Жаңа негр - New Negro

«Жаңа негр» кезінде танымал болған термин Гарлем Ренессансы қадір-қасиетті анағұрлым ашық насихаттауды және тәжірибелер мен заңдарға үнсіз бағынудан бас тартуды көздейді Джим Кроу нәсілдік бөліну. «Жаңа негр» термині танымал болды Ален Лерой Локк оның антологиясында Жаңа негр.[1]

Анықтама

Тарихи тұрғыдан алғанда бұл термин қазіргі уақытта бар Афроамерикалық 1895 жылдан бастап дискурстар, бірақ Гарлем Ренессансының орталық термині ретінде танылды[2] (1917-1928). Терминнің АҚШ тарихындағы ретінде белгілі кезеңге кең қатысы бар Қайта құру, оның бастауы белгілі адамдармен символикалық түрде белгіленді 1877 жылғы ымыраға келу және қара американдықтардың өміріне әсері 1896 жылғы Жоғарғы Сот шешімімен аяқталды, Плеси қарсы Фергюсон 14-ші және 15-ші түзетулер арқылы афроамерикалықтардың қол жеткізген табыстарын іс жүзінде жойды. Генри Луи Гейтс, кіші. 1988 жылы 1895 жылдан 1925 жылға дейін осы эволюцияны кешенді түрде емдеумен айналысқан ол «қаралар көпшіліктің дауысын құлдық кезінде болғаннан гөрі қатты және айқынырақ етіп қалпына келтірді» деп атап өтті.[3]

Жақында Гейтс және Джин Эндрю Джарретт 1892 жылдан 1938 жылға дейін созылған жаңа негрлер дәуірін талқылады,[4] және Брент Хайес Эдвардс «жаңа негрлер» қозғалысы бір уақытта «жаңа» қара интернационализм болғанын »ескере отырып, жаңа негр мәдениетін тергеуді Гарлемнен де тысқары қалдырды.[5] Бұл интернационализм АҚШ-тағы, Франциядағы қара фигуралар арасындағы бейресми мәдени алмасуға байланысты дамыды,[6] және Кариб теңізі.[7] Жаңа негрлердің мәдени интернационализмі АҚШ-тың ресми халықаралық дипломатиясындағы жаңа негрлердің жұмысынан туындады.[8]

1919-1925 жылдар аралығында

Аяқталуымен Бірінші дүниежүзілік соғыс және өсуі Гарлем Ренессансы, «Жаңа негр» термині өз мүдделерін зорлық-зомбылық пен теңсіздіктен түбегейлі қорғайтын афроамерикандықтардың синонимі ретінде кеңінен насихатталды. Мақала Елші 1920 жылдың тамызында шыққан журнал «Жаңа негр - ол кім?» деп аталды.[9] Редакторлар бұл терминнің нақты көрінісін ұсынады, онда олар «жаңа негрдің» көне негрдің көңілінен шыққан жұмсақтықтан айырмашылығы, саяси және әлеуметтік теңдік құқығын жүзеге асыру үшін радикалды және өзін-өзі қорғайтындығын сипаттайды. статус-кво.

Кейіннен, 1925 ж. Ален Локк мақаласын жариялады «Жаңа негрді енгізіңіз[10]«және» жаңа негрді «» американдық мәдениеттегі жаңа демократияның ордасы «деп анықтады.[10]«Локк бұл терминді жаңа деңгейге көтерді. Локк нәсілшіл қоғамды ұзақ мерзімді репрессиялау кезінде олардың нәсілдік құндылықтарындағы негрлер туралы жағымсыз әсерді сипаттады және бұл олардың афроамерикандықтарды өздерінің әлеуметтік мәртебелерін бұрмалауына қалай мәжбүр етті және олардың бәріне де Өзіне қарауға деген жаңа көзқарас.Ол ойлаушы жаңа қаралардың стереотиптермен күресуге, қара ұлттық сана мен мақтанышты оятуға, сондай-ақ афроамерикандықтардың әлеуметтік жағдайын жақсартуға бел буғанын атап өтті.

Терминнің пайда болуы

1895

1895 жыл шешуші жыл болды. Ду Бой, PhD докторы Гарвард қолында, өзінің стипендиядағы ұзақ мансабына кірісті және азаматтық құқықтар, Букер Т. Вашингтон өзінің Атлантадағы экспозициясында сөйледі және Фредерик Дугласс «нәсілге» ең ащы және үмітсіз сөздер айтқаннан кейін қайтыс болды.[11] Риторикалық және идеологиялық айырмашылықтарға қарамастан, бұл үш көшбасшы 1890-шы жылдары, афроамерикалық тарихшы сипаттаған онжылдықта сөйледі. Рейфорд Логан ретінде «надир «Африка-Американ тарихының және 2000-ға жуық құжатталған линчингтер.[12]

Жаңа негрлер әрдайым өздерінің заңды құқықтарын азаматтар ретінде талап ететін, бірақ әрдайым ескі стереотиптерді бұзатын және жаңа бейнелер жасағысы келетін орта тап бағдарындағы ерлер мен әйелдер (бірақ көбінесе ер адамдар) ретінде қарастырылды.[13] Мұны 1895 жылғы редакциялық мақаладан көруге болады Кливленд газеті және басқа қара газеттердегі түсініктемелер. Ұқсас кітаптар Жаңа ғасырға арналған жаңа негр (1900) редакциялаған Букер Т. Вашингтон,[14] Фанни Барьер Уильямс және N. B. Wood немесе Уильям Джонсон ' Жаңа негр (1916), тұжырымдамасын білдіреді.[15]

Бірінші дүниежүзілік соғыс

Бірінші дүниежүзілік соғыс афроамерикандықтар үшін АҚШ-тың «әлемді демократия үшін қауіпсіз ету үшін соғысқа» қатысты риторикасы мен оңтүстіктегі құқықсыз және қанаушы қара фермерлердің немесе солтүстік кедейлердің кедейлері мен жат тұрғындарының арасындағы алшақтықты көрсетті.[16] Афроамерикалық сарбаздар дискриминацияға тап болды, өйткені АҚШ үкіметі афроамерикалық сарбаздарды ақ оқу лагерлеріне қабылдамаймын деп мойындады. Осы кемсітілген афроамерикалық сарбаздарға көмектесу үшін NAACP Дес-Мойн, Айова және Спингарн қалаларында оқшауланған оқу-жаттығу лагерлерін құруға көмектесті.[17] Алайда, афроамерикалық сарбаздарға деген көзқарас әлі күнге дейін өкінішті болды және олардың көпшілігі негізгі дайындықтан кейін еңбек жасақтарына тағайындалды. Алайда, Францияда, мысалы, қара сарбаздар АҚШ-та бұрын-соңды білмеген еркіндікті сезінді.[18]

Бірінші дүниежүзілік соғыс басталған кезде афроамерикалықтар өздерінің патриоттық сезімдерін елге көрсеткілері келді.[19] Алайда, олар әскери қызметтен бас тартты, өйткені әскерилер афроамерикандықтардың белгілі бір бөлігін ғана қабылдады. Соғыс басталғанға дейін ғана әскери күш көп адамдар қажет екенін түсінді, сондықтан афроамерикалықтар әскер қатарына шақырылып, қабылданды.[20] Бұл «жаңа негрлердің» өздерінің тең болғысы келетіндіктерін көрсетудің бастамасы ретінде қарастырылды және олар елдегі барлық адамдар сияқты тең болуға лайықты екендіктерін дәлелдеу үшін соғысуға дайын.

Афроамерикалықтар әскердегі дискриминациямен айналысып, ақ адамдардан бөлініп, әртүрлі жаттығу орындарына барды. Әскери күштер тек африкалық американдықтар үшін екі түрлі дивизия құрды, олар 92 дивизия мен 93 дивизия болды. 92 дивизия офицерлер мен әскер қатарына шақырылды. 93-ші дивизия соғыс кезінде француз армиясына көмектесті және 92 дивизиядан гөрі өзгеше тәжірибеге ие болды.[19] 93-дивизияда ең әйгілі жаяу әскер болды, ол 369-шы жаяу әскер болды және олар «Харлем Тозақшылар» деген атпен белгілі болды. 369 жаяу әскер немістердің шабуылына тойтарыс беріп, француз армиясының 16 дивизиясымен қатар шайқасты. Олар 191 күн бойы шайқасты, бұл ең ұзақ және ең алғашқы американдықтар марапатталды Croix de Guerre Францияның медалі.[21]

Соғыс аяқталғаннан кейін Құрама Штаттарда нәсілдік қайшылықтар қайнай бастады. Францияда бұрын-соңды білмеген бостандық пен сыйластықты сезініп, афроамерикалық сарбаздар тең жағдай үшін күресуге бел буды, бірақ қара нәсілділерге қатысты дискриминация соғыс басталғанға дейін болған сияқты. Бұл созылмалы нәсілшілдіктің негізгі, бірақ оқшауланбаған мысалы - афроамерикалық сарбаздың жағдайы Уилбур Литтл. Ол кіріп келді Блейкли, Джорджия қызметтен оралғаннан кейін ақ адамдар тобының ешқашан қоғамдық орында формасын киюге болмайды деген қоқан-лоққыларын елемеген соң.[22]

Осы нәсілдік түрдегі зорлық-зомбылықтан басқа африкалық американдықтар солтүстікке ағылып келіп, солтүстіктегі сегрегацияны күшейтіп, қайта қалпына келді. Ку-клукс-клан,[23] бұлардың барлығы нәсілдік шиеленістің артуына ықпал етті, нәтижесінде бүліктер бірнеше ірі қалаларға әсер етті «қызыл жаз» 1919 ж.[24]

Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін болған кемсітушіліктің салдарынан азаматтық құқықтар қозғалысының философиясы Букер Т.Вашингтонның аккомодационистік тәсілінен В.Б. Ду Бой. Философияның бұл ауысымы «нәсілдік мақтаныш сезімін, мәдени өзін-өзі көрсетуді, экономикалық тәуелсіздік пен прогрессивті саясатты жаңартуға ықпал еткен» жаңа негрлер қозғалысын құруға көмектесті.[25] Көптеген афроамерикандықтар үшін Бірінші дүниежүзілік соғыс «ескі негрдің жаңа негрге» ауысуын білдіреді.[26]

Жаңа негрлер қозғалысы

1916–17 жж. Губерт Харрисон Жаңа негрлер қозғалысын құрды. 1917 жылы ол алғашқы ұйымды (Азаттық лигасы) және алғашқы газетті құрды (Дауыс«Жаңа Негрлер Қозғалысының» және бұл қозғалыс Гарлемге және одан тысқары жерлерге саяси теңдік, оқшаулануды тоқтату және линхтауды тоқтату, сондай-ақ қажет болған жағдайда қарулы өзін-өзі қорғауға шақыру сияқты нәсілдік және сыныптық саналы талаптарымен қуат берді. Сондықтан, Гаррисон, ол да редакциялады Жаңа негр 1919 жылы және оның авторы Африка оянғанда: Батыс әлеміндегі жаңа негрлердің бұралаңы мен күш-жігері туралы 'ішкі оқиға' 1920 жылы «Гарлем радикализмнің әкесі» деп аталады.[27]

The NAACP Жаңа негрлер қозғалысының мәдени компоненті болған негрлік Ренессанстың оянуында маңызды рөл атқарды. NAACP шенеуніктері W.E.B. Ду Бойс, Джеймс Уэлдон Джонсон, Уолтер Уайт және Джесси Редмон Фаузет осы мәдени оянуға қаржылық қолдау, эстетикалық басшылық және әдебиет көрсетті.[28] NAACP мәліметтері бойынша Жаңа Негрлер Қозғалысының бұл мәдени компоненті афроамерикалық мәдени өзін-өзі көрсетудің алғашқы көрінісін қамтамасыз етті.[29]

Антологияға енген бірнеше очерктерде Жаңа негр (1925), 1924 ж. Арнайы шығарылымынан шыққан Сауалнама графикасы Гарлемде, редактор Ален Локк «ескі негр» мен «жаңа негрді» қарама-қарсы қойды [30] келесі жылдарда афроамерикалықтардың өзіне деген сенімділігі мен өзіне деген сенімділігін баса көрсету арқылы Бірінші дүниежүзілік соғыс және Ұлы көші-қон.[31] ХІХ ғасырда нәсілдік мақтаныш афроамерикандықтардың әдеби және саяси өзін-өзі танытуының бір бөлігі болған, бұл жазбаларда көрсетілген. Мартин Делани, Епископ Генри Тернер, Фрэнсис Э.В. Харпер, Фредерик Дугласс және Полин Хопкинс. Алайда, ол журналистика, фантастика, поэзия, музыка, мүсін және Гарлем Ренессансымен байланысты көптеген қайраткерлердің картиналарында жаңа мақсат пен анықтама тапты.[32]

«Жаңа негр» термині оның қатысушылары мен промоутерлерінің алуан түрлі жауаптарын шабыттандырды. Африкандық американдық редактор 1920 жылы бұл «жаңа көзқарас, жаңа тәсіл» қалайша «ішкі сұлулық стандарты» мен « эстетика ақ нәсілге тыныштық бермейді »және« жаңа нәсілдік сүйіспеншілік, құрмет пен сана пайда болуы мүмкін ». Африка американдықтары« проблема »болып қалудың орнына мәдениет пен саясатта өздерінің агенттіктерін бекітуге дайын екендіктері сезілді. талқылауға арналған басқаларға арналған «формула».[33]

1920 жылдардағы жаңа негрлер, Талантты оныншы, ақындар, романистер және Блюз өз өнерлерін негрлердің халық мұрасы мен тарихынан жасайтын әншілер; сыбайлас жемқорлыққа қарсы және афроамерикалықтар үшін кеңейтілген мүмкіндіктер үшін күресетін қара саяси лидерлер; «қара мегаполис» мүмкіндіктері үшін жұмыс істейтін бизнесмендер және Африкадағы отан туралы армандайтын гарвейиттер. Олардың барлығы «ескі негрдің» қызмет етушілік пен кемшіліктің бейнесін төгіп, жаңа мақтаныш пен абыройдың бейнесін алуға ұмтылуымен бөлісті.[34]

Ален Локк

«Жаңа негрдің» идеясы мен идеалына байланысты үміттер мен мүмкіндіктерді Гарвардта оқытылған философия профессорынан артық ешкім айтқан жоқ Ален Локк, кейінірек өзін 20-шы жылдардағы қара ниетті жас жазушыларға «акушерка» деп сипаттады.[35] Локктың айтуынша Жаңа негроны Альберт пен Чарльз Бони 1925 жылы желтоқсанда жариялаған, әдебиеттегі жаңа негр Ренессансының бірінші кезеңінің шарықтау шегін білдіреді, «жаңа негрлерді мәдени-әлеуметтік жағынан құжаттау үшін - ішкі және сыртқы өмірдің өзгеруін тіркеу үшін» біріктірілген. Америкадағы негрлер соңғы бірнеше жылда айтарлықтай орын алды ».[36][37]

Антология өзінің бұрынғы инкарнациясында 4200 дана сатылған болатын, өйткені 1925 жылдың наурыз айындағы Гарлемнің арнайы Harlem шығарылымы Сауалнама графикасы журналы, рекордты Сауалнама Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін. Ұлттық және халықаралық ауқымын баса отырып, Локк Жаңа Негрлер қозғалысын Үндістанда, Қытайда, Египетте, Ирландияда, Ресейде, Богемияда, Палестинада және Мексикада болып жатқан «халықтық экспрессия мен өзін-өзі анықтау қозғалыстарымен» салыстырды. «[38]

Локктың мәдени плюрализм философиясы оның көптеген ақ замандастарының, әсіресе мәдени плюралистердің ойлауымен ұқсас. Уолдо Фрэнк, В.Ф.Калвертон, Рандольф Борн және Ван Уик Брукс. Басқа прогрессивті реформаторлардың оптимизмімен бөлісе отырып, Локк «жаңа негрді қалыптастыратын жағдайлар жаңа американдық көзқарасты қалыптастырады» деп мойындады.[39] Ол өз ұрпағының сенімі ретінде «ұжымдық күштің, нәсілдік ынтымақтастықтың тиімділігіне» деген сенімін анықтады.[40]

Ален Локктың антологиясында Жаңа негр, қайталанатын негізгі тақырыптардың бірі - «Жаңа әлем» мен «Ескі әлем» арасындағы айырмашылық. Локк «бұл Харлемнің маңыздылығын» атап өтіп, оның мағынасын түсіндіріп, «бұл ұлттық, мүмкін тіпті әлемдік деңгейде нәсілдік ояну» деп түсіндірді.[41] Локк афроамерикандықтардың ойында не болып жатқанын құжатқа алғысы келді. Локкта «жаңа негрді» қайта құру туралы ой пайда болды және бұл оның бүкіл жазуы кезінде алға тартылатын нәрсе. Локкта «ішкі және сыртқы негрлер» туралы түсінік болған. Ол афроамерикандықтардың әрқашан қалай жалпыланғандығы және қоғамның ішінен көп дауыстарды ұсынғысы келетіндігі туралы ойлар айтты. Сыртқы өмір нәсілдік стандарттармен. Локк афроамерикалықтар үшін саяси, жер меншігі және құл иеленушілік және т.с.с. біршама прогресс болғанын мойындады. Локк көтерілісті шынымен құжаттағысы келді. Ішкі құлдар қозғалысынан гөрі психологияға көбірек ауысқысы келді. Локктың «Жаңа негрді» түсіндіруі, әсіресе Гарлем Ренессансы кезеңінде термин мен мағынаны терең түсінуге мүмкіндік береді. Холмс, Евгений С. «Ален Локк және жаңа негрлер қозғалысы». Американдық негр әдеби форумы, т. 2, жоқ. 3, 1968, 60-68 б. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/3041375.[42]

Осы кезеңдегі қара саяси жетекшілер сияқты, Локк та американдық жүйе ақыр аяғында афроамерикандықтар үшін жұмыс істейді деп сенген сияқты, бірақ ол жүйені шақырған келіспейтін саяси рычагты танудан бас тартты.[43] Мұндай көзқарас саяси өзгерістерге немесе реформаға деген қара үміттердің ықпалдың ақ адамдарына және олардың ізгі ниеттеріне шамадан тыс тәуелділігін білдірді. Өнер мен әдебиет тұрғысынан Локк «американдық» пен «негр» болу арасындағы қайшылықты емес, керісінше мәдени өзара қарым-қатынас арқылы байыту мүмкіндігін көрді. Былайша айтқанда, Локк Ду Бойды қайта түсіндіріп отырған »қосарланған сана «эстетикалық және мәдени мақсаттарға арналған тұжырымдама.[44]

Локктың көзқарасында көптеген таланттардың бірге өмір сүріп, бірге өркендеуіне жеткілікті орын болған сияқты. Локк сондай-ақ көптеген еуропалық суретшілердің жұмыстарына әсер еткен африкалық өнер арасындағы тікелей байланысты көрмеді Пикассо. Ол үшін қара суретшінің Африка өнерінен алуы мүмкін ең маңызды сабақ «мәдени шабыт немесе техникалық жаңалықтар емес, классикалық фон, тәртіп, стиль, техникалық бақылау сабағы» болды.[45][46]

WEB Du Bois өзі Локктың жаңа негріне берген жауабында мойындағанындай, тұжырымдама Букер Т.Вашингтон мен оның ізбасарлары ұсынған аккомашионистік саясат пен идеологияны қабылдамауды бір деңгейде растады, бұл Вашингтонның 20-шы ғасырдың басында Вашингтонға қол жеткізуіне қарамастан. Ақ үй және негізгі саясаткерлер, афроамерикандықтарға қатысты зорлық-зомбылық тынышсыз деңгейде жалғасуда, азаматтық құқықтар мен экономикалық мүмкіндіктер саласында аздап алға жылжу болды.[47]

Әр түрлі көзқарастар

Сонымен бірге күмән мен күдік дауыстары да болды. Эрик Д. Уолронд, «Тропикалық өлімнің» батыс үнділік жас жазушысы (1926),[48] барлық заманауи қара көсемдерді қара бұқараның мәдени және саяси ұмтылыстарымен айналысуда жеткіліксіз немесе тиімсіз деп тапты ».[49]

1923 жылы, оның эссесінде Жаңа негр Америкамен бетпе-бет келеді, ол жаңа негрді «нәсілдік саналы деп жариялады. Ол қаламайды ... ақ адам сияқты болғысы келеді. Ол өзінің ішіндегі үлкен мүмкіндіктерді сезінуге келеді. қайтып оралғысы келмейтін жаңа негр» Африка идеалды өте жақсы көреді - демек, Америка негрге менталитеті төмен жабайы ретінде емес, өркениетті адам ретінде қарайтын уақыт келеді ».[50] Уолрондтың пікірінше, «негрлердің қатарлары мен құрамы қарсы Гарвейизм; Ду Буа мырзаның жеке күйзелісі мен сырқат сатирасына наразы және майор [Роберт] Мотонның Тускигесін құрметті реакция ескерткіші ретінде арзандатуға бейім ».[51]

1929 жылға қарай, Уоллес Турман, богемия мен байланысты жас жазушылардың тамаша көшбасшысыНиггерати Манор »сияқты журналдар От !! және Гарлем, Жаңа Негро құбылысын «қазірдің өзінде келіп-кеткен американдық ақ сән» деп атады.[52][53] Бірнеше публицистика мен әдеби очерктерде Турман ақ нәсілділердің де, қара орта деңгейдегі оқырмандардың да жас қара жазушылардың шығармашылығына салған қызығушылығына байланысты болды, бұл олардың өз бетінше ойлауы мен шығармашылықтарын қиындата түсті.

Осындай очерктердің бірінде Негрлердің әдеби Ренессансы «Ажар апайдың балаларына» енгізілген,[54][дөңгелек анықтама ] Турман жағдайды осылай қорытындылайды: «Барлығы үлкен уақытты өткізді. Мыңжылдық таң атқалы тұрды. Екінші азат ету[55] сөзсіз көрінді. Содан кейін толқулар басыла бастады және негрлер де, ақтар да өздері білгендерін түгендей бастады. Ақтар иығын қиқаң еткізіп, жаңа сәнді іздей бастады. Негрлер қасында болды, сәл басылып, аздап таңданды, өз тобының кейбіреулерінің айырмашылыққа қол жеткізгеніне мақтану және олардың бірнешеуі келді деп ашуланып, топ «конструктивті» болып саналғандықтан ашуланды. уақытша, астыққа қайшы келетін туындылар шығарды, өйткені олар «құрметті» сын есіміне толықтай сәйкес келе алмады. »[50]

1929 жылы тағы да Турман өзінің екінші романын бастады, «Көктем нәрестелері» (1932),[56] сатира, ол өзін және құрдастарын декаденттілікке және тәртіптің жоқтығына жауапкершілікке тартты, басқа замандастарынан басқаларын жариялады Жан Тумер жай саяхатшылар ретінде. Ол Ален Локкты өзінің негр жас жазушыларына деген жанашырлығы мен қолдауы үшін таңданған кезде, 21-тараудағы салон көрінісі Локктың өте индивидуалистік бағыттағы жас жазушыларды біртұтас қозғалысқа айналдырудағы сәтсіздігін білдіреді.

Гарлем Қайта Өрлеу дәуіріндегі «Жаңа Негр» терминінің маңыздылығы туралы бірыңғай пікірдің жоқтығынан кейін көптеген кейінгі шолушылар сияқты Гарольд Крусы саяси аңғалдық немесе шамадан тыс оптимистік деп санады.

1938 жылдың өзінде Локк өзінің көзқарасын шабуылдардан қорғады Джон П. Дэвис және басқалар оның назары ең алдымен «бұқара психологиясына» бағытталды[57] және «негр мәселесінің» шешімін ұсынуға емес. Жаңа негрдің құрылысын атауын өзгертудегі күмәнді іс ретінде, «тілдің батыл әрі батыл әрекеті» деп қабылдамай отырып,[53] Гейтс растайды Гилберт Ософскийдікі 20-шы жылдардағы жаңа негрлер қара өмірдің бұрынғыдан өзгеше, бірақ дәлірек немесе дәл емес жаңа ақ стереотиптерін қолдауға көмектесті деген сындар.[58]

Мұра

Гарлем Ренессансы кезеңінде «Жаңа негр» термині афроамерикалықтарға үлкен істерге ұмтылуға көмектесу үшін мотивация мен амбицияны мұра етіп қалдырды, бір уақытта болған нәрселер афроамерикалық қауымдастыққа қатты ұнады.

Термин АҚШ-тағы, әлемдік ауқымдағы шығармашылық, зияткерлік және саяси ізденістердегі қара көшбасшыны анықтау үшін де маңызды болды. Орта тап басшылығы NAACP және Қалалық лига жалынды және қатты күдіктенді демагогикалық Маркус Гарви, ол өз кезегінде Ду Бойсты және басқаларды қара түсті ақтар ретінде көрді.[59] Дегенмен олардың барлығы қандай-да бір түрге жазылды Пан-Африкаизм. Ален Локк және Чарльз С. Джонсон мәдени сепаратизмнен бас тартты және қара тәжірибе мен еуроамерикалық эстетикалық формалардың некесінен алынған буданды мақұлдады.

Кино түсіруде. ХХ ғасырдың басында африкалық американдықтардың кинодағы актерлерді ойнауы өте сирек кездесетін, ал егер олар болса, олар әдетте Ескі Оңтүстіктің өкілі ретінде бейнеленген және / немесе қылмыскерлер болған.[60] Ғасырдың ортасында киноиндустрия афроамерикалықтарға көбірек мүмкіндіктер аша бастады. Олар әртүрлі рөлдер жиынтығын ойнай алды және бірнеше түрлі жанрларға қатыса бастады.[60]

Саяси сахнада 1901 - 1928 жылдар аралығында Америка Құрама Штаттарының Өкілдер палатасына сайланған афроамерикалықтар болған жоқ. 1929 жылы Оскар Стэнтон Де Приест Иллинойс штатының өкілі болып сайланған кезде бұл серия бұзылды.[61] Алайда, ол өз мемлекетінің атынан ғана емес, афроамерикандықтардың қысымшылықты жеңіп, олардың саясаттағы күштерін қалпына келтірді. Жаңа негрлер қозғалысынан кейін афроамерикандық өкілдің қызмет еткен орташа уақыты қызылшаның екі жасынан алты жасқа дейін өсті.

Ховард Университеті білім беруде жаңа негрлер қозғалысын «негрлер білімінің негізі» деп атады. 1930 жылдардың басында тарихи қара Ховард Университеті алғаш рет 1 миллион доллардан асатын федералды грант ақшасын ала бастады. Сонымен қатар, Ховард Университеті ғылыми базасы үшін 1 миллион доллардан астам ақша алған алғашқы университет болды.[62]

Сілтемелер

  1. ^ Локк, Ален, 1885-1954. (1997). Жаңа негр (1-ші Touchstone ред.) Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон және Шустер. ISBN  0684838311. OCLC  37551618.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  2. ^ «Жаңа африкалық американдық сәйкестік: Гарлем Ренессансы». Африка Американдық тарихы мен мәдениетінің ұлттық мұражайы. 2017-10-11. Алынған 2019-05-16.
  3. ^ Гейтс, Генри Луи (күз 1988). «Жаңа негрдің тропы және Қара бейнені қалпына келтіру». Өкілдіктер. 24 (24): 131. дои:10.2307/2928478. JSTOR  2928478.
  4. ^ Гейтс пен Джаррет, басылымдар (2007). Жаңа негр: 1892-1938 жылдардағы жарыс, өкілдік және афроамерикалық мәдениет туралы оқулар. Принстон: Принстон университетінің баспасы.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  5. ^ Эдвардс, Брент (2003). Диаспора практикасы: әдебиет, аударма және қара интернационализмнің өрлеуі. Кембридж: Гарвард университетінің баспасы. б. 2018-04-21 121 2.
  6. ^ Эдвардс. Диаспора практикасы.
  7. ^ Стефенс, Мишель (2005). Қара империя: Америка Құрама Штаттарындағы Кариб теңізі зиялыларының еркектік ғаламдық қиялы, 1914-1962 жж.. Дарем: Дьюк университетінің баспасы.
  8. ^ Робертс, Брайан (2013). Көркем елшілер: Жаңа Негро дәуірінің әдеби және халықаралық өкілдігі. Шарлоттсвилл: Вирджиния университетінің баспасы.
  9. ^ «Жаңа негр - ол кім?». Елші. V. 1-2: 73. 1920 ж. Тамыз.
  10. ^ а б Локк, Ален (наурыз 1925). «Жаңа негрге кіру» (PDF). Жаңа негрге кіріңіз - Ұлттық гуманитарлық орталықтың ресурсы арқылы.
  11. ^ «W. Bo.Bu Bois Graduate Society | Гарвард университеті - Жоғары өнер және ғылым мектебі». gsas.harvard.edu. Алынған 2017-05-09.
  12. ^ Wintz, Cary (2004). «Жаңа негр» Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Маршрут. б. 892. ISBN  1579584586.
  13. ^ «Тарихқа шолу: жаңа негр». Ерін далабы. Алынған 2019-05-25.
  14. ^ Вашингтон, Букер Т. (1900). Жаңа ғасырдағы жаңа негр: негрлер нәсілінің жоғары күрестер туралы дәл және заманауи жазбасы. Интернет архивтері. Чикаго: Америка баспасы.
  15. ^ Вашингтон, Букер Т .; Вуд, Норман Бартон; Уильямс, Фанни Барьер (1969-01-01). Жаңа ғасырға арналған жаңа негр. Arno Press.
  16. ^ Wintz, Cary (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Ұлыбритания: Рутледж. б. 894.
  17. ^ Салливан, Патрисия (2009). Әр дауысты көтеріңіз: NAACP және Азаматтық құқықтар қозғалысын құру.
  18. ^ «Жаңа» негр"". Шексіз.com. Алынған 8 мамыр 2015.
  19. ^ а б Уильямс, Чад. «Африкандық американдықтар және бірінші дүниежүзілік соғыс».
  20. ^ Брайан, Джами (2015 жылғы 20 қаңтар). «СЫЙЛАСТЫРУ ҮШІН: ДСҰ-дағы афроамерикалық сарбаздар».
  21. ^ «Бірінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі 369 жаяу әскер мен афроамерикалықтардың фотосуреттері». Ұлттық мұрағат. 2016-08-15. Алынған 2018-05-24.
  22. ^ Дэвис, Дэвид (2008). «Тозақ тек соғыс емес: бірінші дүниежүзілік соғыс және афроамерикандықтардың линчерлік әңгімелері». Африка Американдық шолу. 42 (3/4): 477–491. JSTOR  40301248.
  23. ^ «Ку-Клюкс-Клан - Деректер және қысқаша түсінік - HISTORY.com». HISTORY.com.
  24. ^ Маквиртер, Кэмерон (2011). Қызыл жаз: 1919 жылдың жазы және Қара Американың оянуы. Нью-Йорк: Генри Холт. б. 2018-04-21 121 2. ISBN  9781429972932.
  25. ^ Max Eternity, Truthout (28.02.2016). «Өнер теңдігі: WPA-дан Қара тауға және Баскиатқа».
  26. ^ Максвелл, Уильям Дж (1999). Жаңа негр, ескі сол: афроамерикандық жазу және соғыстар арасындағы коммунизм. б. 30.
  27. ^ Джеффри Б. Перри, «Губерт Харрисон: Гарлем радикализм дауысы, 1883-1918», т. 1 (Нью-Йорк: Columbia University Press, қараша, 2008). Мұрағатталды 2008-12-22 сағ Wayback Machine
  28. ^ МакКаскил, Барбара. Пост-беллум, Гарлемге дейінгі: Африка-Американдық әдебиет және мәдениет, 1877-1919 жж. б. 27.
  29. ^ «NAACP: бостандық үшін ғасырдағы күрес - жаңа негрлер қозғалысы». КОНГРЕСС КІТАПХАНАСЫ. 2009-02-21.
  30. ^ Локк, Ален (наурыз 1925). «Жаңа негрге кіру» (PDF). Ұлттық гуманитарлық орталықтың ресурсы.
  31. ^ Wintz, Cary D (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Нью-Йорк: Routledge. б. 892. ISBN  157958389X.
  32. ^ Локк, Ален (1997). Жаңа негр. Сенсорлы тас. ISBN  0-684-83831-1.
  33. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Нью-Йорк: Тейлор және Фрэнсис. б. 893. ISBN  1579584586.
  34. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Тейлор және Фрэнсис.
  35. ^ Смит, Мишель (тамыз 2009). «АЛЕН ҚҰЛПЫ: МӘДЕНИЕТ ЖӘНЕ ҚАРА ӨМІРДІҢ НЕГІЗГІЛІГІ» (PDF): 10. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  36. ^ Локк, Ален. Жаңа негр. Ұлттық гуманитарлық орталық.
  37. ^ Локк, Ален (1925). «Жаңа негрге, түсіндіру». Гильдер Лерман атындағы құлдықты, қарсылықты және жойылуды зерттеу орталығы. Алынған 10 мамыр, 2018.
  38. ^ Локк, Ален (1925 қараша). «Жаңа негрге, түсіндіру». Гильдер Лерманның құлдықты, қарсылығын және жойылуын зерттеу орталығы: ix.
  39. ^ Винц пен Финкельман, Кэри мен Пол (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы. Нью-Йорк: Routledge. б. 893. ISBN  1579584586.
  40. ^ Митчелл, Анжелин (1994 ж. 4 қараша). Шеңбер шеңберінде: Гарлем Ренессансынан бастап қазіргі уақытқа дейінгі африкалық американдық әдеби сынның антологиясы.. Дарем, Солтүстік Каролина: Дьюк университетінің баспасы. бет.268. ISBN  0822315440. нәсілдік ынтымақтастықтағы ұжымдық күштің тиімділігі ..
  41. ^ Локк, Ален (1997). Жаңа негр. Нью-Йорк: сенсорлық кітап. xxvii бет.
  42. ^ Холмс, Евгений С. (1968). «Ален Локк және жаңа негрлер қозғалысы». Американдық негрлер форумы. 2 (3): 60–68. дои:10.2307/3041375. JSTOR  3041375.
  43. ^ Гарлем Ренессанс романдары: Он екі қара жазушы, 1923-1933 жж. Penn State Press. Қараша 2010. б. 18. ISBN  978-0271044934. Алынған 8 мамыр 2015.
  44. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: A-J. Нью-Йорк: Тейлор және Фрэнсис. б. 498.
  45. ^ Сингх, Амритджит (1976). Гарлем Ренессанс романдары: Он екі қара жазушы, 1923-1933 жж. Пенсильвания: Пенсильвания штатының университетінің баспасы. б. 19. ISBN  0-271-01208-0.
  46. ^ Молсворт, Чарльз (2012). Ален Локктың шығармалары. 198 Мэдисон авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Оксфорд университетінің баспасы. б. 189. ISBN  978-0-19-979504-8.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  47. ^ Гейтс, кіші Генри Луи. «Жаңа негр және қара сурет: Букер Т. Вашингтоннан Ален Локкке дейін». Ұлттық гуманитарлық орталық. Алынған 10 мамыр, 2018.
  48. ^ Рамперсад, Эрик Уолронд; кіріспе Арнольд (2013). Тропикалық өлім (Жаңа ред.). Нью-Йорк: Liveright Pub. Корпорация. ISBN  9780871403353.
  49. ^ Уолронд, Эрик (1972). Тропикалық өлім. Нью-Йорк: Collier Books.
  50. ^ а б Винц пен Финкельман, Кэри мен Пол (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. Нью-Йорк: Routledge. б. 894. ISBN  1579584586.
  51. ^ Параскандола, Луи (1988). Желдер өлілерді оята алады: Эрик Уолронд оқырманы. Детройт, Мичиган: Уэйн мемлекеттік университетінің баспасы. б. 112.
  52. ^ Ван Ноттен, Элеоноре (1994). Уоллес Турманның Гарлем Ренессансы. Атланта: Editions Rodopi B.V. б. 103. ISBN  90-5183-692-9.
  53. ^ а б Дэвис, Джон (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясынан «Жаңа негр». Тейлор және Фрэнсис. ISBN  9781579584580.
  54. ^ Джонс, Эдуард (22 желтоқсан 2003). «Ажар апайдың барлық балалары». Нью-Йорк.
  55. ^ Филиал, Тейлор; Эдвардс, Хейли Свитленд (2012-12-27). «Екінші азаттық». Вашингтон ай сайын. 2013 жылғы қаңтар / ақпан. ISSN  0043-0633. Алынған 2018-05-10.
  56. ^ Турман, Уоллес (1932). Көктем нәрестелері. Нью-Йорк: UPNE. ISBN  1555531288.
  57. ^ Wintz, Ary D. (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы. Маршрут. б. 894. ISBN  1-57958-389-X.
  58. ^ Ософский, Гилберт (1996). Гарлем, геттоны жасау: Нью-Йорк негрі, 1890-1930 жж (2-ші, 1-ші пілдің қағаздан басылған редакциясы). Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-104-4.
  59. ^ Винц, Кэри; Финкельман, Павел (2004). Гарлем Ренессанс энциклопедиясы: K-Y. 2. Нью-Йорк: Routledge. б. 894.
  60. ^ а б «Blackface-ден Blaxploitation-ге дейін: кинодағы афроамерикандықтардың өкілдіктері - Дьюк кітапханасының экспонаттары». экспонаттар.кітапхана.дюк.еду. Алынған 2019-05-25.
  61. ^ «Сенімді сақтау: Афроамерикалықтар Конгреске оралу, 1929–1970 | АҚШ Өкілдер палатасы: тарих, өнер және архивтер». history.house.gov. Алынған 2019-05-25.
  62. ^ «Жаңа келісімдегі қара колледж өмірі». Google Arts & Culture. Алынған 2019-05-25.

Әрі қарай оқу

  • Дэвариан Л.Болдуин және Минка Макалани (ред.), Нью-Йорктен қашу: Гарлемнен тыс жаңа негрлік Ренессанс. Миннеаполис, MN: Миннесота университеті, 2013 баспасы.
  • Джеймс Дэвис, Эрик Уолронд: Гарлем Ренессансындағы және Трансатлантикалық Кариб теңізіндегі өмір. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы, 2015 ж.
  • Харрисон, Гюберт Х., Африка оянғанда: Батыс әлеміндегі жаңа негрлердің бұралаңы мен күш-жігері туралы «ішкі оқиға» (Нью-Йорк: Porro Press, 1920), New Expanded Edition, ескертулермен өңделген және Джеффри Б.Перридің жаңа кіріспесімен (Нью-Йорк: Diasporic Africa Press, 2015).
  • Натан Хаггинс, Гарлем Ренессансы. (1971)
  • Шеннон Кинг, Бұл кімнің Гарлемі? Жаңа негр дәуіріндегі қауымдастық саясаты және шөп тамырларының белсенділігі. Нью-Йорк: Нью-Йорк университетінің баспасы, 2015 ж.
  • Дэвид Леверинг Льюис, Гарлем Vogue болған кезде. (1981)
  • Гилберт Ософский, Гарлем: Геттоны жасау. (1965)
  • Луи Дж. Параскандола (ред.), «Желдер өлілерді оята алады»: Эрик Уолронд оқырманы. (1998)
  • Джеффри Б. Перри, Губерт Харрисон: Гарлем радикализмінің дауысы, 1883-1918 жж. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы, 2008 ж.
  • Амритджит Сингх,[1] Гарлем Ренессансының романдары. (1976)
  • Амритджит Сингх және Даниэль М.Скотт, III (ред.), Уоллес Турманның жинағы: Гарлем Ренессанс оқырманы. (2003)
  • «Жаңа негрдің тропы және қара бейнені қалпына келтіру» Өкілдіктер, 1988 жылдың күзі.

Ескертулер

  1. ^ Сингх, Амритджит (1976). Гарлем ренессансының романдары: он екі қара жазушы, 1923-1933 жж. Университет паркі: Пенсильвания штатының университетінің баспасы. ISBN  0-271-01208-0.