Лагерь (стиль) - Camp (style)

Лагерь болып табылады эстетикалық жағымсыздығына байланысты тартымды деп санайтын стиль мен сезімталдық дәм және ирониялық мәні.[1] Лагерь эстетикасы олардың көпшілігін бұзады модернизм өнер деген не және оны не ретінде жіктеуге болатыны туралы түсініктер жоғары өнер басқа түрдегі қорқыныш пен тұтынуды шақыру арқылы әсемдік, құндылық және талғам сияқты эстетикалық атрибуттарды төңкеру арқылы.[2]

Лагерь сонымен қатар ойын-сауықтың бірнеше түріне, оның ішінде фильм, кабаре және басқа түрлерге арналған стиль мен өнімділіктің ерекшелігі ретінде әлеуметтік практика және функция болуы мүмкін пантомима. Қай жерде биік өнер сұлулық пен құндылықты қосатын болса, лагерь міндетті түрде сергек, сергек және серпінді болуы керек. «Лагерь эстетикасы ипертинентті қуантады». Лагерь қанағаттанушылыққа қарсы тұрады және қиындықтарға қарсы тұруға тырысады.[2]

Лагерь өнері - және көбінесе шатастырылады -китч және лагерьдің тартымдылығы бар заттар «сырлы» деп сипатталуы мүмкін. Қолдану 1909 жылы пайда болғанда, ол «ашкөз, асыра сілтелген, әсер еткен, театрланған» немесе «ақырет «мінез-құлық, ал 1970 жылдардың ортасында лагерь колледж басылымымен анықталды Вебстердің жаңа әлем сөздігі «қарапайымдық, кішіпейілділік, өнерпаздық және [мен] манифестация ... көңіл көтеретін немесе өте күрделі тартымдылыққа жететін».[3] Американдық жазушы Сьюзан Сонтаг эссе «Лагерь» туралы ескертулер (1964) оның негізгі элементтеріне баса назар аударды: «шеберлік, жеңілтектік, орта деңгейдегі аңғал аңқау мен шектен тыс артықшылық».[4]

Пайда болуы және дамуы

1870 жылы сотта магистрат алдында тексерген кезде дәлелдемелер келтірілген хатта Садақ-көше, Лондон, заңсыз гомосексуалдық әрекеттерге күдікті, кросс-әйел Фредерик паркі өзінің «кампустық міндеттемелеріне» сілтеме жасады; бірақ хатта бұлардың не екені анық көрсетілмеген.[5] 1909 ж Оксфорд ағылшын сөздігі алғашқы басылым дәйексөзін берді лагерь сияқты

көрнекті, асыра сілтелген, әсерлі, театрландырылған; эфеминат немесе гомосексуал; гомосексуалдарға қатысты. Зат есім ретінде «лагерь» мінез-құлқы, мінез-құлқы және т.б. (қараңыз: 1909 ж.); осындай мінез-құлықты көрсететін адам.

Сөздік бойынша бұл мағына «этимологиялық тұрғыдан бұлыңғыр». Лагерь бұл мағынада француз терминінен шыққан болуы мүмкін деген болжам жасалды se camper, «асыра сілтеп суретке түсіру» деген мағынаны білдіреді.[6][7] Кейінірек ол гомосексуалды жұмысшы ерлердің эстетикалық таңдауы мен мінез-құлқының жалпы сипаттамасына айналды.[8] Лагерь тұжырымдамасы сипатталған Кристофер Ишервуд 1954 жылы өзінің романында Кешкі әлем, содан кейін 1964 ж Сьюзан Сонтаг оның эссесінде және кітабында «Лагерь» туралы ескертулер.[9]

Постмодернизмнің өркендеуі лагерь белгілі бір топпен анықталмаған эстетиканың жалпы перспективасы. Бұл көзқарас бастапқыда ерекше фактор болдыСтоунволл гей ерлер қауымдастығы, онда ол мәдени үлгіде басым болды. Бұл гей туралы түсініктен пайда болды тиімділік.[8] Лагерьдің екі негізгі компоненті бастапқыда әйелдік көріністер болды: шомылу және сүйреу. Суперстерді кеңінен қолданған швидтермен және асыра сілтеушілікпен әйелдердің кейпіне енуімен лагерь «барлық жағынан» кеңейтілді, соның ішінде өзін әйел кейіпкерлер ретінде көрсететін әйелдер (жасанды патшайымдар ) сияқты асыра сілтеу Голливуд нұсқасы Кармен Миранда. Дәл осы тұжырымдаманың әдебиет пен өнер сыншылары қабылдаған және 1960-шы жылдардағы мәдениеттің тұжырымдамалық массивінің құрамдас бөлігі болған. Moe Meyer әлі де анықтайды лагерь «пародия пародиясы» ретінде.[10][11]

Қазіргі заманғы мәдениет

Теледидар

The Орталық комедия телевизиялық шоу Кәмпитпен бейтаныс адамдар (1999–2000), басты рөлдерде әзілкеш Эми Седарис, лагерьдің олжасы болды ABC орта мектептен кейінгі арнайы жанр.[12][13][14] Жұмысынан шабыттанды Джордж Кучар және оның ағасы Майк Кучар, ASS студиялары, 2011 жылы Кортни Фатхом Сат және Джен Миллер, бюджеттік емес қысқа фильмдер сериясын түсіруді бастады. Олардың көркем фильмі Шайтан, менің қолымды ұста (2013) лагерь суреттерінде танылған көптеген элементтерден тұрады.[15][16]

Музыка

Шер оның кезінде өнер көрсетеді Тірі дәлел: Қоштасу туры

Американдық әнші және актриса Шер өзінің шектен шыққан сәні мен тірі қойылымдары үшін жиі «лагерь ханшайымы» деп аталады.[17] Ол мұндай мәртебеге 1970 жылдары оны іске қосқан кезде ие болды эстрадалық шоулар костюмдер дизайнерімен бірлесіп Боб Макки американдық прайм-таймның тұрақты қатысушысына айналды.[18][19]

Шаңды Спрингфилд 1966 ж

Шаңды Спрингфилд лагерьдің белгішесі.[20] Спрингфилд көпшілік алдында және сахнада өзінің пероксидті аққұбасының қолдауымен қуанышты бейнені дамытты ара ұясы шаш үлгісі, кешкі көйлектер және ауыр макияж, оның құрамына көп көшірілген «панда көз» тушь кірді.[20][21][22][23][24] Спрингфилд өзінің сыртқы көрінісінің элементтерін 1950 жылдардың аққұба гламур ханшайымдарынан алған, мысалы Брижит Бардо және Кэтрин Денев және оларды өзінің талғамына сәйкес жапсырды.[25][26] Оның керемет көрінісі оны лагерьдің белгішесіне айналдырды, ал бұл оның эмоционалды вокалды қойылымдарымен үйлесіп, оған гейлер қауымдастығында қуатты және тұрақты ізбасар болды.[24][26] Прототиптік аналықтан басқа сүйреу патшайым, ол эстрада мен жанның «Ұлы Ақ ханымы» және «Патшайымы» рөлдерінде ұсынылды Mods ".[22][27] Жақында Оңтүстік Кореялық рэпер Psy өзінің керемет вирустық интернеттегі музыкалық бейнелерімен танымал және көрнекі көріністерге толы, ХХІ ғасырда лагерь стилінің бейнесі ретінде қарастырылды.[28][29]

Леди Гага, лагерьдің заманауи үлгісі, музыкалық өрнек пен бидің дене қимылын қолданады әлеуметтік түсініктеме сияқты поп-мәдениет туралы Иуда видео. Оның сәнді дизайнерлер жасаған киімдері, макияждары мен аксессуарлары оның қойылымдарының баяндау құрылымымен ажырамас болып табылады.[30]

Сән

2019 жылға арналған тақырып Гала кездесті болды Лагерь: сән туралы ескертпелер Сюзан Сонтагтың 1964 жылғы очеркіне сілтеме жасаған, «Лагерь» туралы ескертулер.[31]

Китч пен лагерьді ажырату

«Лагерь» және «сөздерікитч «көбінесе бір-бірінің орнына қолданылады; екеуі де өнерге, әдебиетке, музыкаға немесе эстетикалық құндылығы бар кез-келген объектіге қатысты болуы мүмкін. Алайда,» китч «шығарманың өзіне қатысты, ал» лагерь «орындау режимі болып табылады. Осылайша, адам кичті әдейі немесе білмей тұтынуы мүмкін.Лагерь, Сюзан Сонтаг атап өткендей, әрдайым мәдениетті «тырнақшаларда» тұтыну немесе орындау тәсілі болып табылады.[32]

Сонтаг сондай-ақ «аңғалдық» пен «қасақана» лагерді ажыратады,[33] және Кристофер Ишервудтың төменгі лагерьдің арасындағы айырмашылықты қарастырады, ол кросс-киім кию тәжірибесімен және драг-спектакльдермен, сондай-ақ ол «балеттің бүкіл эмоционалды негізін» қамтитын мәдени мұраның бір бөлігі ретінде қарастырған жоғары лагерьмен және барокко өнерінің курсы ».[34]

Әлем бойынша

Гей комедия Кеннет Уильямс 1947 жылы 1 қаңтарда күнделік жазбасында былай деп жазды: «Стэнмен бірге Сингапурға барды - лагерь кешінде, бірақ еркелеткен түрлері де увертюра жасауды мазаламады».[35] Бұл гейлерге қатысты болса да, бұл ер адамды сипаттау үшін қолданылатын ерекше сын есім, ол өзінің гей екенін ашықтан-ашық сырттай немесе эксцентрикті, мысалы, кейіпкер ретінде насихаттайды. Даффид Томас ағылшын комедия скит-шоуында Кішкентай Ұлыбритания. «Лагерь» Ұлыбритания мәдениетінің күшті элементін құрайды және көптеген гей-иконалар мен нысандар лагерь болғандықтан таңдалады. Адамдарға ұнайды Кайли Миноуг, Джон Инман, Лоуренс Ллевелин Боуэн, Лулу, Грэм Нортон, Мика, Лесли Джозеф, Рубин балауызы, Дейл Уинтон, Cilla Black, және музыка залы дәстүрі пантомима танымал мәдениеттегі лагерь элементтері болып табылады.[дәйексөз қажет ] Британдықтардың дәстүрі «Промдардың соңғы түні «сағынышпен, лагерьмен және пастикамен даңқталады деп айтылған.[36] Томас Дворзак портреттік фотосуреттер жинағын шығарды Талибан Кабулдағы фотостудиялардан табылған сарбаздар. The Талибан[37][38] кітапта кампиялық эстетика көрсетілген, оған жақын Калифорниядағы гейлер қозғалысы немесе а Питер Гринавей фильм.[39]

Австралиялық театр және опера режиссері Барри Коски шығармаларын түсіндіруде лагерьді қолданумен танымал Батыс каноны оның ішінде Шекспир, Вагнер, Мольер, Сенека, Кафка және оның 2006 жылы Сидней театр театрында сегіз сағаттық қойылымы Жоғалған жаңғырық, негізінде Ovid Келіңіздер Метаморфозалар және Еврипид ' Баха. Мысалы, бірінші актіде («Фэетон туралы ән»), құдай Джуно өте стильдендірілген кейіпке енеді Марлен Дитрих және музыкалық композициялар ерекшеленеді Ноэль қорқақ және Коул Портер. Коскидің лагерьді пайдалануы сонымен қатар Австралияның қала маңындағы притуанстарды, әдептілік пен мәдени бос орынды сатирлеу үшін тиімді қолданылады. Орта сынып, бұл стильді ұсынады Dame Edna Everage. Мысалы, in Жоғалған жаңғырық Коски хорды қолданады орта мектеп қыздар мен ұлдар: хордағы бір қыз Диана богинясынан демалыс алып, кең австралиялық акцентпен күңкілдей отырып, би тәртібін жаттықтыра бастайды, «анам егер мен қаласам, жаттығу жасауым керек дейді Австралиялық пұт «Сондай-ақ, австралиялық жазушы / режиссер Баз Люрманның шығармаларын қараңыз, атап айтқанда» Қатаң балл «.

2000 жылдан бастап Eurovision ән байқауы Жыл сайын әр түрлі елдердің ән орындаушыларының теледидарлық байқауы лагерьдің ұлғаюын көрсетті - бұл байқау гей қауымдастықтың назарын күшейтетіндіктен - олардың сахналық қойылымдарында, әсіресе бүкіл Еуропа арқылы тікелей эфирде көрсетілетін теледидарлық финалда. . Бұл визуалды шоу болғандықтан, көптеген Евровидение спектакльдер музыкадан басқа құралдар арқылы сайлаушылардың назарын аударуға тырысады, бұл кейде сахнадағы сиқырларға әкеліп соқтырады және кейбір сыншылар «Евровидение китч-драйв» деп атайды, мультфильмдік жаңалықтар дерлік орындалады.

Жапондық көше сәні әр түрлі стильдер мен жанрлардағы үйлесімділігімен танымал, және барлық сән топтарын дәйекті түрде қызықтыра алатын бірде-бір сұранысқа ие бренд жоқ, сәнге бейім халық жасаған үлкен сұранысты Жапонияның сергек сән индустриясы қолдайды . Issey Miyake, Йохжи Ямамото және Comme des Garçons жапон сәнінің үш негізгі бренді деп жиі айтылады. Олар бірге 1980-ші жылдардың басында қарқынды қолданғаны үшін жапондық сән күші ретінде танылды монохромды түрлі-түсті және заманауи дизайн.

Әдебиет

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі сөз Сонтаг эссесінде аз айтылған баспа түрінде қолданылуы мүмкін Кристофер Ишервуд 1954 жылғы роман Кешкі әлем, онда ол: «Сіз маңызды емес нәрсе туралы лагерь жасай алмайсыз. Сіз оны мазақ етпейсіз; шығу оның. Сіз көңілділік пен шеберлік пен талғампаздық тұрғысынан сізге маңызды нәрсені білдіресіз. «Американдық жазушыда Сьюзан Сонтаг 1964 жылғы эссе «Лагерь» туралы ескертулер, Сонтаг лагерьдің басты элементтері ретінде шеберлікті, жеңілдікті, орта таптың аңғалдықты және шектен шығушылықты ерекше атап өтті. Сонтаг келтірген мысалдар келтірілген Tiffany шамдары, суреттері Обри Бердсли, Чайковскийдің балеті Аққу көлі сияқты жапондық ғылыми-фантастикалық фильмдер Родан, және Mysterians 1950 жж.

Марк Буттың 1983 жылғы кітабында Лагерь ол лагерьді «өзін шекті артықшылықтардан жоғары міндеттеме қабылдаған адам ретінде көрсету» ретінде анықтайды. Ол шынайы лагерь мен. Арасындағы айырмашылықты мұқият анықтайды лагерь сән-салтанаттары, өздігінен лагерь емес, бірақ жасандылықты, стилизацияны, театрлылықты, аңғалдықты, жыныстық түсініксіздікті, ұстамдылықты, нашар талғамдылықты, стильділікті бейнелейтін немесе лагерь адамдарын бейнелейтін нәрселер. Ол Сонтагтың анықтамасын проблемалық деп санайды, өйткені бұл айырмашылық жоқ.

Талдау

Социологтың айтуы бойынша Эндрю Росс, лагерь мәдени мағынаны қайта өңдеумен технологиялық, стилистикалық және сарториальдық жағынан қазіргі заманмен қатар ескірген өткенді қатар қою арқылы айналысады. Көбінесе «лақтырылған поп-эстетиканы» иемденумен сипатталады, лагерь «жоғары» және «төмен» мәдениеттің категорияларын араластыру үшін жұмыс істейді.[40] Нысандар лагерь объектілеріне айналуы мүмкін, себебі олардың қазіргі кездегі құлдырау күшімен тарихи байланысы. Китчке қарама-қарсы лагерь мәдениетті ирониялық түрде қайта иемденеді, ал китч өшпес шын жүректен. Сонымен қатар, китч объектінің сапасы ретінде қарастырылуы мүмкін, ал лагерь «субъективті процеске сілтеме жасайды».[41] Заттарды «лагерь» ретінде анықтайтындар «күтпеген мән кейбір түсініксіз немесе асқан нысандарда орналасуы мүмкін» деп көрсетілген процесте көрсетілген қашықтықты еске алады.[42] Лагерьдің ирониясының әсері проблемалы болып табылады, өйткені мәдени қайта анықтау агенттері көбінесе «тұтынушылық пен материалдық байлықтың өмірін рухани кедейлік өмірі ретінде қайта анықтауға мүмкіндік бере алатын» жоғары немесе орта таптың өкілдері болып табылады.[43]

Росстың талдауы бойынша лагерь эстетикасы корпоративті, капиталистік мемлекеттің тұтқындаудан құтылу орнына айналды.[44] Капиталистік тұрақты тұтыну ортасында лагерь тарихтың қалдықтарын қайта ашып, бас тарту немесе жаман дәм деп саналатын заттарды қайтарып алады. Лагерь заттарды тарих полигондарынан босатады және оларды жаңа харизмаға бөлейді. Осылайша лагерь мемлекеттен бөлек экономика жасайды. Росстың сөзімен айтқанда, лагерь - бұл «ұмытылған еңбек түрлерінен артық құнды қайта құру».[45]

Росс лагерь жиі басқа саяси және эстетикалық тұрғыдан сынға ұшырайды деп болжайды. Мысалы, ең айқын дәлел - лагерь сапасыз жұмыс үшін сылтау болып табылады және жабысқақ және арсыздарды жарамды өнер деп тануға мүмкіндік береді. Осылайша, лагерь болмашы және үстірт атап өтіп, мазмұннан гөрі қалыптасады. Лагерь объектісінің күші оның осы реакцияны тудыру қабілетінде болуы мүмкін. Көріністерін жиіркенішті сезімдерге толтыратын мағынада, Сонтагтың лагерьдің соңғы тұжырымына берген анықтамасы орындалады: «бұл жақсы, өйткені бұл сұмдық».[46] Барахолкалардан бастап, дүкендерге дейін лагерьдің «жаман дәмі» одан кетуді көздеген мәдени астанамен қайта-қайта жаңғыртыла бастады. «Жақсы талғам үшін жұмыс істейтін бақылау мен ұстау тетіктеріне қарсы тұру» мақсатында лагерь эстетикасын суретшілер қабылдады.[47] Олардың атақ-даңқына басқалардың есебінен ғана ләззат алады, Росс жазғандай, «бұл [лагерьдің рақаты] - бұл талғам өндірушісінің (ауыр) еңбегінің нәтижесі және« талғам »тек алып тастау және тозу арқылы мүмкін болады».[47]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Бабусчио (1993, 20), Фейл (2005, 478), Моррилл (1994, 110), Шугарт пен Вагонер (2008, 33) және Ван Лир (1995)
  2. ^ а б Керри Малла (2005 ж. Қаңтар). Родерик Макгиллис (ред.) «Фрок пен қиын орын арасында: лагерь эстетикасы және балалар мәдениеті». Американдық зерттеулерге канадалық шолу. 35 (1): 1–3. Алынған 10 қазан 2019.
  3. ^ Вебстердің «Жаңа әлемдегі американдық тілдің сөздігі», 1976 ж. Шығарылымы, мағынасы 6, [жаргон, ориг., Гомосексуалды жаргон, американизм] әдеттен тыс, ортақұмарлық, шеберлік, манифестация және т.с.с.
  4. ^ Гарри Эйсс (11 мамыр 2016). Джокер. Кембридж ғалымдарының баспасы. б. 26. ISBN  978-1-4438-9429-6.
  5. ^ 'Менің «кампиялық іс-шараларым» өздеріне тиесілі жетістіктермен кездесу емес. Мен не істесем де, мені бір жерде ыстық суға түсіретін сияқты; ... ':The Times(Лондон), 1870 жылғы 30 мамыр, б. 13, 'Әйелдер киіміндегі ер адамдар'
  6. ^ Харпер, Дуглас. «лагерь (адъ.)». Онлайн этимология сөздігі. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 14 қыркүйекте. Алынған 21 тамыз 2016.
  7. ^ «Лагерь» жазбасы Мұрағатталды 14 мамыр 2011 ж Wayback Machine, ішінде: L'Académie française сөздігі, тоғызыншы басылым (1992). «2. Fam: Placer avec fermeté, avec insolence ou selon ses aises.] Il me parlait, le chapeau campé sur la tête. Surtout pron. Se camper solidement dans son fauteuil. La camille à la meilleure орын. Il se campa devant son adversaire. 3. Parlant d'un acteur, d'un artiste: Figurer avec force et relyef. Camper son personnage sur la scène. Camper une figure dans un tableau, des caractères dans un roman." (Таныс: Дефициантты, ақымақтықты немесе шайтан-қамқор қатынас. Театр: Күшпен орындау асыра сілтеу; артық әрекет ету; Өзінің мінезін сахнаға талапты түрде енгізу; сахнаға.)
  8. ^ а б Эстер Ньютон (1978): Ана лагері: Америкадағы әйел имиджерлер, Чикаго Университеті. Ана лагері: Америкадағы әйел имиджерлер кітапханаларда (WorldCat каталог).
  9. ^ Сьюзан Сонтаг (14 маусым 2019). «Лагерь» туралы ескертулер. Пикадор. б. 4. ISBN  978-1-250-62134-4.
  10. ^ Moe Meyer (2010): Позаның археологиясы: лагерь, сүйреу және жыныстық қатынас туралы очерктер, Macater Press, ISBN  978-0-9814924-5-2.
  11. ^ Moe Meyer (2011): Лагерьдің саясаты және поэтикасы, Routledge, ISBN  978-0-415-51489-7.
  12. ^ Маасик, Соломон, Соня, Джек (2011). АҚШ-тағы өмір белгілері: жазушыларға арналған танымал мәдениет туралы оқулар. Бедфорд / Сент. Мартиндікі. ISBN  9780312647001. Алынған 9 тамыз 2017.
  13. ^ "'Candy 'бар бейтаныс адамдар: мектептен кейінгі арнайы, Sedaris стилі «. www.ocregister.com. Orange County тізілімі. Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 6 тамызда. Алынған 19 мамыр 2019.
  14. ^ «Мұрағатталған көшірме». Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 6 тамызда. Алынған 6 тамыз 2017.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  15. ^ filmmakermagazine.com/27295-courtney-fathom-sells-hi-8-hi ...
  16. ^ «КОРТНЕЙ ФАТХОМЫ САТЫП ЖАТЫР: ОНДА СІЗ ЖЕР ОРТАСЫ ФИЛЬМИСТЕР БОЛМАЙСЫЗ ба?». Кинорежиссер журналы. Мұрағатталды түпнұсқадан 2015 жылғы 27 маусымда. Алынған 23 наурыз 2015.
  17. ^ «Ол 70-ші жылдардан бастап поп-жерді басқарды, ол лагерьдің ханшайымы, махаббаттан кейінгі өмірге сенеді. Ол Шер және ол әлі де фантастикалық». Жексенбілік айна. Архивтелген түпнұсқа 29 мамыр 2016 ж. Алынған 21 сәуір 2016.
  18. ^ «Шер - бұл Love журналының 69-дағы соңғы қызы» қыз «. Daily Telegraph. Мұрағатталды түпнұсқадан 18 қараша 2018 ж. Алынған 21 сәуір 2016.
  19. ^ «Лагерьдің ханшайымы Шер-ишинг». Күнделікті жаңалықтар. Нью Йорк. Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 4 қарашада. Алынған 21 сәуір 2016.
  20. ^ а б Питер Сильвертон. «Шаңды Спрингфилд (британдық әнші) - Британника энциклопедиясы». Britannica.com. Мұрағатталды түпнұсқадан 2013 жылғы 28 қыркүйекте. Алынған 17 тамыз 2013.
  21. ^ Энни Дж. Рэндалл (күз 2005). «Шаңды Спрингфилд және Моттаунға басып кіру». Ақпараттық бюллетень. Нью-Йорк Сити Университетінің Бруклин колледжі, музыка консерваториясы, американдық музыканы зерттеу институты. 35 (1). Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 25 маусымда. Алынған 17 тамыз 2013.
  22. ^ а б Лоренс Коул (2008) Шаңды Спрингфилд: ортада, Middlesex University Press. б. 13.
  23. ^ Чарльз Тейлор (1997). Мүмкін емес миссия: Дусти Спрингфилдтің перфекционистік рок пен жан, Бостон Феникс.
  24. ^ а б «Спрингфилд, шаңды». glbtq - Гей, лесбиян, бисексуал, трансгендер және квер мәдениетінің энциклопедиясы. 2005. мұрағатталған түпнұсқа 2012 жылғы 15 шілдеде. Алынған 17 тамыз 2013.
  25. ^ Энни Дж. Рэндолл, Бакнелл университетінің музыкатану кафедрасының доценті (2008). Шаңды! : Пост ханшайымы Mods: Пошта ханшайымы Mods. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  9780199716302. Мұрағатталды түпнұсқадан 2017 жылғы 16 қаңтарда. Алынған 17 тамыз 2013.
  26. ^ а б Боб Гулла (2007) R&B және жанның белгілері: Ырғақты төңкерген суретшілердің энциклопедиясы, Greenwood Publishing Group ISBN  978-0-313-34044-4
  27. ^ Патриция Джулиана Смит (1999) «'Мені сүйемін деудің қажеті жоқ': Шаңды Спрингфилд лагері маскарадтары», Алпысыншы жылдар 105–126 бб., Роутледж, Лондон ISBN  978-0-415-92169-5
  28. ^ «Psy компаниясының сандық дендидің» Gangnam Style «үндеуін зерттеу» Мұрағатталды 22 қаңтар 2014 ж Wayback Machine (3 қазан 2012) Домалақ тас (алынған 21 сәуір 2013)
  29. ^ «Psy өзінің жаңа» джентльмен «бейнесін және экстравагант Сеул концертінде биін ашады», Уақыт, 2013 жылғы 13 сәуір, мұрағатталды түпнұсқасынан 2013 жылғы 17 сәуірде, алынды 21 сәуір 2013
  30. ^ Стэн Хокинс (3 қаңтар 2014). «Мен сені төменге, төменге, төменге түсіремін'". Мартин Идонда; Мелани Л. Маршалл (ред.) Леди Гага және танымал музыка: жыныс, сән және мәдениет. Маршрут. 17-18 бет. ISBN  978-1-134-07987-2.
  31. ^ «Лагерь нені білдіреді? 2019 гала-тақырыбына арналған толық нұсқаулық». Уақыт. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 9 мамырда. Алынған 9 мамыр 2019.
  32. ^ Сьюзан Сонтаг (2 шілде 2009). Түсіндіруге және басқа очерктерге қарсы. Қазіргі заманғы классика пингвині. ISBN  978-0-14-119006-8. Мұрағатталды түпнұсқадан 2013 жылғы 2 маусымда. Алынған 6 қыркүйек 2011.
  33. ^ Сьюзан Сонтаг. «Жазбалар туралы» лагері"". факультет.жорджтаун.edu. Мұрағатталды түпнұсқадан 2019 жылғы 1 қазанда. Алынған 10 қазан 2019.
  34. ^ Анна Малиновска (26 қыркүйек 2014). «1, 1 бөлім: жаман романс: поп және лагерь эволюциялық шатасулар аясында». Юстына шпионында (ред.) Китч пен лагерді әдебиет пен мәдениетте қайта анықтау. Кембридж ғалымдарының баспасы. б. 11. ISBN  978-1-4438-6779-5.
  35. ^ Рассел Дэвис (1993) Кеннет Уильямстың күнделіктері, Harper-Collins Publishers ISBN  978-0-00-255023-9
  36. ^ Салыстыру:Миллер, Уоттс (2002), «Зайырлылық және қасиетті: шынымен де« зайырлы дін »деген нәрсе бар ма?», Идинопулоста Томас А .; Уилсон, Брайан С. (ред.), Қазіргі кезде Дюркгеймді дінді зерттеу және оқыту үшін қайта бағалау, Numen кітап сериясы, 92, Брилл, 38-39 бет, ISBN  9004123393, мұрағатталды түпнұсқадан 2013 жылғы 2 маусымда, алынды 21 қараша 2010, Өмірдің қалай өткенін көрсететін ағылшын мысалы lieux de memoire Уильям Блейктің Жаңа Иерусалим құрылысы туралы әнұранына қатысты. ол әлі күнге дейін жыл сайын Лондонда Альберт Холлда соңғы түнде Промс. Бірақ бұл сенімсіз жалындаған. Бұл көзге жас алады, тек сағыныш, лагерь, 'постмодернизм' және пастика араласады.
  37. ^ Traff, Thea (29 наурыз 2014). «Томас Дворзактың» Талибанның гламурлық оқтары «. Нью-Йорк. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2014 жылғы 27 қарашада. Алынған 15 қараша 2014.
  38. ^ «2000, Томас Дворзак, 1 сыйлық, Spot News жаңалықтары». World Press Photo. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2014 жылғы 29 қарашада. Алынған 15 қараша 2014.
  39. ^ «Vom Nachttisch geräumt nachttisch 10.6.03 vom 10 маусым 2003 ж. Фон Арно Видманн - Perlentaucher». perlentaucher.de. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 4 наурызда. Алынған 27 қараша 2015.
  40. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.136.
  41. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зиялылар және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.145.
  42. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.146.
  43. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.137.
  44. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.144.
  45. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.151.
  46. ^ Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.154.
  47. ^ а б Росс, Эндрю (1989). Сыйластық жоқ: зияткерлер және танымал мәдениет. Нью-Йорк: Routledge. б.153.

Дереккөздер

  • Бабусчио, Джек (1993) «Лагерь және гейлердің сезімталдығы» Лагерь негіздері: стиль және гомосексуализм, Дэвид Бергман Эд., Массачусетс штаты, Амхерст ISBN  978-0-87023-878-9
  • Фейл, Кен (2005) «Квирлік комедия», жылы Комедия: Географиялық және тарихи нұсқаулық Том. 2. 19–38, 477–492 б., Морис Чарни Эд., Праэгер, Вестпорт, CN ISBN  978-0-313-32715-5
  • Левин, Мартин П. (1998) Гей Мачо, Нью-Йорк UP, Нью-Йорк ISBN  0-8147-4694-2
  • Мейер, Мо, Ред. (1994) Лагерьдің саясаты және поэтикасы, Routledge, Лондон және Нью-Йорк ISBN  978-0-415-08248-8
    • Моррилл, Синтия (1994) «Гейлердің сезімталдығын қалпына келтіру: Куер лагері және dyke noir»(Мейер бетінде 110–129)
  • Хелен А.Шугарт және Кэтрин Эгли Вагонер (2008) Лагерь құру: АҚШ-тың танымал мәдениетіндегі трансгрессияның риторикасы, Алабама штаты У, Тускалуза ISBN  978-0-8173-5652-1
  • Ван Лир, Дэвид (1995) Американың патшайымы: тура қоғамдағы гейлер мәдениеті, Routledge, Лондон және Нью-Йорк ISBN  978-0-415-90336-3

Әрі қарай оқу

  • Core, Philip (1984/1994). CAMP, шындықты айтатын өтірік, Джордж Меллидің алғысөзі. Лондон: Plexus Publishing Limited. ISBN  0-85965-044-8
  • Клето, Фабио, редактор (1999). Лагерь: Куирлік эстетика және орындау тақырыбы. Энн Арбор: Мичиган Университеті. ISBN  0-472-06722-2.
  • Падва, Гилад (2008). «Симпсондарға білім беру: қазіргі заманғы визуалды медиада квер өкілдіктерін оқыту». ЛГБТ Жастар журналы 5(3), 57–73.
  • Падва, Гилад және Талмон, Мири (2008). «Gotta-да әсерлі жүрек бар: Израильдік ностальгиялық телевизиялық мюзиклдегі әсемдік пен нәпсілік саясаты». Феминистік медиа зерттеулер 8(1), 69–84.
  • Падва, Гилад (2005). «Лори Линдтің бұдан былай ертегі болғысы келмеген перідегі радикалды сиссилер мен стереотипті перілер». Кино журналы 45(1), 66–78.
  • Падва, Гилад (2000). «Присцилла күреседі: лагерь субмәдениетін саясаттандыру». Байланысты сұрау журналы 24(2), 216–243.
  • Мейер, Мо, редактор (1993). Лагерьдің саясаты және поэтикасы. Маршрут. ISBN  0-415-08248-X.
  • Сонтаг, Сюзан (1964). «Лагерь туралы жазбалар» Түсіндіруге және басқа очерктерге қарсы. Нью-Йорк: Фаррер Страус және Джиру. ISBN  0-312-28086-6.

Сыртқы сілтемелер