегенді білдіреді Жаратылыс 21:31 Ыбырайым және Абимелек Раввин Джудан Жақыптың Абималектен Жақыптың атасы Ыбырайым ант бергеніндей, Абимелекке ант беруін талап етпеуін қаламаймын деп ойлады, сондықтан Жақыптың ұрпақтарының Израиль жеріне кіруін кешіктірді. жеті ұрпаққа. (Ыбырайымның Абимелекке берген анты нәтижесінде жеті ұрпақ - Авраамнан Ешуаға дейін - исраилдіктер Исраил жеріне кіргенге дейін өтті. Осылайша тағы жеті ұрпақтың кідіруіне жол бермеу үшін Жақып «ант құдығынан» қашып құтылды. Рав Хуна сөздерін деп үйреткен Жаратылыс 28:10 «туа біткен құдықтан» дегенді білдіреді. Рав Хуна Джейкобтың Есаудың өзіне қарсы көтерілуіне жол бергісі келмейді деп ойлады және Джейкоб оны өзінің тұңғыштық құқығын алып, оны алдады, сондықтан Есаудың антының артықшылығынан айырылды деп сендірді (Есау өзінің алғашқы туыстық құқығын берген кезде) Жаратылыс 25:33 ). Рабби Берекия сөздері деп үйретті Жаратылыс 28:10 «бата құдығынан» дегенді білдіреді. Рабби Берекия Жақыптың Есаудың оған қарсы көтерілуін қаламайтынын және Жақыптың батасын алып, Жақыптың батасын алып, Жақыпты алдағанын дәлелдейтінін айтты, сондықтан оның анасы Ребеканың еңбегін ренжітті.[101]

Джейкобтың арманы (1639 ж. Сурет Джусепе де Рибера )

Біздің раввиндер Джейкобтың Харанға дәл сол күні жеткенін айтты Жаратылыс 28:10 оның «Харанға қарай бет алғанын» хабарлайды. Рабвин Берекия Рабби Ысқақтың атымен айтты, дегенмен Жаратылыс 28:10 тек адамдар «ондай бала Кесарияға кетті» деп ауызекі сөйлескендей сөйлейді, ал іс жүзінде ондай адам Кесарияға келмеген. (Сол сияқты, мұнда Жаратылыс 28:10 Жақып Харанға дәл сол күні жетті дегенді білдірмейді.)[102]

Ет нарығында бір рет Эммаус, Рабби Акива деп сұрады Раббан Гамалиел және раввин Джошуа сөздері туралы Жаратылыс 32:32, «Ал күн оған көтерілді» деп, күн бәріне емес, тек оған ғана көтерілген бе деп сұрады. Рабби Ысқақ бұл үшін ол үшін ерте батқан күн енді ол үшін ерте көтерілді дегенді айтты. Рабби Исаак мұны атап өтті Жаратылыс 28:10 Жақып Исраил жерінің оңтүстігіндегі Бершебадан кетіп, елдің солтүстігіндегі Харанға қарай жүрді және Жаратылыс 28:11 «ол сол жерге жарық түсірді» деп хабарлайды (жылы) Жаратылыс 28: 10-22 ) жердің ортасындағы Бетел ретінде. Рабби Ысқақ Харанға жеткенде, өзінен қалай әкелері дұға еткен жерден өтіп, ол жерде намаз оқымаған болар еді деп сұрады. Сонымен, раввин Ысқақ дереу кері бұрылуға бел буғанын анықтады және ол тез арада жер жиырылып, ол бірден «сол жерге жарық түсірді». Ол дұға еткеннен кейін, Харанға оралуға ұмтылды, бірақ Құдай бұл әділ адамға түнгі демалыс беруді таңдады. Жаратылыс 28:11 есептер) «күн батты.»[103]

Джейкобтың арманы (шамамен 1896-1902 жж. Акварель) Джеймс Тиссот )

«Ол жерге жарық түсірді» деген сөздерді оқу Жаратылыс 28:11 «және ол Құдайдың қатысуымен кездесті (Шехина ) «Деп сұрады Рав Хуна Рабби Амми аты неге Жаратылыс 28:11 Құдайға «орын» деген есім береді. Рав Хуна түсіндіргендей, бұл Құдай әлемнің орны (дүние Құдайда, ал әлемдегі Құдай емес). Рабби Хосе бен Халафта біз Құдай Құдай әлемінің орны екенін немесе Құдай әлемі Құдайдың орны екенін білмейміз, бірақ білеміз деп үйреткен Мысырдан шығу 33:21, «Міне, менімен бірге бір орын бар» деген сөз, Құдай Құдай әлемінің орны, бірақ Құдай әлемі Құдайдың орны емес деген тұжырымға келеді. Рабби Ысқақ оқуды үйретті Заңды қайталау 33:27, «Мәңгілік Құдай - бұл қоныс», Құдай Құдай әлемінің тұрағы екенін немесе Құдай әлемі Құдайдың тұрағы екенін біле алмайды. Бірақ оқу Забур 90: 1, «Раббым, сен біздің тұрағымыз болдың» демекші, Құдай Құдай әлемінің мекені, бірақ Құдай әлемі Құдайдың мекені емес. Сондай-ақ, раввин Абба бен Джудан Құдайдың аттың екі жағында үстінен аққан жауынгердің шапандарымен атқа мінген жауынгерге ұқсайтынын айтты. Жылқы шабандозға көмекші, бірақ шабандоз жылқыға қосалқы емес. Осылайша Хабаккук 3:8 «сен өзіңнің аттарыңа, жеңіс арбаларыңа мінесің» дейді.[104]

Түсінде ол жерден аспанға жететін баспалдақты көрді. (Джим Паджетттің 1984 жылғы иллюстрациясы, Distant Shores Media / Sweet Publishing)

The Джемара деп атап өтті Жаратылыс 28:11 «ол сол жердің тастарын алды» деп хабарлайды (көпше түрде), бірақ Жаратылыс 28:18 «ол тасты алды» деп хабарлайды (жекеше түрде). Рабби Ысқақ барлық тастар бір жерге жиналып, осы әділ адам басын тірейтін тас болу үшін және Танна Бараитада оқыды, барлық тастар біріктірілді.[103]

Раввин Леви мұны түнде суреттеді Жаратылыс 28: 10-15, Құдай Жақыпқа барлық белгілерді көрсетті. Құдай Жақыпқа жерден көкте тұрған баспалдақты көрсетті Жаратылыс 28:12 дейді: «Ол армандады, ал жерде баспалдақ орнатылып, оның төбесі аспанға жетті». Рабвин Леви қызметші періштелер баспалдақпен көтеріліп, төмен түсіп келе жатқанын және олар Жақыптың жүзін көрді және олар Жақыптың беті жүздердің бірінің бетіндей екенін айтты. тірі жаратылыстар (חַיּוֹת‎, chayot) бұл Езекиел кірді Езекиел 1: 5–10 үстінде Даңқ тағы. Жерде болған періштелер Жақыптың жүзін көруге көтерілді. Кейбір періштелер көтерілді, ал кейбіреулер төмен түсті Жаратылыс 28:12 дейді: «Міне, Құдайдың періштелері оған көтеріліп, түсіп жатты». Раввин Леви Құдай Жақыпқа төрт патшалықты, олардың билігі мен жойылуын көрсетті деп үйреткен. Құдай Жақыпқа Вавилон патшалығының ханзадасын 70 сатыға көтеріліп, төмен түсіп келе жатқанын көрсетті. Құдай Яокбқа Медиа патшалығының ханзадасын 52 баспалдақпен көтеріліп, төмен түсуін көрсетті. Құдай Жақыпқа Греция патшалығының ханзадасын 180 баспалдақпен көтеріліп, төмен түсетінін көрсетті. Құдай Жақыпқа Едом (Рим) патшалығының ханзадасының көтерілуін көрсетті, және ол төмен түспей, (айтқандай) Ишая 14:14 ), «Мен бұлттардың биігінен көтерілемін; Мен Ең Жоғары сияқты боламын». Жақып оған жауап берді (сөзімен) Ишая 14:15 ): «Сонда да сіз шеолға, шұңқырдың түпкір-түпкіріне дейін түсірілесіз.» Құдай бұл тіпті солай болатынын растады (сөзімен айтқанда) Еремия 49:16 ), «дегенмен сен ұяңды бүркіттей биік етуің керек.»[105]

Джейкобтың баспалдағы (1728 жылғы мысал Інжіл фигуралары)

Рабби Джошуа бен Леви (сәйкес Иерусалим Талмуд және Жаратылыс Раббах) немесе Бараита Раввин Ханина ұлы раввин Йосенің пікіріне сәйкес (Вавилондық Талмуд бойынша) күнделікті дұғалар алынған Патриархтар, және келтірілген Жаратылыс 28:11 еврейлер кешкі дұғаны Жақыптан алған деген ұсыныс үшін Жаратылыс 28:11, «келді» (וַיִּפְגַּע‎, вайифга) ұқсас сөз сияқты «дұға ету» деген мағынаны білдірді (יִפְגְּעוּ‎, yifge'u) жасады Еремия 27:18 (Иерусалим Талмуд бойынша) немесе басқа ұқсас сөз (תִּפְגַּע‎, тифга) жасады Еремия 7:16 (Вавилондық Талмуд пен Жаратылыс Раббаның айтуы бойынша).[106]

Бар Каппара әр арманның түсіндірмесі бар деп үйреткен. «Баспалдақ» Жаратылыс 28:12 ішіндегі алтарьға апаратын баспалдақты бейнелейді Иерусалимдегі ғибадатхана. «Жерге қондыру» құрбандық үстелін білдіреді Мысырдан шығу 20:20 (NJPS-те 20:21) айтады: «Мен үшін жер құрбандық үстелін жаса». «Ал оның төбесі аспанға жетті» құрбандықтарды білдіреді, олардың иісі аспанға көтерілген. «Құдайдың періштелері» бас діни қызметкерлерді бейнелейді. «Оған көтерілу және түсу» діни қызметкерлер құрбандық үстелінің баспалдақтарымен көтерілуді және түсіруді сипаттайды. «Иә, оның қасында Ие тұр» деген сөздер ішке кірді Жаратылыс 28:13 тағы бір рет құрбандық үстелін шақырыңыз Амос 9:1, пайғамбар «Мен құрбандық үстелінің жанында тұрған Иемді көрдім» деп хабарлайды.[107]

Яковтың арманы (1835 ж. Сурет мектебі Франческо Солимена )

Раббилер Джейкобтың арманы туралы айтты Жаратылыс 28: 12-13 Синайға. «Баспалдақ» символды білдіреді Синай тауы. Баспалдақ «орнатылған (מֻצָּב‎, мутзав) жер »деп еске алады Мысырдан шығу 19:17, онда «және олар тұрды (וַיִּתְיַצְּבוּ‎, вайитяцзу) таудың төменгі бөлігінде. «сөздері Жаратылыс 28:12, «және оның төбесі көкке жетті», - деп қайталанады Заңды қайталау 4:11, «Тау аспан жүрегіне отпен өртенді». «Міне, Құдайдың періштелері» Мұса мен Аарон. «Өсу» параллельдері Мысырдан шығу 19: 3: «Ал Мұса Құдайға барды». «Ал төмендеу» параллельдері Мысырдан шығу 19:14: «Мұса таудан түсті». «Иә, оның қасында Ие тұр» деген сөздер ішке кірді Жаратылыс 28:13 сөздерімен қатарлас Мысырдан шығу 19:20: «Иеміз Синай тауына түсті».[107]

Жақыптың баспалдақ туралы арманын түсіндіру Жаратылыс 28:12, Танна баспалдақтың ені 8000 болатын деп үйреткен парасангтар (мүмкін 24000 миль). Танна мұны атап өтті Жаратылыс 28:12 «Құдайдың періштелері оған көтеріліп, түсіп келе жатыр» деп хабарлайды, сөйтіп көптік саннан кемінде екі періште көтеріліп, екеуі түсіп келе жатқанын, ал баспалдақтың бір орнына келгенде төрт періште тұрғанын анықтады. Және Даниэль 10:6 періште туралы: «Оның денесі таршишке ұқсады», және дәстүр бойынша Таршиш теңізі 2000 парасангты құрайды.[103]

Жаратылыс 28: 12-15 Джейкобтың «түс көргені» туралы хабарлайды. Және Жаратылыс 31:24 «Құдай Лабанға көрінді Арам Түнде түсінде. «Джемара арман - пайғамбарлықтың алпысыншы бөлігі деп үйреткен.[108] Рабби Ханан үйреткендей, тіпті армандардың қожайыны (періште, түсінде болашақты болжайтын) адамға келесі күні адам қайтыс болады деп айтса да, адам дұғадан бас тартпауы керек, өйткені Шіркеу 5:6 «Армандардың көптігінде бос сөздер және көптеген сөздер бар, бірақ Құдайдан қорқыңдар» дейді. (Арман болашақты болжау үшін сенімді болып көрінгенімен, ол міндетті түрде орындалмайды; адам Құдайға сенім артуы керек).[109] Рабби Самуил бар Нахмани атымен айтты Раввин Джонатан адам түсінде адамның өз ойлары (ояу кезінде) ұсынған нәрсені ғана көрсетеді Даниэль 2:29 «Сізге келсек, О, Патша, сіздің ойыңыз сіздің төсегіңізде пайда болды» және Даниел 2:30 «жүректің ойларын білу үшін» дейді.[110] Қашан Самуил жаман түс көрді, дәйексөз келтіретін Зәкәрия 10:2, «Армандар жалған сөйлейді». Жақсы түс көргенде, армандар жалған сөйлей ме, жоқ па деп сұрайтын Сандар 10:2, Құдай: «Мен онымен түсімде сөйлесемін бе?» Рава арасындағы ықтимал қайшылықты көрсетті Сандар 10: 2 және Зәкәрия 10: 2. Gemara қайшылықты шешіп, оны үйреткен Сандар 10: 2, «Мен онымен түсімде сөйлесемін?» періште арқылы болатын армандарға қатысты, ал Зәкәрия 10: 2, «Армандар жалған сөйлейді» демон арқылы келетін армандарды айтады.[111]

Джейкоб Бетелде (Провиденс Литограф компаниясының 1900 жылы шығарған Інжіл картасынан мысал)

Мидраштың айтуынша, Исраил жерінде адамды алып жүретін періштелер ол адамды елден тыс жерде алып жүрмейді. Осылайша «көтерілген Құдай періштелері» Жаратылыс 28:12 «түсу» кезінде Жақыпты Исраил жерінде шығарып салушыларға (сол кезде олар көкке қайта оралатын) қатысты, оны елден тыс жерге шығарып салуға тура келетіндерге қатысты.[112]

Танна періштелер жоғарыдағы Жақыптың көрінісіне көтеріліп, төмендегі көріністі қарау үшін төмен түсіп, оған зиян тигізгілері келетіндігін және осылайша бірден ( Жаратылыс 28:13 «Иеміз оның жанында тұрды». Рабби Симеон бен Лакиш егер бұл Киелі жазбада тікелей айтылмаған болса, біз оны айтуға батылымыз жоқ еді, бірақ Құдай ұлын ыстықтан қорғау үшін өз баласына жанкүйер болып көрінеді.[103]

Рабби Йоханан зұлым адамдар өздерінің құдайларының үстінен шығады деп үйреткен Жаратылыс 41: 1 «Перғауын армандады, міне, ол өзеннің үстінде тұрды» дейді. (Мысырлықтар Нілге құдайдай сиынған.) Бірақ Құдай олардың үстінде Жаратылыс 28:13 дейді, «міне, Жаратқан Ие оның алдында тұрды». (Осылайша, пұтқа табынушылар өз пұттарын қорғауы керек, ал Құдай Құдайдың халқын қорғайды.)[113]

Gemara Құдайдың уәдесі қандай маңызды екенін сұрады Жаратылыс 28:13 Жақыпқа «сіз жатқан жерді» беру үшін, ол шамамен 6 фут жер болатын еді. Рабби Ысқақ Құдайдың бүкіл Исраил жерін айналдырып, Жақыптың қол астына тапсырғанын анықтады, осылайша оның ұрпақтары оны оңай жеңіп алатынын көрсетті.[103]

Мидраш Құдайдың Жақыпқа берген уәдесін үйреткен Жаратылыс 28:13, «Сен жатқан жерді мен саған және сенің ұрпағыңа беремін», - деп Жақып Жүсіптен сұрады Жаратылыс 47:29, «Мені Мысырға жерлемеңдер, мен дұға етемін». Мидраш Құдайдың уәдесі деп үйреткен Жаратылыс 28:13, «Сен жатқан жерді мен саған және сенің ұрпағыңа беремін», - деп Жақып жер бетінде жатса, бұл оның меншігінде болады, ал егер олай болмаса, ол оған тиесілі болмайтын болады.[114]

Жаратқан Ие Жақыпқа көптеген ұрпақтарға уәде берді. (Джим Паджетттің 1984 жылғы иллюстрациясы, Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Джуданның айтуынша, Жақып Ысқақ оған бес бата берді деп мәлімдеді, ал Құдай Жақыпқа бес рет көрініп, оған батасын берді (Жаратылыс 28: 13-15, 31:3, 31:11–13, 35:1, және 35:9–12 ). Осылайша, жылы Жаратылыс 46: 1, Жақып Ибраһим мен Ысқақтың Құдайына емес, «әкесі Ысқақтың Құдайына құрбандықтар шалды». Сондай-ақ, раввин Джудан Жақыптың осы баталардың орындалуын көруге рұқсат бергені үшін Құдайға алғыс айтқысы келетінін айтты. And the blessing that was fulfilled was that of Genesis 27:29, "Let people serve you, and nations bow down to you," which was fulfilled with regard to Joseph. (And thus Jacob mentioned Isaac then on going down to witness Joseph's greatness.)[115]

Rabbi Akiva taught that for Jacob's sake God divided the sea for Jacob's descendants, for in Genesis 28:14, God told Jacob, "You shall spread abroad to the west, and to the east."[116]

The Rabbis taught that God's promise in Genesis 28:15, "and, behold, I am with you, and will keep you wherever you go," answered all of Jacob's requests, except that for sustenance. Jacob prayed in Genesis 28:20, "If God will be with me," and God assured Jacob, "Behold, I am with you." Jacob prayed, "And will keep me," and God assured Jacob, "And I will keep you." Jacob prayed, "In this way that I go," and God assured Jacob, "wherever you go." Jacob prayed in Genesis 28:21, "So that I come back to my father's house in peace," and God assured Jacob, "and will bring you back." But the Rabbis taught that God did not answer Jacob's request for sustenance. Рабби Асси, however, taught that God answered Jacob's request for sustenance, too, for in Genesis 28:15, God says, "for I will not forsake you," and forsaking applies to sustenance, as in Psalm 37:25,, "Yet I have not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread."[117]

Jacob's Vision and God's Promise (illustration from a Bible card published 1906 by the Providence Lithograph Company)

Rabbi Jacob bar Idi pointed out a contradiction between God's promise to protect Jacob in Genesis 28:15 and Jacob's fear in Genesis 32:8; Rabbi Jacob explained that Jacob feared that some sin might cause him to lose the protection of God's promise.[118]

Reading the words "and Jacob vowed a vow" in Genesis 28:20, a Midrash taught that of four who made vows, two vowed and profited, and two vowed and lost. The Израильдіктер vowed and profited in Numbers 21:2–3, and Hannah vowed and profited in 1 Samuel 1:11–20. Иефтах vowed and lost in Төрешілер 11:30–40, and Jacob vowed in Genesis 28:20 and lost (some say in the loss of Rachel in Genesis 35:18 and some say in the disgrace of Dinah in Genesis 34:2, for Jacob's vow in Genesis 28:20 was superfluous, as Jacob had already received God's promise, and therefore Jacob lost because of it).[119]

Jacob poured oil on the stone (1984 illustration by Jim Padgett, courtesy of Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Reading the words, "love the stranger, in giving him food and clothing," in Deuteronomy 10:18, Akilas the proselyte asked Рабби Элиезер whether food and clothing constituted all the benefit of иудаизмге бет бұру. Rabbi Eliezer replied that food and clothing are no small things, for in Genesis 28:20, Jacob prayed to God for "bread to eat, and clothing to put on," while God comes and offers it to the convert on a platter. Akilas then visited Рабби Джошуа, who taught that "bread" refers to the Torah (as in Proverbs 9:5, Wisdom — the Torah — says, "Come, eat of my bread") while "clothing" means the Torah scholar's cloak. A person privileged to study the Torah is thus privileged to perform God's precepts. Moreover, converts' daughters could marry into the priesthood, so that their descendants could offer burnt-offerings on the altar. The Midrash offered another interpretation: "Bread" refers to the showbread, while "clothing" refers to the priestly vestments. The Midrash offered yet another interpretation: "Bread" refers to Чаллах, while "clothing" refers to the first shearings of the sheep, both of which belong to the priests.[120]

The Tosefta бастап шығарылды Genesis 28:21 that Jacob spoke as if God was not Jacob's God when Jacob was not in the land of Canaan.[121]

Rabbi Ilai taught that the Sages ordained at Уша that if a person wishes to give charity liberally, the person should not give away more than a fifth of the person's wealth. Рав Нахман (or some say Rav Aha bar Jacob) cited Genesis 28:22 as proof for the proposition, as in the words "And of all that You shall give me, I will surely give a tenth to You," repetition of the verb "to give a tenth" or "tithe" implies two tenths or one fifth. The Gemara did the math and questioned whether the second tenth would not be less than the first tenth, as it would be taken from the nine-tenths that remained after the first tenth had been given away and thereby represented only 1/10 x 9/10 = 9/100 of the original capital. Рав Аши replied that the words "I will . . . give a tenth of it«in Genesis 28:22 implied that he would make the second like the first.[122]

The Pirke de Rabbi Eliezer taught that Jacob wished to ford the Jabbok and was detained there by an angel, who asked Jacob whether Jacob had not told God (in Genesis 28:22 ), "Of all that you shall give me I will surely give a tenth to You." So Jacob gave a tenth of all the cattle that he had brought from Paddan-Aram. Jacob had brought some 5,500 animals, so his tithe came to 550 animals. Jacob again tried to ford the Jabbok, but was hindered again. The angel once again asked Jacob whether Jacob had not told God (in Genesis 28:22 ), "Of all that you shall give me I will surely give a tenth to You." The angel noted that Jacob had sons and that Jacob had not given a tithe of them. So Jacob set aside the four firstborn sons (whom the law excluded from the tithe) of each of the four mothers, and eight sons remained. He began to count from Simeon, and included Бенджамин, and continued the count from the beginning. And so Levi was reckoned as the tenth son, and thus the tithe, holy to God, as Leviticus 27:32 says, "The tenth shall be holy to the Lord." So the angel Michael descended and took Levi and brought him up before the Throne of Glory and told God that Levi was God's lot. And God blessed him, that the sons of Levi should minister on earth before God (as directed in Deuteronomy 10:8 ) like the ministering angels in heaven.[123]

Rabbi Berekiah and Rabbi Ahi taught in the name of Rabbi Самуил бар Нахмани that Jacob would not have told God, "of all that You shall give me, I will surely give a tenth to You," in Genesis 28:22 unless God had already offered Jacob, "Ask what I shall give you," as God offered Сүлеймен жылы 1 Kings 3:5. Rabbi Jonathan taught that God invited three people to ask what God could give them: Solomon in 1 Kings 3:5, Ахаз жылы Isaiah 7:11,, және Мессия жылы Psalm 2:8. Rabbi Berekiah and Rabbi Ahi in the name of Rabbi Samuel bar Nahmani cited two more: Abraham in Genesis 15:2 and Jacob in Genesis 28:22, teaching that neither Patriarch would have asked God unless God had first offered to give them what they asked.[124]

Jacob and Rachel at the Well (watercolor circa 1896–1902 by James Tissot)

Genesis chapter 29

Jacob Meets Rachel at the Well (early to mid-19th-century painting by Уильям Дайс )

The Gemara cited the words "And it came to pass" (וַיְהִי‎, ва-ихи) Жаратылыс 29:10 as an exception to the general rule taught by Rabbi Levi, or some say Rabbi Jonathan, in a tradition handed down from the Men of the Ұлы ассамблея, that wherever the Bible employs the term "and it was" or "and it came to pass" (וַיְהִי‎, ва-ихи) it indicates misfortune, as one can read ва-ихи сияқты уай, сәлем, «қасірет, қайғы.» Thus the words, "And it came to pass when man began to multiply," in Genesis 6:1, are followed by the words, "God Saw that the wickedness of man was great," in Genesis 6:5. Gemara-да мысалдар келтірілген Жаратылыс 11: 2 ілесуші Genesis 11:4; Жаратылыс 14: 1 ілесуші Genesis 14:2; Джошуа 5:13 қалғаны Joshua 5:13; Ешуа 6:27 ілесуші Joshua 7:1; 1 Патшалықтар 1: 1 ілесуші 1 Samuel 1:5; 1 Патшалықтар 8: 1 ілесуші 1 Samuel 8:3; Патшалықтар 1-жазба 18:14 кейін жабу 1 Samuel 18:9; Патшалықтар 2-жазба 7: 1 ілесуші 1 Kings 8:19; Рут 1:1 қалғаны Ruth 1:1; және Эстер 1:1 ілесуші Хаман. Gemara сонымен қатар қарсы мысал ретінде «және кеш болды, ал таңертең бір күн болды» деген сөздерді келтірді. Genesis 1:5, Сонымен қатар Genesis 29:10, және 1 Kings 6:1. Сонымен Рав Аши деп жауап берді ва-ихи кейде бақытсыздықты бастан кешіреді, ал кейде олай етпейді, бірақ «және» күндерде пайда болған «деген сөз әрқашан бақытсыздықты болжайды. Бұл ұсыныс үшін Джемара келтірді Genesis 14:1, Ишая 7: 1 Jeremiah 1:3, Ruth 1:1, және Esther 1:1.[125]

The Gemara read Genesis 7:8 to employ the euphemistic expression "not clean," instead of the brief, but disparaging expression "unclean," so as not to speak disparagingly of unclean animals. The Gemara reasoned that it was thus likely that Scripture would use euphemisms when speaking of the faults of righteous people, as with the words, "And the eyes of Leah were weak," in Genesis 29:17.[126]

Jacob and Rachel at the Well (19th-century illustration by Julius Schnorr von Carolsfeld)

Rabbi Eleazar interpreted the words "He withdraws not his eyes from the righteous" in Job 36:7 to teach that God rewards righteousness, even generations later. The Gemara taught that in reward for Rachel's modesty as shown in her dealings with Jacob, God rewarded her with King Саул as a descendant. The Gemara taught that Jacob asked Rachel, "Will you marry me?" She replied, "Yes, but my father is a trickster, and he will outwit you." Jacob replied, "I am his brother in trickery." She said to him, "Is it permitted to the righteous to indulge in trickery?" He replied, "Yes, with the pure you show yourself pure, and with the crooked you show yourself subtle."[127] He asked her, "What is his trickery?" She replied: "I have a sister older than I am, and he will not let me marry before her." So Jacob gave her certain tokens through which he could identify her. When night came, she said to herself, "Now my sister will be put to shame," so she gave Leah the tokens. Осылайша қашан Genesis 29:25 reports, "And it came to pass in the morning that, behold, it was Leah," we are not to infer that up until then she had not been Leah, but rather that on account of the tokens that Rachel had given Leah, Jacob did not know until then that it was Leah. Therefore, God rewarded Rachel with having Saul among her descendants.[128]

Рабби Хаггай Рабби Ысқақтың атымен матриархтардың бәрі пайғамбар болған деп айтқан.[129]

Dante's Vision of Rachel and Leah (1855 watercolor by Данте Габриэль Россети )

Rabbi Helbo келтірілген Rabbi Jonathan to teach that the firstborn should have come from Rachel, as Жаратылыс 37: 2 says, "These are the generations of Jacob, Joseph," but Leah prayed for mercy before Rachel did. On account of Rachel's modesty, however, God restored the rights of the firstborn to Rachel's son Joseph from Leah's son Reuben. To teach what caused Leah to anticipate Rachel with her prayer for mercy, Рав taught that Leah's eyes were sore (as Жаратылыс 29:17 reports) from her crying about what she heard at the crossroads. There she heard people saying: "Rebecca has two sons, and Laban has two daughters; the elder daughter should marry the elder son, and the younger daughter should marry the younger son." Leah inquired about the elder son, and the people said that he was a wicked man, a highway robber. And Leah asked about the younger son, and the people said that he was "a quiet man dwelling in tents."[130] So she cried about her fate until her eyelashes fell out. This accounts for the words of Genesis 29:31, "And the Lord saw that Leah was hated, and He opened her womb," which mean not that Leah was actually hated, but rather that God saw that Esau's conduct was hateful to Leah, so he rewarded her prayer for mercy by opening her womb first.[131]

Rachel and Leah (1984 illustration by Jim Padgett, courtesy of Distant Shores Media/Sweet Publishing)

The seven days of Jacob's wedding feast in Genesis 29:27–28 are reflected in the Sages' ruling that if a groom developed symptoms of skin disease (tzaraat ) they granted him a delay of inspection to the end of the seven days of his marriage feast.[132]

The Pesikta de-Rav Kahana taught that Leah and Rachel were two of seven barren women about whom Забур 113: 9 дейді (Құдай туралы), «Ол ... бедеу әйелді балаларының қуанышты анасы ретінде өз үйіне қондырады». The Pesikta de-Rav Kahana also listed Sarah, Rebekah, Маноах 's wife, Hannah, and Zion. Сөздерін Песикта-де-Рав Кахана үйреткен Забур 113: 9, "He . . . makes the barren woman to dwell in her house," apply to Leah, for Genesis 29:31 reports: "And the Lord saw that Leah was hated, and he opened her womb," implying that she had previously been barren. Және сөздері Забур 113: 9, "a joyful mother of children," apply to Leah, as well, for Genesis 30:20 reports that Leah said, "I have borne him six sons." Сөздерін Песикта-де-Рав Кахана үйреткен Забур 113: 9, "He . . . makes the barren woman to dwell in her house," apply to Rachel, for Genesis 29:31 reports: "Rachel was barren." Және сөздері Забур 113: 9, "a joyful mother of children," apply to Rachel, as well, for Genesis 35:24 reports, "the sons of Rachel: Joseph and Benjamin."[133]

Rachel (1920 lithograph from the collection Biblische Gestalten (Biblical Figures) published by Fritz Gurlitt)

Rabbi Johanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yochai бұл Genesis 29:35 showed that from the day that God created the world, no man praised God until Leah did upon the birth of Judah.[134]

Genesis chapter 30

It was taught in a Baraita that four types of people are accounted as though they were dead: a кедей person, a person affected by skin disease (מְּצֹרָע‎, метзора ), а Соқыр person, and one who is childless. A poor person is accounted as dead, for Exodus 4:19 says, "for all the men are dead who sought your life" (and the Gemara interpreted this to mean that they had been stricken with poverty). A person affected by skin disease (מְּצֹרָע‎, метзора) is accounted as dead, for Numbers 12:10–12 says, "And Aaron looked upon Мириам, and behold, she was leprous (מְצֹרָעַת‎, metzora'at). And Aaron said to Moses . . . let her not be as one dead." The blind are accounted as dead, for Жоқтау 3:6 says, "He has set me in dark places, as they that be dead of old." And one who is childless is accounted as dead, for in Genesis 30:1, Rachel said, "Give me children, or else I am dead."[135]

Rachel and Leah (watercolor circa 1896–1902 by James Tissot)

Рабби Симеон taught that because Rachel treated the righteous Jacob so slightingly (as to trade away sleeping with him for some mandrakes, as reported in Genesis 30:14–15 ) she was not buried with him. Осылайша Genesis 30:15 Rachel said (in unwitting prophecy) "Therefore, he [Jacob] shall lie with you [Leah]," hinting that Jacob would lie with Leah in death, and not with Rachel. Rabbi Berekiah taught that Rabbi Eleazar and Rabbi Samuel ben Nahman commented on this. Rabbi Eleazar said that each wife lost (by the transaction) and each gained. Leah lost the mandrakes and gained the tribes (of Issachar and Zebulun) while Rachel gained the mandrakes and lost the tribes (of Issachar and Zebulun). (And some say, Leah lost the birthright and Rachel gained the birthright. The birthright belonged to Reuben, but as a punishment for Reuben's causing this transaction, the birthright was taken from him and given to Joseph.) Rabbi Samuel ben Nahman said that Leah lost mandrakes and gained (two) tribes and the privilege of burial with Jacob, while Rachel gained mandrakes and lost the tribes and burial with Jacob.[136]

Жоқ Genesis 30:16, Rabbi Samuel bar Nahmani said in the name of Rabbi Jonathan that when a wife summons a husband to his marital duty, they will have children such as were not to be found even in the generation of Moses. Мұсаның ұрпақтары үшін, Заңды қайталау 1:13 says, “Take wise men, and understanding and known among your tribes, and I will make them rulers over you.” Бірақ Заңды қайталау 1:15 says, “So I took the chiefs of your tribes, wise men and known,” without mentioning “understanding” (implying that Moses could not find men with understanding). Және Жаратылыс 49:14 says, “Issachar is a large-boned donkey” (alluding to the Midrash that Leah heard Jacob's donkey, and so came out of her tent to summon Jacob to his marital duty, as reported in Жаратылыс 30:16 ). Және 1 Шежірелер 12:32 says, “of the children of Issachar . . . were men who had understanding of the times to know what Israel ought to do.” Бірақ Gemara рабби Джонатанның есімімен раввин Самуил бар Нахманидің ілімін тек әйелі өзін күйеуіне ренжіткен кезде ғана мұндай мінез-құлық жақсы болады деп кеңес беруімен шектеді.[137]

Rabbi Johanan taught that the words "and he lay with her that night" in Genesis 30:16, in which the word הוּא‎, сәлем ("He") appears in an unusual locution, indicate that God assisted in causing Issachar's conception. Rabbi Johanan found in the words "Issachar is a large-boned donkey" in Жаратылыс 49:14 Жақыптың есегі Исахардың туылуына ықпал етіп, Леяның шатырын айналып өткенінің белгісі.[138]

Rebbi (or some say Rabbi Judah ben Pazi) said in the name of the academy of Yannai that Dinah was originally conceived as a boy, but when Rachel prayed for another son in Genesis 30:24, God transformed Dinah's fetus into a girl, and that is why the description of Dinah's birth in Genesis 30:21 uses the word "afterward," showing that this happened after Rachel prayed.[139] Және Рав taught that the word "afterward" in Genesis 30:21 signified that Leah bore Dinah "after" she passed judgment on herself, reasoning that twelve tribes were destined to issue from Jacob and six had already issued from her and four from the handmaids, and if the child of the current pregnancy were to be a boy, then Rachel would not have as many sons as one of the handmaids. Thereupon the child was turned into a girl, and Dinah was born.[140]

Rachela (19th-century painting by Maurycy Gottlieb )

A Baraita taught that on Рош Хашана, God remembered each of Sarah, Rachel, and Hannah and decreed that they would bear children. Rabbi Eliezer found support for the Baraita from the parallel use of the word "remember" in Genesis 30:22, which says about Rachel, "And God есімде Rachel," and in Leviticus 23:24, which calls Rosh Hashanah "a remembrance of the blast of the trumpet."[141]

A Midrash taught that the words of Psalm 98:3, "He has remembered His mercy and His faithfulness toward the house of Israel," allude to the report of Genesis 30:22, "And God remembered Rachel, and God hearkened to her."[142]

Rabbi Judan said in Rabbi Aibu's name that Rachel was remembered through many prayers. First, for her own sake, as Genesis 30:22 says, "And God remembered Rachel (אֶת-רָחֵל‎, et-Rachel)," and אֶת-רָחֵל‎, et-Rachel, implies for the sake of her sister. "And God hearkened to her" for Jacob's sake; "and opened her womb" for the sake of the matriarchs.[143]

A Midrash taught that when Genesis 30:22 says, "And God remembered Rachel," it reports that God remember in her favor her silence on her sister Leah's behalf, for when Leah was being given to Jacob, Rachel knew it, yet was silent.[144] For the Gemara taught (as recounted at greater length above) that when Jacob asked Rachel to marry him, Jacob entrusted Rachel with certain signs by which he might know her in the dark. While Leah was being led into the bridal chamber, Rachel realized that Leah would be disgraced, so Rachel gave Leah the signs. And thus because of what Rachel did, Jacob did not know that it was Leah until the morning.[128]

A Midrash taught that it was only just that "God remembered Rachel," because Rachel had allowed her rival Bilhah into her home. Rav Huna and Рабби Аха жылы Рабби Саймондікі name quoted 1 Chronicles 2:2: "Dan, Joseph, and Benjamin," and taught that for the sake of Dan, Rachel was remembered; for the sake of Dan, Joseph and Benjamin were born (as a reward for Rachel's giving her rival Bilhah to Jacob, from whom was born Dan).[144]

Rabbi Johanan taught that God holds three keys that God does not entrust to any messenger: the key of rain, the key of childbirth, and the key of the revival of the dead. The Gemara cited Genesis 30:22 to support the proposition that God holds the key of childbirth, as the verse says, "And God remembered Rachel, and God hearkened to her, and opened her womb."[145] And the Gemara noted that Scripture uses the verb "bear" with regard to both childbirth, in Genesis 30:23, "she conceived, and bore a son," and rain, in Isaiah 55:10, "the rain comes down and the snow from heaven, and returns not there, but waters the earth, and makes it bear and bud."[146] Rabbi Akiva read the words "God . . . opened her womb" in Genesis 30:22 to support the proposition that just as there is key to a house, there is a key to a woman's fertility.[147]

Rabbi Judah ben Pazi said in the name of the academy of Rabbi Yannai that Rachel showed that she was a prophetess when in Genesis 30:24 she prophesied that she would bear another son, and by using the singular "son" she foretold that Jacob would have just one more son.[148]

Рабби Самуил бар Нахмани сілтеме жасай отырып Рабби Йоханан, деп атап өтті 1 Шежірелер 12:33 reports that "the children of Issachar . . . had understanding." Rabbi Samuel bar Nahmani noted that Genesis 30:27 reports that Jacob and Leah conceived Issachar after "Leah went out to meet him, and said: ‘You must come to me, for I have surely hired you.'" In contrast, Rabbi Samuel bar Nahmani noted that in Deuteronomy 1:13, God told Moses, "Get you from each one of your tribes, wise men and understanding, and full of knowledge," but in Deuteronomy 1:15, Moses reported, "So I took the heads of your tribes, wise men and full of knowledge," and Rabbi Samuel bar Nahmani thus deduced that Moses could not find men of "understanding" in his generation. Rabbi Samuel bar Nahmani concluded that a woman who solicits her husband to perform the marital obligation, as Leah did, will have children the like of whom did not exist even in the generation of Moses.[149]

The Tosefta deduced from Genesis 30:30 that before Jacob arrived, Laban's house had not received a blessing, and deduced from Genesis 30:27 that it was because of Jacob's arrival that Laban was blessed thereafter.[150]

Rabbi Judah the son of Rabbi Simon in the name of Hezekiah employed the meaning of the pilgrim's recitation in Заңды қайталау 26: 5 to help interpret Jacob's statement to Laban in Genesis 30:30. Rabbi Judah the son of Rabbi Simon noted that the word "little" or "few" (מְעָט‎, me'at) appears both in Jacob's statement to Laban in Genesis 30:30, "For it was little (מְעָט‎, me'at) that you had before I came, and it has increased abundantly," and also in the pilgrim's recitation in Deuteronomy 26:5, "few (מְעָט‎, me'at) in number" (went down to Egypt). Rabbi Judah the son of Rabbi Simon said in the name of Hezekiah that just as in Deuteronomy 26:5, "few" (מְעָט‎, me'at) means 70 (people), so in Genesis 30:30, "little" (מְעָט‎, me'at) must also mean 70 (head of cattle and sheep).[151]

Jacob's Flight (1829 illustration by Julius Schnorr von Carolsfeld)

Genesis chapter 31

It was taught in a Baraita that Rabbi Akiva said that one of three things that he liked about the Мед was that when they held counsel, they did so only in the field. Рав Adda bar Ahabah деді Genesis 31:4, where Jacob called Rachel and Leah to the field, could be cited in support of the practice.[152]

Жылы Genesis 31:20, the heart can be stolen. A Midrash catalogued the wide range of additional capabilities of the heart reported in the Hebrew Bible.[153] The heart speaks,[154] sees,[155] hears,[156] walks,[157] құлайды,[158] стендтер,[159] rejoices,[160] cries,[161] is comforted,[162] is troubled,[163] becomes hardened,[164] grows faint,[165] grieves,[166] fears,[167] can be broken,[168] becomes proud,[169] rebels,[170] invents,[171] cavils,[172] overflows,[173] devises,[174] desires,[175] goes astray,[176] lusts,[177] is refreshed,[178] is humbled,[179] is enticed,[180] errs,[181] trembles,[182] is awakened,[183] loves,[184] hates,[185] envies,[186] is searched,[187] is rent,[188] meditates,[189] is like a fire,[190] is like a stone,[191] turns in repentance,[192] becomes hot,[193] өледі,[194] ериді,[195] takes in words,[196] is susceptible to fear,[197] gives thanks,[198] covets,[199] becomes hard,[200] makes merry,[201] acts deceitfully,[202] speaks from out of itself,[203] loves bribes,[204] writes words,[205] plans,[206] receives commandments,[207] acts with pride,[208] makes arrangements,[209] and aggrandizes itself.[210]

Laban found out that Jacob had left. (Джим Паджетттің 1984 жылғы иллюстрациясы, Distant Shores Media / Sweet Publishing)

The Rabbis taught that God appears to non-Jews only in dreams, as God appeared to Laban the "in a dream of the night" in Genesis 31:24, God appeared to Abimelech "in a dream of the night" in Genesis 20:3, and God appeared to Balaam "at night" in Numbers 22:20. The Rabbis taught that God thus appeared more openly to the prophets of Israel than to those of other nations. The Rabbis compared God's action to those of a king who has both a wife and a күң; to his wife he goes openly, but to his concubine he goes stealthily.[211] And a Midrash taught that God's appearance to Laban in Genesis 31:24 and God's appearance to Abimelech in Genesis 20:3 were the two instances where the Pure and Holy One allowed God's self to be associated with impure (idolatrous) people, on behalf of righteous ones.[212]

Laban searched through all the tents. (Джим Паджетттің 1984 жылғы иллюстрациясы, Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Similarly, a Midrash cited Genesis 31:24 as an application of the principle that all miracles that God did for Israel, and the punishment of the wicked on their behalf, took place at night. To this end, the Midrash cited Genesis 14:15, "And he divided himself against them by night"; Genesis 20:3, "But God came to Abimelech in a dream of the night"; Genesis 31:24, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night"; Exodus 7:42, "It was a night of watching unto the Lord . . . this same night"; Exodus 12:29, "And it came to pass at midnight"; Exodus 14:20, "And there was the cloud and the darkness here, yet gave it light by night there"; және Numbers 22:20, "And God came to Balaam at night."[213]

A Midrash taught that the words of Genesis 31:24, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night," indicated God's distance from Laban. Rabbi Leazar taught that the words of Proverbs 15:29, "The Lord is far from the wicked," refer to the prophets of other nations. But the continuation of Proverbs 15:29, "He hears the prayer of the righteous," refers to the prophets of Israel. God appears to nations other that Israel only as one who comes from a distance, as Isaiah 39:3 says, "They came from a far country to me." But in connection with the prophets of Israel, Genesis 18:1 says, "And the Lord appeared," and Leviticus 1:1 says, "And the Lord called," implying from the immediate vicinity. Rabbi Haninah compared the difference between the prophets of Israel and the prophets of other nations to a king who was with his friend in a chamber (separated by a curtain). Whenever the king desired to speak to his friend, he folded up the curtain and spoke to him. (But God speaks to the prophets of other nations without folding back the curtain.) The Rabbis compared it to a king who has a wife and a concubine; to his wife he goes openly, but to his concubine he repairs with stealth. Similarly, God appears to non-Jews only at night, as Numbers 22:20 says, "And God came to Balaam at night," and Genesis 31:24 says, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night."[211]

The Pirke De-Rabbi Eliezer taught that Laban took all the men of his city, mighty men, and pursued after Jacob, seeking to slay him. Then the angel Michael descended, and drew his sword behind Laban, seeking to slay him. Michael told Laban (as reported in Genesis 31:24 ): "Do not speak to Jacob, either good or bad."[214]

Rabbi Johanan taught in the name of Rabbi Simeon ben Yohai that all the favors that the wicked do for the righteous are in fact evil for the righteous. For in Genesis 31:24, Құдай Лабанға: «Өзіңе мұқият бол, Жақыпқа жақсылықпен де, жамандықпен де сөйлеспе», - деді. Рабби Йоханан Құдайдың Лабанды неге Жақыпқа жаман сөз айтпауға бағыттайтынын түсінуге болатынын байқады, бірақ неге Құдай оны жақсылық айтпауға бағыттайтынын сұрады. Осы жерден раввин Джоханан, егер Лабан Жақыпқа жақсы сөз айтқысы келсе де, бұл оның Жақыпқа жаман болуына әкеп соқтырады деген тұжырым жасады.[215]

Жақып пен Лабанның татуласуы (17 ғасырда салынған сурет Ciro Ferri )

Лабанның немерелері Лабанның кіргенін естігенде, раввин Айбу сабақ берді Жаратылыс 31:32, «Сен менің құдайларымды неге ұрладың?» олар қартайған кезде аталары бұл пұттарды оның құдайлары деп айта алатындығына ұялғандықтарын айтты.[216]

Лабан мен Джейкоб бірге келісім жасасады (1728 жылғы мысал Інжіл фигуралары)

Мидраш Рахелдің өліміне әкеп соқтырды, өйткені Жақып Лабанға кірді Жаратылыс 31:32, «Құдайларыңды кіммен тапсаңдар да, ол өмір сүрмейді». Мидраш осылайша Жақыптың сөздерін (сөздерімен) деп үйреткен Шіркеу 10:5 ) «сызғыштан шығатын қате сияқты.»[217]

Рабвин Левидің есіміндегі раввин Берекияға жақындаған болуы мүмкін Жаратылыс 31: 40-42 Лабан Жақыпты жоюға тырысты деген ұсыныс үшін. Раввин Левидің есіміндегі раввин Берекия оқыды Әйүп 29:13 «Жоюшының батасы (אֹבֵד‎, артық) маған келді «деп түсіндірді және» жойғыштың батасы (אֹבֵד‎, артықСириялық Лабанға сілтеме жасау. Рабби Левидің есіміндегі раввин Берекия оқылды Заңды қайталау 26: 5 «Арамдық (Лабан) жойғысы келді (אֹבֵד‎, артық) менің әкем (Жақып) ». (Осылайша Лабан Жақыпты, мысалы, Жақыптың еңбегі үшін ақы төлеу жолымен алдап, басқа жолдармен жоюды көздеді. Жаратылыс 31: 40-42. Бұл интерпретация осылайша оқылады אֹבֵד‎, артық, Рабби Хема бен Ханина есіміндегі раввин Берекия мен раввин Леви Ребеканың Ысқақ ол үшін дұға еткенінен кейін ғана балаларының батасымен еске алынады деп түсіндірді, сондықтан Ребеканың әулетіндегі басқа ұлт өкілдері өздерін Ребеканың әулетіндегілер өздері деп айтпауы мүмкін. дұға ету Жаратылыс 24:60 сол нәтижеге алып келді. Құдай Ысқақтың дұғасына жауап берді Жаратылыс 25:21 «Ысқақ өзінің әйелі үшін Иемізден жалбарынды ... және оның әйелі Ребека жүкті болды».[218]

Джемара: «Егер сен менің қыздарыма зиян тигізсең және менің қыздарымнан басқа әйелдер алсаң» деген сөзді түсіндірді. Жаратылыс 31:50 Жақыптың екі түрдегі азаптан бас тартқанын білдіру. Джемарада «егер сіз азап шегсеңіз» деген сөз жалғау міндетінен бас тарту дегенді білдіреді, ал Гемарада «егер сіз алсаңыз» деп қарсылас әйелдерге үйлену туралы оқылады. Осылайша, Джемара некедегі жыныстық қатынастан бас тартуды азап деп санайды.[219]

Жаратылыс 32-тарау

Рав Жақыптың еңбегі кейінірек исраилдіктерді құтқарды деп үйреткен. Патшалықтар 2-жазба 24: 1-16 деп хабарлайды Кингтен кейін Дэвид тапсырыс берді санақ Құдай исраилдіктерді а оба. 1 Шежірелер 21:15 содан кейін «Ол жойылғалы жатқан кезде, Иеміз оны көрді және Ол оған тәубе етті» деп хабарлайды. Гемаралар Құдайдың жойылуын тоқтатуға мәжбүр еткен Құдайдың не көргенін сұрады. Рав Құдай Жақыпты (оның еңбегін) көрді деп үйреткен Жаратылыс 32: 3 «Жақып оларды (Исраилді қорғайтын періштелерді) көргенде:« Бұл Құдайдың лагері », - деді».[220]

Қазіргі интерпретацияда

Парашах туралы мына заманауи дереккөздерде талқыланады:

Гункель

Жаратылыс 25-33 тараулар

20 ғасырдың басы Неміс ғалым Герман Гункель Жақып-Есау-Лабанның аңыздар циклі Жақып пен Есаудың аңыздарына (1) бөлінгенін жазды (Жаратылыс 25: 19-34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17 ), (2) Якоб пен Лабан (Жаратылыс 29: 1-30; 30:25–31:55 ), (3) он екі тайпаның шығу тегі (Жаратылыс 29: 31-30: 24 ) және (4) ғұрыптық рәсімдердің шығу тегі (Жаратылыс 28: 10-22; 32:1–2, 22–32 ).[221]

Профессор Вальтер Брюггеманн, бұрын Колумбия діни семинариясы, ұсынды хиастикалық құрылым Есовпен келіспеушіліктен Есавпен татуласуға көшкен Яковтың баяндамасына (төмендегі кестеде көрсетілген). Мұның ішінде Лабанмен келісім жасасуға көшу бар. Оның ішінде, орталықта, Жүсіптің дүниеге келуі туралы туындылар баяндалады (at Жаратылыс 30:24 ) бүкіл баяндаудың бетбұрыс кезеңін белгілейді, содан кейін Жақып Израиль еліне және оның бауыры Есауға қарайды. Қақтығыстардың ортасында Құдаймен қақтығыстар дәйектілігінің шешуші кезеңдерінде болатын екі негізгі кездесу бар.[222]

Джейкоб әңгімесі
Есавпен қақтығысЕсавпен татуласу
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:932–33:17
Бетелде кездесуПенуэлдегі кездесу
28:10–2232–33:17
Лабанмен қақтығысЛабанмен жасасқан келісім
29:1–3030:25–31:55
Туу
29:31–30:24

Кейбір аудармашылар Жақыптың Құдаймен екі кездесуін көретіндігін мойындау Жаратылыс 28: 10-22 және 32–33:17 қатарлас, профессор Теренс Фретхайм туралы Лютер семинариясы Бетелдегі екі оқиға арасындағы сәйкестіктің анағұрлым маңызды деңгейлерін көруге болады деп сендірді Жаратылыс 28: 10-22 және 35:1–15, және Ребекаға айтылған оқиғаны көруге болады Жаратылыс 29:23 «күресу» туралы Джейкобтың күресіне параллель ретінде Джаббок жылы Жаратылыс 32–33: 17. Фретхайм Құдайдың сөйлеуінің осы төрт жағдайы бір-бірімен күрделі тәсілдермен байланысады деген қорытындыға келді.[223]

Археологтар Израиль Финкелштейн туралы Тель-Авив университеті және Нил Ашер Сильберман Жақып пен Лабан туралы оқиғалар метафоралық түрде Арам мен Израиль халықтарының арасындағы көптеген ғасырлардағы күрделі және дауылды қатынастарды бейнелейді деген пікір айтады.[224]

Профессор Синтия Чэпмен Оберлин колледжі деп ұсынды Яһудилер бастап Жаратылыстағы бабалар туралы әңгімелерді құрастырды және редакциялады Вавилон тұтқыны ұлттық шығу тегі туралы әңгімелер ретінде қызмет ету. Чапман Патриархалдық әңгімелердің бірнеше қайталанатын тақырыптары хикаяларды сақтаушылардың эпиляциялық шындықтары туралы айтқанын атап өтті. Бұл әңгімелерде Құдайдың ұлттық шекаралардан асып түсетін күші мен құдіреті, Құдай мен Ыбырайымның ұрпақтары арасындағы ерекше келісім, олардың мәміле қатынастарының мәңгілік сипаты және Уәде етілген жердің мәңгілік сыйы туралы айтылады. Хикаяттар кейіпкерлерге қауіп төндіретін шиеленістерді де мойындайды. Джейкоб ересек өмірінің көп бөлігін Месопотамияда өткізді, ал жер мұрасында туылған қиын жеңіске жеткен балалар туралы әңгімелер ұзақ уақытқа жер аудару сапарында көптеген балаларды соғыс пен аурудан жоғалтқан экзилиялық қауымдастыққа қатты әсер етті. Исраилдіктер өз әлемін отбасылық ағаш ретінде қарастырды; Жақыптың отбасы туралы оқиға исраилдіктердің өздерін әлеуметтік және саяси тұрғыдан 12 тайпаның одағы ретінде түсінуіне негіз болды; және тайпалар бір-біріне қатысты болған жерде. Жақыптың Израильге айналу процесі қашуға, жер аударылуға және ауыр жұмысқа байланысты болды. Месопотамияда өмір сүрген жерінен қуылған халықтың көзқарасы бойынша, Джейкобтың оқиғасы құтқарудың күшті тарихы болды. Яһуда тайпасы да ауыр еңбекке төзді, әйел алып, балалы болды, өздерін ұлтқа ұқсас етіп толықтырды. Көптеген адамдар жер аударуда байлық жинайды, ал олар парсы кезеңінде қайтып келгенде, олар Яһуда емес, Израиль болып қайта оралып, олар өткенге дейін өзгертілді. Джордан өзені қайтадан Уәде етілген жерге.[225]

Жаратылыс 28-тарау

Профессор Ephraim Speiser туралы Пенсильвания университеті 20 ғасырдың ортасында Жаратылыс 28: 12-17 Джейкобтың Бетелде бірінші рет болғандығы туралы екі оқиға, олар бір ізге түсті. Жаратылыс 28:12 және 17 Елохим есімін қолданыңыз (אֱלֹהִים), Ал Жаратылыс 28:13 және 16 пайдалану Тетраграмматон (יְהוָה). Шпайзер бірлік ретінде алынған, балқытылған нұсқасы қайталанатын, бірақ әрқайсысы бөлек дәстүрді білдіреді дегенді алға тартты. Осылайша, Шпайзер келтірді Жаратылыс 28: 12-17 мысалы, тетраграмматон мен элохим қайталанатын әңгімелерде кездесетін жағдай және Діни ақпарат көзі басқа негіздер бойынша жоққа шығарылып, Элохиммен үзінділердің басқа көзге нұсқау ықтималдығы дәлелденеді Джахвист священниктердің көзі де емес, сондықтан да Элохист. Сол сияқты, Шпайзер даблеттің басқа дәлелдерін көрді Жаратылыс 30: 25-43, Мұнда Джейкобтың байлығы өзінің ақылдылығына байланысты, бірақ Жақып тетраграмматонға сілтеме жасайды, ал келесі есеп Жаратылыс 31: 9, 11, Жақыптың жетістігін Құдай періштесінің - Элохим деп аталатын кеңесінің арқасында, ол оны түсінде Жақыпқа жеткізді.[226]

Брюггеманн атап өтті Жаратылыс 28: 13-14 Патриархтарға берілген стандартты уәдені көрсетеді, бірақ Жаратылыс 28:15, Құдай Жақыпқа ерекше уәде берді. Брюггеман уәденің үш бөлігін анықтады: 1) «Мен сенімен біргемін». Інжілдік сенімнің орталық бағыты бойынша, Құдай қауіпті жерлерде бос қашушыны ертіп жүруді міндеттейді. (2) «Мен сені сақтаймын». Шопан сияқты, Исраилді сақтаушы ашық және қорғансыз адамдардың өміріне кепілдік береді. (3) үйге келу туралы уәде. Брюггеманн бұл туралы айтты Жаратылыс 31–33 Құдайдың Құдайдың уәдесін қадағалайтынын және оны орындайтынын анық көрсетеді.[227]

Жаратылыс 29-тарау

Профессор Нахум Сарна, бұрын Брандеис университеті, қазіргі заманғы ғалымдар Жаратылыстың басталуы бойынша Жақыптың ұлдарының тізімдерін израильдік тайпалар лигасының эволюциясын шығарады деп хабарлады. Бұл ғалымдар Рубен, Симеон, Леви және Яхуданы Лея тайпалары тізімінен шығарғандықтан, олар саяси жағынан туыс деп тұжырымдайды. Олардың тайпалық аумақтары жақын болмағандықтан, олардың ұйымдастырушылық принципі географиялық болуы мүмкін емес еді, сондықтан олардың бірлестігі қоныс аудару шындығын көрсетуі керек. Бұл ғалымдар Леяның алты тайпасы Месопотамияда екі бауырластық ретінде пайда болған болуы керек деп тұжырымдайды. Жақыптың ұлдарының дүниеге келуі туралы есеп Жаратылыс 29: 31-35: 18 алғашқы дәстүрлерді сақтайды. Яхуданың төртінші ұлы ретіндегі жағдайы Яхуданың көтерілуіне дейінгі жағдайды көрсетеді Жаратылыс 49: 8-12. Күң тайпалар бағынышты мәртебеге ие болды. Бенжемин тайпасы Израиль лигасына соңғы болып қосылып, Қанахан жерінде пайда болды.[228]

Өсиеттер

Сәйкес Маймонидтер және Сефер ха-Чинуч, жоқ өсиеттер парашада.[229]

Шломо Ганзфрид, редактор Kitzur Shulchan Aruch

The Kitzur Shulchan Aruch кейбір еврейлер Жақыптың іс-әрекетін қалай еліктейтінін айтты Жаратылыс 28:11 бастарының астына тас қойып ұйықтау арқылы Тиша Б'Ав, жылдық тез күн қирағанын еске алу Иерусалимдегі ғибадатхана. The Kitzur Shulchan Aruch Тиша Б'Авта адамдар түнде ұйықтауға жатқанда өздерін жайсыз сезінуі керек деп үйреткен. Егер олар екі жастықпен ұйықтауға дағдыланған болса, онда Тиша Б'Авта бір ұйықтау керек. The Kitzur Shulchan Aruch Тиша Б'Ав түнінде кейбіреулер басында не бар екенін еске түсіру үшін жерде таспен ұйықтау әдеті бар деп хабарлады Жаратылыс 28:11 Жақып туралы айтады: «Ол сол жердің тастарынан алып тастады». The Kitzur Shulchan Aruch сол түні Жақып ғибадатхананың қирауы туралы аян алғанын және (сөзімен айтқанда) айтқанын айтты Жаратылыс 28:17 ), «Бұл жер қандай керемет».[230]

The Kitzur Shulchan Aruch бір күнде екі ағайындыға екі үйлену тойын өткізуге тыйым салынады деп үйреткен, өйткені бір мерекені екінші мерекемен араластыруға болмайды. Және Kitzur Shulchan Aruch кейбір билік бір аптада екі ағайындыға екі үйлену тойын өткізбеу керек деп үйреткенін хабарлады, өйткені Жаратылыс 29: 27-28, Жақып қарындасы Рейчелге тұрмысқа шықпай тұрып, жаңа үйленген Лияның «аптасын» орындағаны туралы айтады.[231]

Жақыптың сөздеріне негізделген Жаратылыс 31: 6, The Kitzur Shulchan Aruch жұмыс берушіге кедей жұмысшының жалақысын ұрламау және оларды кешіктірмей төлеу туралы бұйрық берілетіндей, жұмысшыға жұмыс берушінің жұмысына немқұрайлы қарамау керектігі ескертіліп, жұмысшының бар күш-жігерімен жұмыс істеуге міндетті, өйткені Джейкоб Лабанда жұмыс істегені туралы айтты. жылы Жаратылыс 31: 6, «Мен бар күшіммен сенің әкеңе қызмет еттім». Сондықтан жұмысшыларға түнде жұмыс істеуге, содан кейін күндіз жалдануға тыйым салынады, өйткені олар түнгі жұмыстан әлсіз болады. Сол сияқты Kitzur Shulchan Aruch түнде жануарларды өңдеуге, содан кейін күндіз оны жалдауға болмайды деп үйреткен. Ал жұмысшыларға аштыққа немесе өздерін-өздері тонауға жол берілмейді, өйткені бұл олардың жұмысын дұрыс істей алмау үшін олардың күшін әлсіретеді.[232]

Литургияда

The Құтқарылу мейрамы Хаггада, қорытындысында нирзах бөлімі Седер, сілтемеде Жаратылыс 31:24, Құдай түнде арамиялық Лабанды қалай үркітті деп баяндайды.[233]

Еврей сөзінің қосарлануы nixsof жылы сағынышын білдіру Жаратылыс 31:30 16 ғасырда да пайда болады Сақталған Рабби Элиезер Азикридікі каббалистік өлең Едид Нефеш («Жанның сүйіктісі») оны көптеген қауымдар Каббалат мерекесіне дейін жырлайды намаз қызметі.[234]

Көптеген еврейлер оқиды Жаратылыс 32: 2-3 бөлігі ретінде үш рет Tefilat HaDerech Саяхатқа шығар алдында (жолаушының дұғасы).[235]

Ошия (шамамен 1308–1311 жж. Сурет) Сиена Duomo)

Апталық Мақам

Жылы апталық Мақам, Сепарди еврейлері әр аптада қызметтердің әндері сол парашаның мазмұнына негізделеді. Парашах Вайетзе үшін Сефарди еврейлері Жақыптың Лия мен Рейчелге үйлену тойларының қуанышы мен қуанышын еске түсіретін бақытты білдіретін Мақам Аджамды қолданады.[236]

Хафтарах

The хафтарах парашах үшін:

Ескертулер

  1. ^ «Берешит Тора статистикасы». Akhlah Inc. Алынған 6 шілде, 2013.
  2. ^ «Парашат Вайетцеи». Хебкал. Алынған 18 қараша, 2014.
  3. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс. Менахем Дэвис өңдеген, 157–85 беттер. Бруклин: Mesorah басылымдары, 2006. ISBN  1-4226-0202-8.
  4. ^ Жаратылыс 28: 10-11.
  5. ^ Жаратылыс 28:12.
  6. ^ Жаратылыс 28: 13-15.
  7. ^ Жаратылыс 28: 16-19.
  8. ^ Жаратылыс 28:18.
  9. ^ Жаратылыс 28: 20-22.
  10. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс. Менахем Дэвис өңдеген, 160 бет.
  11. ^ Жаратылыс 29: 1-3.
  12. ^ Жаратылыс 29: 4.
  13. ^ Жаратылыс 29: 5.
  14. ^ Жаратылыс 29: 6.
  15. ^ Жаратылыс 29: 7-8.
  16. ^ Жаратылыс 29: 9-10.
  17. ^ Жаратылыс 29: 11-12.
  18. ^ Жаратылыс 29:13.
  19. ^ Жаратылыс 29: 13-14.
  20. ^ Жаратылыс 29: 14-15.
  21. ^ Жаратылыс 29: 16-17.
  22. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс. Менахем Дэвистің редакциясымен, 163–64 беттер.
  23. ^ Жаратылыс 29: 18-19.
  24. ^ Жаратылыс 29:20.
  25. ^ Жаратылыс 29: 21-22.
  26. ^ Жаратылыс 29:23.
  27. ^ Жаратылыс 29:24.
  28. ^ Жаратылыс 29:25.
  29. ^ Жаратылыс 29: 26-27.
  30. ^ Жаратылыс 29: 28-29.
  31. ^ Жаратылыс 29: 30-31.
  32. ^ Жаратылыс 29:32.
  33. ^ Жаратылыс 29:33.
  34. ^ Жаратылыс 29:34.
  35. ^ Жаратылыс 29:35.
  36. ^ Жаратылыс 30: 1-2.
  37. ^ Жаратылыс 30: 3-4.
  38. ^ Жаратылыс 30: 5-6.
  39. ^ Жаратылыс 30: 7-8.
  40. ^ Жаратылыс 30: 9.
  41. ^ Жаратылыс 30: 10-11.
  42. ^ Жаратылыс 30: 12-13.
  43. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс. Менахем Дэвис өңдеген, 169 бет.
  44. ^ Жаратылыс 30:14.
  45. ^ Жаратылыс 30:15.
  46. ^ Жаратылыс 30:16.
  47. ^ Жаратылыс 30: 17-18.
  48. ^ Жаратылыс 30: 19-20.
  49. ^ Жаратылыс 30:21.
  50. ^ Жаратылыс 30: 22-24.
  51. ^ Жаратылыс 30: 25-26.
  52. ^ Жаратылыс 30:27.
  53. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс. Менахем Дэвистің редакциясымен, 172 бет.
  54. ^ Жаратылыс 30:28.
  55. ^ Жаратылыс 30: 29-30.
  56. ^ Жаратылыс 30: 31-33.
  57. ^ Жаратылыс 30: 34-36.
  58. ^ Жаратылыс 30: 37-39.
  59. ^ Жаратылыс 30: 41-42.
  60. ^ Жаратылыс 30:43.
  61. ^ Жаратылыс 31: 1-2.
  62. ^ Жаратылыс 31: 3.
  63. ^ Жаратылыс 31: 4-6.
  64. ^ Жаратылыс 31: 7-9.
  65. ^ Жаратылыс 31: 11-13.
  66. ^ Жаратылыс 31: 14-16.
  67. ^ Қараңыз, мысалы, Etz Hayim: Тора және түсініктеме. Дэвид Л. Либердің редакциясымен, 181 бет. Нью-Йорк: Раббиндік Ассамблея, 2001 ж. ISBN  0-8276-0712-1.
  68. ^ Жаратылыс 31: 17-18.
  69. ^ Жаратылыс 31: 19-20.
  70. ^ Жаратылыс 31: 22-23.
  71. ^ Жаратылыс 31:24.
  72. ^ Жаратылыс 31: 25-28.
  73. ^ Жаратылыс 31: 29-30.
  74. ^ Жаратылыс 31: 31-32.
  75. ^ Жаратылыс 31:33.
  76. ^ а б Жаратылыс 31: 34-35.
  77. ^ Жаратылыс 31: 36-37.
  78. ^ Жаратылыс 31: 38-41.
  79. ^ Жаратылыс 31:42.
  80. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс, 183 бет.
  81. ^ Жаратылыс 31:43.
  82. ^ Жаратылыс 31: 44-46.
  83. ^ Жаратылыс 31:47.
  84. ^ Жаратылыс 31: 48-50.
  85. ^ Жаратылыс 31: 51-52.
  86. ^ Жаратылыс 31: 53-54.
  87. ^ Жаратылыс 32: 1.
  88. ^ Жаратылыс 32: 2-3.
  89. ^ Қараңыз, мысалы, Шоттенштейн басылымы Сызықтық Чумаш: Берейшис / Жаратылыс, 185 бет.
  90. ^ Мысалы, Ричард Айзенбергті қараңыз «Тауратты оқудың толық үш жылдық циклі». Еврей құқығы және консервативті қозғалыс стандарттары жөніндегі комитеттің материалдары: 1986–1990 жж, 383–418 беттер. Нью-Йорк: The Раббиндік ассамблея, 2001. ISBN  0-91-6219-18-6.
  91. ^ Інжілдік интерпретация туралы көбірек білу үшін, мысалы, Бенджамин Д.Соммерді қараңыз. «Інжілдік интерпретация». Жылы Еврейлерді зерттеу кітабы: екінші басылым. Өңделген Адель Берлин және Марк Цви Бреттлер, 1835–41 беттер. Нью Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2014. ISBN  978-0-19-997846-5.
  92. ^ Қараңыз Джейкоб Милгром. JPS Тора түсініктемесі: сандар: дәстүрлі еврей мәтіні және жаңа JPS аудармасы, 155 бет. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 1990 ж. ISBN  0-8276-0329-0.
  93. ^ Ошия 12:3–5.
  94. ^ Виктор П. Гамильтонды қараңыз. Жаратылыс кітабы: 18-50 тараулар, 254–55 беттер. Гранд Рапидс, Мичиган: Уильям Б.Эердманс баспасы, 1995 ж. ISBN  0-8028-2309-2.
  95. ^ Классикалық раббиндік интерпретация туралы көбірек білу үшін, мысалы, қараңыз Яаков Элман. «Раббиндік классикалық интерпретация». Жылы Еврейлерді зерттеу кітабы: екінші басылым. Адель Берлин мен Марк Цви Бреттлердің редакторы, 1859–78 беттер.
  96. ^ Жаратылыс Раббах 67:13. Израиль жері, 5 ғ. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Аударған Гарри Фридман және Морис Саймон, 2 том, 615 бет. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2.
  97. ^ Жаратылыс Раббах 68: 2. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Аударған Гарри Фридман және Морис Саймон, 2 том, 616 бет.
  98. ^ Вавилондық Талмуд Мегилла 17а. Вавилония, 6 ғ. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Таанит • Мегилла. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штайнсальц), 12 том, 297 бет. Иерусалим: Koren Publishers, 2014. ISBN  978-965-301-573-9.
  99. ^ Жаратылыс Раббах 68: 5. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 618 бет.
  100. ^ Жаратылыс Раббах 68: 5. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 618–19 беттер.
  101. ^ Жаратылыс Раббах 68: 7. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фрийдман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 619–20 беттер.
  102. ^ Жаратылыс Раббах 68: 8. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 620 бет.
  103. ^ а б c г. e Вавилондық Талмуд Чуллин 91б.
  104. ^ Жаратылыс Раббах 68: 9. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 620–21 беттер.
  105. ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, 35-тарау. 9 ғасырдың басы. Қайта басылған, мысалы, Пирке де раввин Элиезер. Аударылған және түсініктеме берген Джеральд Фридландер, 265 бет. Лондон, 1916. Нью-Йорк қайта басылған: Hermon Press, 1970 ж. ISBN  0-87203-183-7.
  106. ^ Иерусалим Талмуд Берахот 43а. 400 жылы шамамен Израиль жері. Элиезер Герцка, Элиезер Лахман, Хенох Моше Левин, Аврохом Нойбергер, Микоэль Вайнер, Абба Зви Найман, Зев Мейзель және Довид Арье Кауфман; Хайм Малиновиц, Йисроэль Симча Шорр және Мордехай Маркус редакциялаған, 1 том, 43а бет3. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. ISBN  1-4226-0234-6. Вавилондық Талмуд Берахот 26б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 175 бет. Иерусалим: Koren Publishers, 2012. ISBN  978-965-301-5630. Жаратылыс Раббах 68: 9. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 621 бет.
  107. ^ а б Жаратылыс Раббах 68:12. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 625 бет.
  108. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 57б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Трактат Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 372 бет.
  109. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 10б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Трактат Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 65 бет.
  110. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 55б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Трактат Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 361 бет.
  111. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 55б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Трактат Берахот. Адин Эвен-Израильдің түсініктемесі (Штайнсальц), 1 том, 360 бет.
  112. ^ Жаратылыс Раббах 68:12. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фрийдман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 627 бет.
  113. ^ Жаратылыс Раббах 69: 3. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 631 бет.
  114. ^ Мишнат раввин Элиезер 346–47. 8 ғасырдың ортасында Израиль жері. Қайта басылды Менахем М. Кашер. Тора Шелейма, 47, 108–15. Иерусалим, 1927. Қайта басылды Інжілді түсіндіру энциклопедиясы. Аударған Гарри Фридман, 6-том, 100-бет. Нью-Йорк: Американдық библиялық энциклопедия қоғамы, 1965 ж.
  115. ^ Жаратылыс Раббах 94: 5. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 872–73 беттер.
  116. ^ Мысырдан шығу Раббах 21: 8. 10 ғасыр. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Мысырдан шығу. Аударған Симон М.Лерман, 3 том, 271 бет. Лондон: Soncino Press, 1939 ж. ISBN  0-900689-38-2.
  117. ^ Жаратылыс Раббах 69: 6. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 633 бет.
  118. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 4а. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 20 бет. Вавилондық Талмуд Санедрин 98б.
  119. ^ Жаратылыс Раббах 70: ​​3. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 637 бет.
  120. ^ Жаратылыс Раббах 70: ​​5. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 638–39 беттер.
  121. ^ Tosefta Avodah Zarah 4: 5. 300 жылы шамамен Израиль жері. Қайта басылған, мысалы, Тосефта: еврей тілінен жаңа кіріспемен аударылған. Аударған Джейкоб Нойснер, 2-том, 1275 бет. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон баспасы, 2002 ж. ISBN  1-56563-642-2.
  122. ^ Вавилондық Талмуд Кетубот 50а.
  123. ^ Pirke de Rabbi Eliezer, 37-тарау. Қайта басылған, мысалы, Пирке де раввин Элиезер. Аударылған және түсініктеме берген Джералд Фридландер, 283–84 беттер.
  124. ^ Жаратылыс Раббах 44: 8. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фрийдман мен Морис Саймонның аудармасы, 1 том, 365–66 беттер.
  125. ^ Вавилондық Талмуд Мегилла 10б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Таанит • Мегилла. Адин Эвен-Израильдің түсініктемесі (Штайнсальц), 12-том, 251-52 беттер.
  126. ^ Вавилондық Талмуд Бава Батра 123а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йосеф Ашер Вайсс түсіндірген; редакциялаған Герш Голдвурм, 46 том, 123а бет3. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. ISBN  1-57819-646-9.
  127. ^ Патшалықтар 2-жазба 22:27
  128. ^ а б Вавилондық Талмуд Мегилла 13а – б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Таанит • Мегилла. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штайнсальц), 12 том, 272–73 беттер. Вавилондық Талмуд Бава Батра 123а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йосеф Ашер Вайсс түсіндірген; редакциялаған Герш Голдвурм, 46 том, 123а беттер3–4.
  129. ^ Жаратылыс Раббах 67: 9. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 613 бет.
  130. ^ Жаратылыс 25:27
  131. ^ Вавилондық Талмуд Бава Батра 123а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йосеф Ашер Вайсс түсіндірген; редакциялаған Герш Голдвурм, 46 том, 123а беттер2–3.
  132. ^ Вавилондық Талмуд Моед Катан 7б.
  133. ^ Песикта-де-Рав Кахана, писка 20, абзац 1. 6-7 ғасыр. Қайта басылған, мысалы, Песикта-де-Раб Кахана: Р.Кахананың сенбі және мерекелік күндерге арналған дискурстар жинағы. Аудармашы Уильям Дж.Брод және Израиль Дж. Капштейн, 331 бет. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 1975 ж. ISBN  0-8276-0051-8.
  134. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 7б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 44 бет.
  135. ^ Вавилондық Талмуд Недарим 64б. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Элиезер Герцка, Ашер Дикер, Насанель Каснетт, Носон Боруч Герцка, Рейвейн Довек, Микоэль Вайнер, Мэнди Вахсман және Фейвель Вахль; Йисроэль Симча Шорр мен Хайм Малиновицтің редакциясымен, 30 том, 64б бет3. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-648-5.
  136. ^ Жаратылыс Раббах 72: 3. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 663 бет.
  137. ^ Вавилондық Талмуд Эрувин 100b. Вавилондық Талмуд Недарим 20б. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Элиезер Герцка, Йозеф Дэвис, Хиллел Данцигер, Зев Мейзель, Аврохом Нойбергер, Хенох Моше Левин және Ехезкел Данцигердің түсініктемесі бойынша; өңдеген Йисроэль Симча Шорр және Хайм Малиновиц, 29 том, 20б бет4. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-647-7.
  138. ^ Вавилондық Талмуд Нидда 31а.
  139. ^ Иерусалим Талмуд Берахот 92а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Ерушалми. Менахем Голдбергер, Менди Вахсман, Довид Арье Кауфман, Элиезер Лахман, Абба Зви Найман, Микоэль Вайнер, Зев Мейзель; Хайм Малиновиц, Йисроэль Симча Шорр және Мордехай Маркус редакциялаған, 2 том, 92а бет2. Бруклин: Mesorah Publications, 2006. ISBN  1-4226-0235-4.
  140. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 60а. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 386 бет.
  141. ^ Вавилондық Талмуд Рош Хашана 11а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Абба Зви Найман, Израиль Шнайдер, Моше Зев Эйнхорн және Элиезер Герцка арқылы түсіндірілген; Йисроэль Симча Шорр мен Хайм Малиновицтің редакциясымен, 18 том, 11а бет1. Бруклин: Mesorah Publications, 1999. ISBN  1-57819-617-5. Жаратылыс Раббах 73: 1 қараңыз. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2-том, 668-бет. (Рабби Елеазар Рош Хашанада Сара, Рейчел мен Ханнаның есінде қалғанын айтты).
  142. ^ Жаратылыс Раббах 73: 2. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 668 бет.
  143. ^ Жаратылыс Раббах 73: 3. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 668-69 беттер.
  144. ^ а б Жаратылыс Раббах 73: 4. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 669 бет.
  145. ^ Вавилондық Талмуд Таанит 2а – б.
  146. ^ Вавилондық Талмуд Таанит 8б.
  147. ^ Вавилондық Талмуд Бекорот 45а.
  148. ^ Иерусалим Талмуд Берахот 92а. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Ерушалми. Менахем Голдбергер, Менди Вахсман, Довид Арье Кауфман, Элиезер Лахман, Абба Зви Найман, Микоэль Вайнер, Зев Мейзель; Хайм Малиновиц, Йисроэль Симча Шорр және Мордехай Маркус редакциялаған, 2 том, 92а беттер2–3.
  149. ^ Вавилондық Талмуд Эрувин 100b. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йисроэль Рейсман мен Микоэль Вайнер түсіндірген; редакторы Герш Голдвурм, 8 том, 100б беттер2–3. Бруклин: Mesorah Publications, 1991. ISBN  1-57819-667-1. Сондай-ақ қараңыз Вавилондық Талмуд Недарим 20б. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Элиезер Герцка, Йосеф Дэвис, Хиллел Данцигер, Зев Мейзель, Аврохом Нойбергер, Хенох Моше Левин, Ехезкел Данцигер; Йисроэль Симча Шорр мен Хайм Малиновицтің редакциясымен, 29 том, 20б бет4. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-647-7.
  150. ^ Tosefta Sotah 10: 7. Қайта басылған, мысалы, Тосефта: еврей тілінен жаңа кіріспемен аударылған. Джейкоб Нойснердің аудармасы, 1 том, 876–77 беттер.
  151. ^ Жаратылыс Раббах 73: 8 қайта басылды, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 672 бет.
  152. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 8б. Қайта басылған, мысалы, Корен Талмуд Бавли: Берахот. Түсініктеме Адин Эвен-Израиль (Штейнсальц), 1 том, 52 бет.
  153. ^ Екклесиаст Раббах 1:36.
  154. ^ Шіркеу 1:16.
  155. ^ Екклесиаст 1:16.
  156. ^ 3 Патшалар 3:9.
  157. ^ Патшалықтар 4-жазба 5:26.
  158. ^ Патшалықтар 1-жазба 17:32.
  159. ^ Езекиел 22:14.
  160. ^ Забур 16: 9.
  161. ^ Жоқтау 2:18.
  162. ^ Ишая 40: 2.
  163. ^ Заңды қайталау 15:10.
  164. ^ Мысырдан шығу 9:12.
  165. ^ Заңды қайталау 20: 3.
  166. ^ Жаратылыс 6: 6.
  167. ^ Заңды қайталау 28:67.
  168. ^ Забур 51:19.
  169. ^ Заңды қайталау 8:14.
  170. ^ Еремия 5:23.
  171. ^ Патшалықтар 3-жазба 12:33.
  172. ^ Заңды қайталау 29:18.
  173. ^ Забур 45: 2.
  174. ^ Нақыл сөздер 19:21.
  175. ^ Забур 21: 3.
  176. ^ Нақыл сөздер 7:25.
  177. ^ Руларды санау 15:39.
  178. ^ Жаратылыс 18: 5.
  179. ^ Леуіліктер 26:41.
  180. ^ Жаратылыс 34: 3.
  181. ^ Ишая 21: 4.
  182. ^ 1 Патшалықтар 4:13.
  183. ^ Әндер 5:2.
  184. ^ Заңды қайталау 6: 5.
  185. ^ Леуіліктер 19:17.
  186. ^ Нақыл сөздер 23:17.
  187. ^ Еремия 17:10.
  188. ^ Джоэл 2:13.
  189. ^ Забур 49: 4.
  190. ^ Еремия 20: 9.
  191. ^ Езекиел 36:26.
  192. ^ Патшалықтар 4-жазба 23:25.
  193. ^ Заңды қайталау 19: 6.
  194. ^ Патшалықтар 1-жазба 25:37.
  195. ^ Ешуа 7: 5.
  196. ^ Заңды қайталау 6: 6.
  197. ^ Еремия 32:40.
  198. ^ Забур 111: 1.
  199. ^ Нақыл сөздер 6:25.
  200. ^ Нақыл сөздер 28:14.
  201. ^ Билер 16:25.
  202. ^ Нақыл сөздер 12:20.
  203. ^ 1 Патшалықтар 1:13.
  204. ^ Еремия 22:17.
  205. ^ Нақыл сөздер 3: 3.
  206. ^ Нақыл сөздер 6:18.
  207. ^ Нақыл сөздер 10: 8.
  208. ^ Обадия 1:3.
  209. ^ Нақыл сөздер 16: 1.
  210. ^ 2 Шежірелер 25:19.
  211. ^ а б Жаратылыс Раббах 52: 5. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фрийдман мен Морис Саймонның аудармасы, 1 том, 453–54 беттер.
  212. ^ Мидраш Танхума Vayeitzei 12
  213. ^ Раббах сандары 20:12.
  214. ^ Pirke De-Rabbi Eliezer, 36 тарау. Қайта басылған, мысалы, Пирке де раввин Элиезер. Аударылған және түсініктеме берген Джералд Фридландер, 273 бет.
  215. ^ Вавилондық Талмуд Евамот 103а – б. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йосеф Дэвис, Довид Каменецкий, Моше Зев Эйнхорн, Микоэль Вайнер, Израиль Шнайдер, Насанель Каснетт және Менди Вахсман; Йисроэль Симча Шорр, Хайм Малиновиц және Мордехай Маркус редакциялаған, 25 том, 103а беттер4–B1. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. ISBN  1-57819-670-1.
  216. ^ Жаратылыс Раббах 74: 8. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 2 том, 681–82 беттер.
  217. ^ Уағыздаушы Раббах 10: 6.
  218. ^ Жаратылыс Раббах 60:13. Қайта басылған, мысалы, Мидраш Раббах: Жаратылыс. Гарри Фридман мен Морис Саймонның аудармасы, 2 том, 536 бет.
  219. ^ Вавилондық Талмуд Йома 77а – б.
  220. ^ Вавилондық Талмуд Берахот 62б. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Бавли. Йосеф Видроф, Менди Вахсман, Израиль Шнайдер және Зев Мейзельдер түсіндірді; Йисроэль Симча Шорр мен Хайм Малиновицтің редакциясымен, 2 том, 62б бет4. Бруклин: Mesorah Publications, 1997. ISBN  1-57819-601-9.
  221. ^ Герман Гункель. Генезис: аударылған және түсіндірілген. Геттинген: Ванденхоек және Рупрехт, 1901. Кіріспе ретінде қайта басылды Жаратылыс туралы аңыздар: Інжілдік дастан және тарих. Аударған Уильям Х.Каррут. 1901. Қайта басылды, мысалы, кіріспесімен Уильям Ф. Олбрайт, 45 бет. Нью-Йорк: Schocken Books 1964; Қайта шығару, 1987 ж. ISBN  080520086X. Сондай-ақ қараңыз Вальтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Інжілге үйрету мен уағыздау үшін түсіндірме, 205 бет. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982 ж. ISBN  0-8042-3101-X. (осы аңыздардың өлеңдерін анықтау).
  222. ^ Вальтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Інжілге үйрету мен уағыздау үшін түсіндірме, 211-13 беттер. Гари А. Рендсбургті қараңыз. Ұлы курстар: Жаратылыс кітабы: 2 бөлім, 13 бет. Шантилли, Вирджиния: Оқытушы компания, 2006. ISBN  1598031902. (ұқсас хиастикалық құрылым).
  223. ^ Фретхайм Теренс. «Жаратылыс кітабы». Жылы Жаңа аудармашының Інжілі. Leander E. Keck өңдеген, 1 том, 519 бет. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1994 ж. ISBN  0-687-27814-7.
  224. ^ Израиль Финкельштейн және Нил Ашер Сильберман. Інжіл ашылды: археологияның Ежелгі Израиль туралы жаңа көзқарасы және оның қасиетті мәтіндерінің шығу тегі, 39 бет. Нью-Йорк: Еркін баспасөз, 2001. ISBN  0-684-86912-8.
  225. ^ Синтия Р. Чапман. «Жаратылыстағы бабалар туралы әңгімелер». Жылы Інжілдік Израиль әлемі, дәріс 3. Шантилли, Вирджиния: Ұлы курстар, 2013 ж.
  226. ^ Ephraim A. Speiser. Генезис: кіріспе, аударма және жазбалар, 1 том, ххх бет. Нью Йорк: Інжіл, 1964. ISBN  0-385-00854-6.
  227. ^ Вальтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Інжілге үйрету мен уағыздау үшін түсіндірме, 244–46 беттер.
  228. ^ Нахум М.Сарна. JPS Тора түсініктемесі: Жаратылыс: Жаңа JPS аудармасымен дәстүрлі еврей мәтіні, 401–03 беттер.
  229. ^ Маймонидтер. Мишне Тора. Каир, Египет, 1170–1180 жж. Маймонидте қайта басылды. Өсиеттер: Маймонидтік Сефер Ха-Мицвот. Аударған Чарльз Б. Чавель, 2 томдық. Лондон: Soncino Press, 1967 ж. ISBN  0-900689-71-4. Sefer HaHinnuch: [Мицва] білім кітабы. Аударған Чарльз Венгров, 1-том, 87-бет. Иерусалим: Фельдхайм баспалары, 1991 ж. ISBN  0-87306-179-9.
  230. ^ Шломо Ганцфрид. Kitzur Shulchan Aruch, 124 тарау, 2 абзац. Венгрия, 1864. Қайта басылды Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch. Элияху Мейр Клугман мен Йосайф Ашер Вайсстың редакциясымен, 4 том, 288 бет. Mesorah Publications, 2010 ж. ISBN  1-4226-0860-3.
  231. ^ Шломо Ганцфрид. Kitzur Shulchan Aruch, 145 тарау, 26 абзац. Қайта басылды Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch. Элияху Мейр Клугман мен Йосайф Ашер Вайсстың редакциясымен, 5-том, 16-бет, Mesorah басылымдары, 2011 ж. ISBN  1-4226-0861-1.
  232. ^ Шломо Ганцфрид. Kitzur Shulchan Aruch, 185 тарау, 6 абзац. Қайта басылды Kleinman Edition: Kitzur Shulchan Aruch. Элияху Мейр Клугман мен Йосайф Ашер Вайстың редакциясымен, 5 том, 318 бет.
  233. ^ Сызықтық Хаггада: Құтқарылу мейрамы, сызықтық аудармасы, нұсқаулары мен түсіндірмелері бар. Менахем Дэвистің редакциясымен, 108 бет. Бруклин: Mesorah Publications, 2005 ж. ISBN  1-57819-064-9. Джозеф Табори. JPS Хаггада туралы түсініктеме: тарихи кіріспе, аударма және түсініктеме, 123 бет. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 2008 ж. ISBN  978-0-8276-0858-0.
  234. ^ Reuven Hammer. Немесе Хадаш: Түсініктеме Сиддур Сим Шалом мерекелік және мерекелік күндерге арналған, 14 бет. Нью-Йорк: Раббин Ассамблеясы, 2003 ж. ISBN  0-916219-20-8.
  235. ^ Шоттенштейн басылымы Сиддур сызықаралық аудармасымен жұмыс күндері. Менахем Дэвистің редакциясымен, 311–12 беттер. Бруклин: Mesorah Publications, 2002. ISBN  1-57819-686-8.
  236. ^ Марк Л. Клигманды қараңыз. «Інжіл, дұға және мақам: сириялық еврейлердің музыкадан тыс бірлестігі». Этномузыкология, 45 том (3 сан) (2001 ж. күз): 443–479 беттер. Марк Л.Клигман. Мақам және литургия: Бруклиндеги сириялық еврейлердің салты, музыкасы және эстетикасы. Детройт: Уэйн мемлекеттік университетінің баспасы, 2009. ISBN  0814332161.

Әрі қарай оқу

Парашаның параллельдері бар немесе келесі мәліметтерде талқыланады:

Інжіл

Классикалық раббиник

  • Tosefta: Sotah 10: 7-8; Авода Зарах 4: 5. 300 жылы шамамен Израиль жері, қайта басылған, мысалы, Тосефта: еврей тілінен жаңа кіріспемен аударылған. Аударған Джейкоб Нойснер, 1 том, 876–77 бет; 2 том, 1275 бет. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон баспасы, 2002. ISBN  1-56563-642-2.
  • Иерусалим Талмуд: Берахот 43а, 92а; Shabbat 10b, 106b; Taanit 10b; Моед Катан 7а; Евамот 43б; Кетубот 38б; Недарим 1а; Назир 1а; Sotah 17a, 32a; Синедрион 18а. 400 жылы шамамен Израиль жері. Қайта басылған, мысалы, Талмуд Ерушалми. Өңделген Хайм Малиновиц, Йисроэль Симча Шорр және Мордехай Маркус, 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37. Бруклин: Mesorah басылымдары, 2005–2017. Қайта басылды, мысалы, Иерусалим Талмуд: Аударма және түсініктеме. Джейкоб Нойснер өңдеген және аударған Джейкоб Нойснер, Цви Захави, Б.Барри Леви және Эдвард Голдман. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон баспасы, 2009 ж. ISBN  978-1-59856-528-7.
Талмуд
Раши

Ортағасырлық

  • Раши. Түсініктеме. Жаратылыс 28-32. Тройес, Франция, 11 ғасырдың аяғы. Қайта басылды, мысалы, Раши. Тора: Рашидің түсіндірмесімен аударылған, түсіндірілген және түсіндірілген. Аударған және түсініктеме берген Исраил Иссер Зви Герцег, 1 том, 309–57 беттер. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. ISBN  0-89906-026-9.
  • Рашбам. Тәуратқа түсіндірме. Трой, 12 ғасырдың басында. Қайта басылған, мысалы, Рабвин Сэмюэль Бен Мейрдің Жаратылыс туралы түсіндірмесі: түсіндірмелі аударма. Мартин И. Локшин аударған, 162–97 беттер. Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press, 1989 ж. ISBN  0-88946-256-9.
Иуда Халеви
  • Иуда Халеви. Кузари. 2:14, 50, 80. Толедо, Испания, 1130–1140. Қайта басылды, мысалы, Джехуда Халеви. Кузари: Израиль сенімі үшін аргумент. Кіріспе Генри Слонимский, 91, 114, 133 беттер. Нью-Йорк: Шоккен, 1964 ж. ISBN  0-8052-0075-4.
  • Ибраһим ибн Эзра. Тәуратқа түсіндірме. 12 ғасырдың ортасы. Қайта басылған, мысалы, Ибн Эзраның Бесіншіге түсініктемесі: Жаратылыс (Берешит). Аударған және түсініктеме берген Х. Норман Стрикман мен Артур М. Сильвер, 275–310 беттер. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988 ж. ISBN  0-932232-07-8.
  • Езекия бен Мануах. Хизкуни. Франция, шамамен 1240. Қайта басылған, мысалы, Чизкияху бен Маноах. Чизкуни: Тора түсініктемесі. Аударған және түсініктеме берген Элияху Манк, 1 том, 215–41 беттер. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2.
  • Нахманид. Тәуратқа түсіндірме. Иерусалим, шамамен 1270. Қайта басылған, мысалы, Рамбан (Нахманид): Тауратқа түсініктеме: Жаратылыс. Аударған Чарльз Б. Чавел, 1 том, 349–93 беттер. Нью-Йорк: Шило баспасы, 1971 ж. ISBN  0-88328-006X.
Зохар
  • Мидраш ха-Нелам (Жасырынған Мидраш). Испания, 13 ғасыр. Қайта басылды Зохар Чадаш, 27б – 28д беттер. Салоника, 1587. Қайта басылған, мысалы, Zohar: Pritzker Edition. Натан Вольскийдің аудармасы мен түсіндірмесі, 10 том, 425–47 беттер. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфорд университетінің баспасы, 2016. ISBN  978-0-8047-8804-5.
  • Зохар 1: 146b – 65b. Испания, 13 ғасырдың аяғы. Қайта басылған, мысалы, Зохар. Аударған Гарри Сперлинг пен Морис Саймон. 5 том. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • Исаак бен Мосе Арама. Акедат Ижак (Ысқақтың байланысы). XV ғасырдың аяғы. Мысалы, Ицчак Арамасында қайта басылды. Акейдат Ицчак: Раввин Ицчак Араманың Таураттағы түсіндірмесі. Аударылған және ықшамдалған Элияху Манк, 1 том, 196–209 беттер. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6.

Заманауи

Саул Леви Мортеира
  • Исаак Абраванель. Тәуратқа түсіндірме. Италия, 1492–1509 жж. Қайта басылған, мысалы, Абарбанель: Таураттың таңдалған түсіндірмелері: 1 том: Берейшис / Жаратылыс. Аударған және түсініктеме берген Израиль Лазар, 185–209 беттер. Бруклин: CreateSpace, 2015 ж. ISBN  978-1507686164.
  • Обадия бен Джейкоб Сфорно. Тәуратқа түсіндірме. Венеция, 1567. Қайта басылған, мысалы, Сфорно: Тауратқа түсініктеме. Аударма және түсіндірме жазбалар Рафаэль Пельковиц, 148–73 беттер. Бруклин: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7.
  • Моше Альшич. Тәуратқа түсіндірме. Сақталған, шамамен 1593. Қайта басылды, мысалы, Моше Альшич. Таураттағы раввин Моше Альшичтің мидраштығы. Аударылған және түсініктеме берген Элияху Манк, 1 том, 183–207 беттер. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000 ж. ISBN  965-7108-13-6.
  • Саул Леви Мортеира. «Жердің шаңы» Будапешт, шамамен 1623. Марк Саперштейнде қайта басылды. Амстердамдағы жер аудару: Саул Леви Мортайраның «Жаңа еврейлер» қауымына арналған уағыздары, 377–92 беттер. Цинциннати: Еврей одағының колледжі Баспасөз, 2005 ж. ISBN  0-87820-457-1.
Донн
Гоббс
Элиот
  • Чаим ибн Аттар. Ох-хаим. Венеция, 1742. Чайим бен Аттарда қайта басылды. Немесе Хачайым: Тауратқа түсіндірме. Аударған Элиях Манк, 1 том, 234–72 беттер. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8.
  • Джордж Элиот. Адам Беде, тараулар 3, 21. Эдинбург және Лондон: Уильям Блэквуд және ұлдары, 1859. Қайта басылған, мысалы, Кэрол А. Мартиннің редакциясымен, 31, 220 беттер. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 2008. (Сет Динаға: «Бұл терең құпия - жүректің жолы» Мен әлемді көрген барлық қалған адамдардың ішінен бір әйелге жүгініп, оған жеті жыл жұмыс жасауды жеңілдетеді, мысалы, Джейкоб Рейчел үшін істеген жұмысын басқа әйелден гөрі тезірек сұрайды. солар туралы ойлаңыз Жаратылыс 29:20 ], ‘Ал Жақып Рахила үшін жеті жыл қызмет етті; Олар оған, бірақ оған деген сүйіспеншілігі үшін бірнеше күндей болып көрінді. ”Бөлек, Мисс Лидди ине шаншар« Джейкоб пен Рейчел қойдың араларында бір-бірін сүйіп »ине шаншып жұмыс істейді. Жаратылыс 29:11 ).
Луззатто
  • Сэмюэль Дэвид Луццатто (Шадал). Тәуратқа түсіндірме. Падуа, 1871. Қайта басылды, мысалы, Самуил Дэвид Луззатто. Тәураттың түсіндірмесі. Аударылған және түсініктеме берген Элияху Манк, 1 том, 272–309 беттер. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2.
  • Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Гора Калвария (Гер), Польша, 1906 жылға дейін. үзінді Ақиқат тілі: Сефат Эметтің Тәураттағы түсіндірмесі. Аударылған және аударылған Артур Грин, 43-48 беттер. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 1998 ж. ISBN  0-8276-0650-8. 2012 жылы қайта басылды. ISBN  0-8276-0946-9.
Коук
Манн
  • Ирвинг Финман. Джейкоб, өмірбаяндық роман. Нью-Йорк: Кездейсоқ үй, 1941 ж.
  • Томас Манн. Жүсіп және оның ағалары. Аударған Джон Э. Вудс, 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491-93, 502-03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669-70, 676-77, 690-91, 693, 715-16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2005. ISBN  1-4000-4001-9. Бастапқыда: Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943 ж.
Маламуд
  • Бернард Маламуд. «Лабан Голдманның әдеби өмірі». Ассамблея (Қараша 1943). Бернард Маламудта қайта басылды. Адамдар және жиналмаған әңгімелер. Нью Йорк: Фаррар, Штраус және Джиру, 1989. Және Бернард Маламудта қайта басылды. Толық әңгімелер. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру, 1997. (Лабан есімді кейіпкер неке шарттарын өзгертуге тырысады, басқаларды және өзін алдайды).
  • Бернард Маламуд. «Бірінші жеті жыл». Партиялық шолу (Қыркүйек-қазан 1950). Бернард Маламудта қайта басылды. Сиқырлы баррель. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру, 1958. Және Бернард Маламудта қайта басылды. Маламуд оқырманы. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру, 1967. Және Бернард Маламудта қайта басылған. Бернард Маламудтың әңгімелері. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру, 1983. Бернард Маламудта қайта басылды. Толық әңгімелер. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру, 1997. (босқын жұмыс берушінің қызының қолын алу үшін жеті жыл жұмыс істейді).
  • Чарльз Резникофф. Луззато: Падуа 1727. 20 ғасырдың ортасы. Жылы Гарольд Блум. Американдық діни өлеңдер, 247 бет. Америка кітапханасы, 2006 ж. ISBN  978-1-931082-74-7.
  • Питер Р.Акройд. «Терафимдер». Expository Times, 62 том (1950/51): 378–80 беттер.
  • Дэвид. «Забал (Генерал Ххх 26).» Vetus Testamentum, 1 том (1951): 59–60 беттер.
  • Дэвид Дауб және Reuven Yaron. «Жақыптың Лабан қабылдауы». Семитикалық зерттеулер журналы, 1 том (1956): 60–62 беттер.
  • Моше Гринберг. «Рейчелдің Терафимді ұрлауына тағы бір көзқарас». Інжіл әдебиеті журналы, 81 том (1962): 239–48 беттер.
  • Джон Г.Грифитс. «Аспан баспалдағы және Аспан қақпасы (Жаратылыс 28: 12,17)». Expository Times, 76 том (1964/65): 229 бет.
  • Фредерик Буехнер. Керемет жеңіліс, 10–18 беттер. Seabury Press, 1966. Сан-Францискода қайта басылды: Harper & Row, 1985 ж. ISBN  0-06-061174-X.
  • Франсиско О. Гарсия-Трето. «Жаратылыс 31:44 және» Ғалақад «.» Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 79 том (1967): 13–17 беттер.
  • Делмор Шварц. «Жақып.» Жылы Таңдалған өлеңдер: жазғы білім, 233–35 беттер. Нью-Йорк: Жаңа бағыттар, 1967 ж. ISBN  0-8112-0191-0.
  • Джейкоб Дж. Финкельштейн. «Ежелгі Вавилондағы мал бағу келісімшарты және Жаратылыс 31:38». Американдық Шығыс қоғамының журналы, 88 том (1968): 30–36 беттер.
  • Фрэнсис И. Андерсен. «Жаратылыс 30: 8-ге ескерту». Інжіл әдебиеті журналы, 88 том (1969): 200 бет.
  • Мюррей Х. Лихтенштейн. «Арман-теофания және электронды құжат». Ежелгі Таяу Шығыс қоғамының журналы, 1 том (2 нөмір) (1969): 45–54 беттер.
  • Rintje Frankena. «Жаратылыс кітабының ХХІХ-ХХХІ тарауларының семиттік фоны туралы кейбір ескертулер». Oudtestamentische Studiën, 17 том (1972): 53–64 беттер.
  • Эрнест Г. Кларк. «Жақыптың Бетелдегі арманы Таргумдар мен Жаңа Өсиетте түсіндірілгендей». Дін саласындағы зерттеулер / діндарлар, 4 том (1974/75): 367–77 беттер.
  • Франсиско О. Гарсия-Трето. «Жақыптың Жаратылыс 28-дегі» Ант-келісімі «.» Тринити Университеті Дін саласындағы зерттеулер, 10 том (1975): 1–10 беттер.
  • Корнелис Хоутман. «Жақып Бетелде түсінде не көрді? Жаратылыс туралы кейбір ескертулер xxviii 10-22.» Vetus Testamentum, 27 том (1977): 337–51 беттер.
  • Корнелис Хоутман. «Джейкоб Маханайимде. Жаратылыс туралы кейбір ескертулер xxxii 2-3.» Vetus Testamentum, 28 том (1978): 37–44 беттер.
  • Дональд Дж. Уиземан. «Олар шатырларда өмір сүрді». Жылы Інжіл және жақын шығыс зерттеулері: құрметке арналған очерктер Уильям Санфорд Ла Сор. Гари А. Таттлдың редакциясымен, 195–200 беттер. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978 ж. ISBN  0-8028-3500-7.
  • Майкл Фишбан. «Жаратылыс 25: 19–35: 22 / Джейкоб Циклы». Жылы Мәтін және текстура: Інжіл мәтіндерінің оқылымдарын жабу, 40–62 беттер. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979 ж. ISBN  0-8052-3724-0.
  • Джон Г.Гэмми. «Әдеби және дәстүрлі анализ жолымен теологиялық интерпретация: Жаратылыс 25–36». Жылы Еврей Інжіліндегі мәтінмен кездесу: формасы мен тарихы. Мартин Дж.Бус редакциялаған, 117–34 беттер. Филадельфия: бекініс, 1979 ж. ISBN  158983352X.
  • Чарльз Маби. «Джейкоб пен Лабан: Сот ісін жүргізу құрылымы: (Жаратылыс ХХХІ 25-42).» Vetus Testamentum, 30 том (1980): 192–207 беттер.
  • Нехама Лейбовиц. Берешіттегі зерттеулер (Жаратылыс), 298–344 беттер. Иерусалим: Дүниежүзілік сионистік ұйым, 1981. Қайта басылған Парашадағы апталық жаңа зерттеулер. Lambda Publishers, 2010. ISBN  965524038X.
  • Молли Туби. “Жақыптың арманы”. Еуропалық иудаизм: Жаңа Еуропаға арналған журнал, 15 том (1-нөмір) (1981 ж. жаз): 13–16 беттер.
  • Натаниэль кезбе. «Мифологиядағы құрылым, қарама-қайшылық және» шешім «: Әкенің ағасының қызының үйленуі және Жаратылыстағы әйелдерге деген қатынас 11-50.» Ежелгі Таяу Шығыс қоғамының журналы, 13 том (1981): 75–99 беттер.
Этвуд
  • Вальтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Інжілге үйрету мен уағыздау үшін түсіндірме, 241-66 беттер. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982. ISBN  0-8042-3101-X.
  • Джеймс А. Даймонд. «Яковтың алдауы: мәселені ежелгі шешуге жаңа көзқарас». Vetus Testamentum, 34 том (1984): 211–13 беттер.
  • Маргарет Этвуд. Қызметші ертегісі. Бостон: Хоутон Мифлин, 1986. ISBN  0-395-40425-8.
Фельдман
  • Вальтер Брюггеманн. Жаратылыс: Түсіндіру: Інжілге үйрету мен уағыздау үшін түсіндірме, 204–12, 241–64 беттер. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1986. ISBN  0-8042-3101-X.
  • Пинчас Х. Пели. Бүгін Тора: Жазбамен жаңартылған кездесу, 29–32 беттер. Вашингтон, Колумбия округі: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X.
  • Луи Х. Фельдман. «Джозефтің Жақыптың портреті». Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы, Жаңа серия, 79-том (2/3 саны) (1988 ж. Қазан - 1989 ж. Қаңтар): 101–51 беттер.
  • Нахум М.Сарна. JPS Тора түсініктемесі: Жаратылыс: Жаңа JPS аудармасымен дәстүрлі еврей мәтіні, 197–223, 398–403 беттер. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 1989 ж. ISBN  0-8276-0326-6.
  • Жанна Стейг және Уильям Стейг. «Джейкобтың баспалдағы». Жылы Ескі өсиет оңай болды. Нью-Йорк: Фаррар Страус Джиру, 1990 ж. ISBN  0-374-22583-4.
  • Фредерик Буехнер. Күлкі ұлы. Нью-Йорк: HarperCollins, 1993 ж. ISBN  0-06-250116-X.
  • Лоуренс Кушнер. Құдай осы жерде болды, мен де білмедім: өзін, рухани және түпкілікті мағынаны табу. Еврей шамдары баспасы, 1993 ж. ISBN  1-879045-33-8.
  • Пэт Шнайдер Періштелерді қарсы алу. Жылы Үйге жол: өлеңдер, 90 бет. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993 ж. ISBN  0-941895-11-4.
  • Аарон Вилдавский. Бөлінуге қарсы ассимиляция: Библиядағы Израильдегі әкімші Джозеф және дін саясаты, 5-6 беттер. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993 ж. ISBN  1-56000-081-3.
  • Антонелли Джудит. «Рейчел мен Лия: қарындасты қуатты ету». Жылы Құдай бейнесінде: Таураттың феминистік түсіндірмесі, 72–87 беттер. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. ISBN  1-56821-438-3.
  • Наоми Х.Розенблатт пен Джошуа Хорвиц. Періштелермен күрес: Жаратылыс кітабы біздің рухани сәйкестік, жыныстық қатынас және жеке қатынастарымыз туралы бізге не үйретеді, 259–88 беттер. Delacorte Press, 1995 ж. ISBN  0-385-31330-6.
  • Авива Готтлиб Зорнберг. Тілектің басталуы: Жаратылыс туралы ойлар, 180–215 беттер. Нью-Йорк: кескінді кітаптар / Doubelday, 1995. ISBN  0-385-48337-6.
Плаут
  • Эллен Франкель. Мириамның бес кітабы: әйелдердің Тора туралы түсініктемесі, 49-63 беттер. Нью Йорк: П.Путнамның ұлдары, 1996. ISBN  0-399-14195-2.
  • В.Гюнтер Плаут. Хафтара түсініктемесі, 64–73 беттер. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996 ж. ISBN  0-8074-0551-5.
  • Сапардың басталуы: Таурат туралы әйелдер түсіндірмесіне. Эмили Х.Фейгенсонның редакциясымен, 1–59, 151-53 беттер. Реформалық әйелдер иудаизм, Храмдардағы қарындастар федерациясы, 1997 ж.
  • Сорел Голдберг Лойб және Барбара Биндер Кадден. Тәуретті оқыту: түсініктер мен әрекеттер қазынасы, 46–51 беттер. Денвер: А.Р.Е. Баспа, 1997 ж. ISBN  0-86705-041-1.
де Фрейн
Штайнсальц
Финкельштейн
  • Израиль Финкелштейн және Нил Ашер Сильберман. «Патриархтарды іздеу». Жылы Інжіл ашылды: археологияның Ежелгі Израиль туралы жаңа көзқарасы және оның қасиетті мәтіндерінің шығу тегі, 27-47 беттер. Нью Йорк: Еркін баспасөз, 2001. ISBN  0-684-86912-8.
  • Лэйни Блум Боган және Джуди Вайс. Хафтараны оқыту: түсінік, түсініктер және стратегиялар, 519–36 беттер. Денвер: А.Р.Е. Баспа, 2002 ж. ISBN  0-86705-054-3.
  • Майкл Фишбан. JPS Інжіл түсініктемесі: Хафтарот, 40–55 беттер. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы, 2002 ж. ISBN  0-8276-0691-5.
  • Алан Лью. Бұл шындық және сіз толығымен дайын емессіз: трансформацияға сапар ретінде қорқынышты күндер, 154–55 беттер. Бостон: Little, Brown and Co., 2003. ISBN  0-316-73908-1.
  • Роберт Альтер. Мұсаның бес кітабы: түсіндірмесі бар аударма, 149–77 беттер. Нью-Йорк: В.В. Norton & Co., 2004 ж. ISBN  0-393-01955-1.
  • Джон Д. Левенсон. «Жаратылыс». Жылы Еврейлерді зерттеу кітабы. Өңделген Адель Берлин және Марк Цви Бреттлер, 58–66 беттер. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2004 ж. ISBN  0-19-529751-2.
  • Фрэнк Энтони Спина. «Есау: Құдайдың жүзі». Жылы Сырттан келген адамның сенімі: Інжіл тарихына кіргізбеу және қосу, 14–34 беттер. Уильям Б.Эердманс баспа компаниясы, 2005 ж. ISBN  0802828647.
Кугель
  • Жюль Фрэнсис Гомес. Бетелдің қасиетті орны және израильдіктердің жеке басының конфигурациясы. Де Грюйтер, 2006 ж. ISBN  3110189933.
  • Джеймс Л. Кугель. Яков баспалдағы: Жақып пен оның балалары туралы Інжіл әңгімесінің ежелгі түсіндірмелері. Принстон: Принстон университетінің баспасы, 2006 ж. ISBN  0-691-12122-2.
  • Денис Левертов. Гарольд Блумдағы «Яковтың баспалдағы», Американдық діни өлеңдер, 379 бет. Америка кітапханасы, 2006 ж. ISBN  978-1-931082-74-7.
  • В.Гюнтер Плаут. Тәурат: қазіргі заманғы түсініктеме: қайта қаралған басылым. Қайта өңделген редакция Дэвид Е.С. Штерн, 194–217 беттер. Нью Йорк: Иудаизмді реформалау одағы, 2006. ISBN  0-8074-0883-2.
  • Сюзанна А. Броди. «Лия сабағы». Жылы Ақ кеңістіктерде би билеу: бір жылдық Тора циклі және басқа өлеңдер, 68 бет. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9.
  • Джеймс Л. Кугель. Киелі кітапты қалай оқуға болады: Жазбаларға арналған нұсқаулық, содан кейін және қазір, 133-62, 170-71, 195, 353, 400, 521 беттер. Нью-Йорк: Еркін баспасөз, 2007 ж. ISBN  0-7432-3586-X.
Голдштейн
  • Эстер Джунгрейс. Өмір - сынақ, 77-78, 130, 134, 163 беттер. Бруклин: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0.
  • Тора: Әйелдерге арналған түсіндірме. Өңделген Тамара Кон Ескенази және Андреа Л.Вейсс, 157–82 беттер. Нью Йорк: URJ Press, 2008. ISBN  0-8074-1081-0.
  • Джонатан Голдштейн. «Жақып пен Есау». Жылы Ханымдар мен мырзалар, Інжіл! 105–14 беттер. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009 ж. ISBN  978-1-59448-367-7.
  • Reuven Hammer. Тауратқа кіру: Аптаның Таурат бөліміне кірісу, 41-46 беттер. Нью-Йорк: Гефен баспасы, 2009 ж. ISBN  978-965-229-434-0.
  • Йоэль Кан. «Жақып шықты: Парашат Вайетцеи (Жаратылыс 28: 10-32: 3)». Жылы Тора кітаптары: Еврей Киелі кітабына апта сайынғы түсіндірмелер. Грегг Дринкуотер, Джошуа Лессер және Дэвид Шнир редакциялаған; алғысөз Джудит Пласков, 43-46 беттер. Нью Йорк: Нью-Йорк университетінің баспасы, 2009. ISBN  0-8147-2012-9.
  • Тимоти Келлер. «Сүйіспеншілік сізге қажет нәрсе емес» және «жалған құдайлардың ақыры». Жылы Жалған құдайлар: ақшаның, жыныстың және күштің бос уәделері және маңызды үміт. Даттон Ересек, 2009 ж. ISBN  0525951369. (Жақыптың Рахилаға деген сүйіспеншілігі; Жақып пен Есау).
Қаптар
  • Джонатан Сакс. Уағдаластық және сұхбат: еврейлердің Інжілін апта сайын оқуы: Жаратылыс: Бастапқы кітап, 177–210 беттер. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2009. ISBN  978-1-59264-020-1.
  • Джон Х. Уолтон. «Жаратылыс». Жылы Зондерван иллюстрацияланған Інжілге қатысты түсініктеме. Джон Х. Уолтонның редакциясымен, 1 том, 106–15 беттер. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009. ISBN  978-0-310-25573-4.
  • Рэймонд Уэстбрук. «Оның сөзі сияқты жақсы: Джейкоб әділеттілікті басқарады». Інжілдік археологияға шолу, 35 том (3 сан) (2009 ж. мамыр / маусым): 50–55, 64 беттер.
  • Калум Кармайкл. Сандар кітабы: генезиске сын, 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99-100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192 беттер. Нью Хейвен: Йель университетінің баспасы, 2012 . ISBN  978-0-300-17918-7.
Герцфельд

Сыртқы сілтемелер

Ескі кітапты байланыстыру.jpg

Мәтіндер

Түсініктемелер