Жан Тумер - Jean Toomer

Жан Тумер
Тумер шамамен 1920-1930 жж
Тумер шамамен 1920-1930 жж
Туған(1894-12-26)26 желтоқсан 1894 ж
Вашингтон, Колумбия округу, АҚШ
Өлді30 наурыз, 1967 ж(1967-03-30) (72 жаста)
Дойлстаун, Пенсильвания, АҚШ
КәсіпАқын

Жан Тумер (туылған Натан Пинчбек Тумер, 26 желтоқсан 1894 - 1967 ж. 30 наурыз) - көбінесе американдық ақын және жазушы Гарлем Ренессансы ол белсенді түрде ассоциацияға және модернизмге қарсы тұрды. Оның беделі оның романынан туындайды Қамыс (1923), оны Томер ауылдағы қара мектепте мектеп директоры болған кезінде және одан кейін жазды Спарта, Джорджия. Роман алты әйелдің оқиғаларын тоғысып, өмірбаяндық жіптен тұрады; әлеуметтанушы Чарльз С. Джонсон оны «кез-келген негр жазушысының өз ұрпағының ең таңқаларлықтай жарқын бастамасы» деп атады.[1] Ол «американдық» деп таныған негр жазушысы ретінде жіктелуге қарсы болды. Тумер біраз уақыт рухани ұстаздың ізбасары болды Г.И. Гурджиф. Кейінірек ол квакеризмді қабылдады.

Тумер өлеңдер, әңгімелер мен очерктер жазуды жалғастырды. Оның бірінші әйелі қыздары дүниеге келгеннен кейін көп ұзамай қайтыс болды. 1934 жылы тағы үйленгеннен кейін, Тумер отбасымен Нью-Йорктен көшіп келді Дойлстаун, Пенсильвания. Онда ол мүше болды Достардың діни қоғамы (Quakers деп те аталады) және қоғамдық өмірден зейнетке шыққан. Оның құжаттары Бейнекке сирек кездесетін кітапхана кезінде Йель университеті.

Ата-баба, ерте өмір және білім

Ол Натан Пинчбек Тумерде дүниеге келді Вашингтон, Колумбия округу 1894 жылы Натан Тумердің ұлы (1839-1906), аралас нәсіл азат адам және оның үшінші әйелі Нина Элизабет Пинчбек (1866-1909), сондай-ақ ата-аналары аралас нәсілден түрлі-түсті адамдар дейін тегін Азаматтық соғыс.

Тумердің әкесі, аға Натан, құлдықта дүниеге келген Чатам округі, Солтүстік Каролина және жас кезінде полковник Генри Тумерге сатылған. Натан Генри Тумерде Азамат соғысы басталғанға дейін және одан кейін жеке валет және көмекші болып жұмыс істеді, ақ нәсілділердің жолдарын үйренді. Кейін ол эмансипациядан кейін өзінің бұрынғы қожайынының тегін алды.[2] Натан Тумер үйленіп, фермер болды Грузия; ол және оның әйелі төрт қыз туды.

Бірінші әйелі қайтыс болғаннан кейін, Натан үйленді Аманда Америка Диксон, аралас нәсілді әйел, оның ақ отырғызушы әкесінен мұрасы үлкен байлыққа әкелді. Ол «Америкадағы ең бай түсті әйел» деп аталды.[3] Ол 1893 жылы бір жылдай некеден кейін ішектен қайтыс болды. Үшінші үйленгеннен кейін бірнеше жылдар бойы аяқталмаған балаларымен заңды күрестен кейін Натан ешқандай мұраға ие болған жоқ.[3][2]

Кейінірек 1893 жылы жесір әйел Натан 54 жасында 28 жасар Нина Элизабет Пинчбекке, бай жас әйелге үйленді. Ол дүниеге келді Жаңа Орлеан үшінші баласы ретінде түрлі-түсті адамдар азамат соғысына дейін бостандықта болған. Оның әкесі, P. B. S. Pinchback, еуропалық мұра болды, бірнеше ұлттан, сонымен қатар Африка және Чероки түсу. Миссисипиде бостандықта туып, оны ақ отырғызушы әкесі өсірді. 1848 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін, ол анасымен бірге Огайо штатына көшті. Пинчбек офицер ретінде қызмет етті Одақ армиясы жылы Луизиана.

Соғыстан кейін Пинчбек Луизианада қалып, ол а Республикалық кезінде саясаткер Қайта құру дәуірі. Ол Луизиана губернаторы ретінде қысқа уақыт қызмет етті, кез-келген АҚШ штаттарының губернаторы болған алғашқы афроамерикандық. Ол сайланды АҚШ Өкілдер палатасы және Сенат сәйкесінше 1872 және 1873 жж., бірақ орындықтарындағы қиындықтарды жоғалтты Демократтар жылы Конгресс. 1891-1892 жылдары ақ демократтар Луизиана заң шығарушы органына бақылауды қайта қалпына келтіріп, оны таңып отырды Джим Кроу заңдар; Пинчбэктер штатты тастап, Вашингтонға көшіп кетті, онда олар түрлі-түсті адамдардың элиталық тобына оңай айналды.[3][4] P. B. S. Pinchback Натан Тумерге күдікпен қарады және қызының үйлену таңдауына үзілді-кесілді қарсы болды, бірақ сайып келгенде оның таңдауына мойынсұнды.[3]

Жиі сапарлардан кейін аға Натан Тумер әйелі мен ұлын тастап, Грузияға оралды. Алимент төлей алмай, ол өзінің екінші екінші әйелінің дүние-мүлкіне ие болғысы келді. Нина онымен ажырасып, Пинчбек есімін қайтарып алды; ол және оның ұлы ата-анасының қасына оралды. Сол кезде күйеуінің тастап кеткеніне ашуланған әкесі ұлына басқа ат қоюды талап етіп, оны баланың құдасының атымен Евгений деп атай бастайды.[5] Балаға әр түрлі отбасы мүшелері әртүрлі лақап аттар қойған. Ол әкесін Джорджияға кеткеннен кейін 1897 жылы Вашингтонда, DC-де бір рет көрді; әкесі 1906 жылы қайтыс болды.[3]

Вашингтонда бала кезінен Пинчбек қара бөлектелген мектептерде оқыды. (Ол әдеби мансабын бастағанға дейін ол Жан Тумер деген ат қойған жоқ.) Анасы қайта үйленіп, олар қала маңына көшкенде Нью-Рошель, Нью-Йорк, жастар ақшыл мектепке барды. 1909 жылы анасы қайтыс болғаннан кейін, 15 жасында, Пинчбек Вашингтонға оралды, анасы Пинчбек ата мен әжесінің жанында тұрды. Ол бітірді М көшесі мектебі, ұлттық беделге ие қаладағы беделді академиялық қара орта мектеп.[6]

1914-1917 жылдар аралығында Пинчбек алты жоғары оқу орнына барды Висконсин университеті, Массачусетс ауылшаруашылық колледжі, Чикагодағы американдық дене шынықтыру колледжі, Чикаго университеті, Нью-Йорк университеті, және Нью-Йорктің қалалық колледжі ) ауылшаруашылық, фитнес, биология, әлеуметтану және тарихты оқыды, бірақ ол ешқашан дәрежесін аяқтаған жоқ. Оның қазіргі заманғы көрнекті ақын-жазушылар арасындағы кең оқулары, колледж кезінде оқыған дәрістері оның жазу бағытына әсер етті.[7]

Мансап

Колледжден шыққаннан кейін Тумер Вашингтонға қайта оралды, Колумбия округі. Ол бірнеше әңгімелерін жариялады және кейінгі әлеуметтік құбылмалы кезеңде жазуды жалғастырды Бірінші дүниежүзілік соғыс. Ол 1919 жылы кеме жасау зауытында бірнеше ай жұмыс істеді, содан кейін орта таптың өміріне қашты. Еңбек ереуілдері және нәсілдік тәртіпсіздіктер 1919 жылдың жазында қара нәсілділерге шабуылдаған көптеген ірі өнеркәсіптік қалаларда олар белгілі болды Қызыл жаз нәтижесінде. Жұмысшы табындағы адамдар Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін жұмыс пен баспана алу үшін бәсекелес болды, ал зорлық-зомбылық жағдайында шиеленіс пайда болды. Жылы Чикаго және басқа жерлерде қаралар қарсы тұрды. Сонымен қатар, бұл көркем ашудың кезеңі болды.

Тумер сегіз айын шығыс философиясын зерттеуге арнады және осы тақырыпқа қызығушылығын арттыра берді.[7] Оның алғашқы жазуларының кейбіреулері саяси болды, және ол 1919-1920 жылдар аралығында үш эссесін көрнектіге жариялады социалистік қағаз Нью-Йорк қоңырауы. Оның жұмысы Нью-Йорктегі социалистік және «жаңа негрлер» қозғалыстарынан алынды.[4] Тумер, мысалы, американдықтардың көптеген жаңа жазбаларын оқып отырды Уолдо Фрэнк Келіңіздер Біздің Америка (1919).[8] 1919 жылы ол «Жан Тумерді» өзінің әдеби атауы ретінде қабылдады және бұл оның ересек өмірінің көпшілігінде белгілі болған тәсілі болды.[9]

Ересек жастағы Тумер нәсілдік жіктелулерге қарсы тұрды. Ол тек американдық ретінде танылғысы келді.[6][7] Жеті этникалық және ұлттық топтың арғы тегі туралы нақты мәлімдеген ол ақ және «түсті» қоғамдарда тәжірибе жинады және негр жазушысы ретінде жіктелуге қарсы болды. Ол өзінің баспагеріне ренішпен рұқсат берді Қамыс бұл терминді сатылымды көбейту үшін қолдану, өйткені жаңа негр жазушыларына үлкен қызығушылық болды.[10]

Ричард Элдридж атап өткендей, Тумер

«нәсіл туралы стандартты анықтамалардан асып түсуге тырысты. Менің ойымша, ол ешқашан өзін ақ адам деп мәлімдемеген», - деді мистер Элдридж. «Ол әрдайым өзін жаңа нәсілдің өкілі деп санайды, ол әртүрлі нәсілдердің жиынтығы болды. Ол бұны өмір бойы іс жүзінде дәлелдеді».[11] Уильям Эндрюс «кез-келген қара тегіміз сізді қара етеді деген ойдан шыққан алғашқы жазушылардың бірі» деп атап өтті.[11]

1921 жылы Тумер бірнеше айға жаңа ауылшаруашылық директоры болып жұмысқа орналасты және өндірістік мектеп қаралар үшін Спарта, Джорджия. Оңтүстік мектептер Солтүстіктен мұғалімдерді жинауды жалғастырды, бірақ олар Азаматтық соғыстан бері бірнеше ұрпақ мұғалімдерін дайындады. Мектеп орталықта болды Ханкок округі және Қара белдеу Аталыдан оңтүстік-шығысқа қарай 100 миль жерде, оның әкесі тұрған жерде. Ханкок округіндегі әкесінің тамырын зерттей отырып, Тумер оның кейде екенін білді ақ үшін өтті.[3] Сүйемелдеуімен ауылдағы қаралардың өмірін көру нәсілдік бөліну және виртуалды еңбек пион ішінде Терең Оңтүстік, Toomer-ді ана ретінде анықтауға итермеледі Афроамерикалық және әкесінің өткенімен.

Бірнеше линчингтер 1921-1922 жылдар аралығында Грузияда қара нәсілділер орын алды, өйткені ақтар күш қолдануды жалғастырды ақ үстемдік. 1908 жылы мемлекет конституцияны бекітті құқығынан айырылған сайлаушыларды тіркеуге тосқауыл қою арқылы көптеген қара нәсілділер мен көптеген кедейлер. Миссисипи бастаған 1890 жылдан бастап басқа бұрынғы Конфедерациялық штаттар осындай заңдар қабылдады және олар мұндай құқықсыздықты 1960 жылдардың соңына дейін сақтап отырды. Бұл алып тастауға қарсы болды және сайып келгенде конституциялық дауыс беру құқығын қамтамасыз ету үшін заң қабылдағаннан кейін жеңілді.

Тумердің уақытында мемлекет мыңдаған қара нәсілділерге кетуіне байланысты жұмыс күшінің жетіспеушілігін сезінді Ұлы көші-қон солтүстікке және орта батысқа. Олардың қозғалысын бақылауға тырысып, заң шығарушы қоныс аударушыларға жол бермеу үшін заңдар қабылдады. Сондай-ақ, штатта жұмыс күшін тартатын солтүстік жұмыс берушілерге жоғары лицензиялық төлемдер белгіленді. Отырғызушылар арзан жұмыс күшін жоғалтудан қорықты. Бұл кезең Тумер үшін қалыптастырушы тәжірибе болды; ол бұл туралы Джорджияда жүргенде жаза бастады және Ханкок округінде тұрғанда социалистік журналға «Джорджия түні» ұзақ әңгімесін ұсынды. Босатушы Нью-Йоркте. [4][6]

Тумер Нью-Йоркке оралды, сол жерде ол дос болды Уолдо Фрэнк. Олар 1923 жылға дейін тығыз достық қарым-қатынаста болды және Фрэнк оның романында оның тәлімгері және редакторы болды Қамыс.[8] Екі адамда қатты айырмашылықтар пайда болды.[12]

Қамыс

Тумер Джорджиядағы Спарта ауылшаруашылық-индустриалды институтының директоры болған кезде ол сол жерде өз тәжірибесінен алынған әңгімелер, эскиздер және өлеңдер жазды. Бұлар негіз болды Қамыс, оның Жоғары модернистік 1923 жылы жарық көрген роман. Қамыс ақ пен қара сыншылардың көңілінен шықты. Қамыс қоса алғанда, белгілі афроамерикалық сыншылар мен суретшілер атап өтті Клод Маккей, Нелла Ларсен, Ричард Райт, Лэнгстон Хьюз және Уоллес Турман.[дәйексөз қажет ] Toomer табысты деп атады Қамыс оның африкалық тегіне және Грузиядағы қара халық мәдениетіне енуіне байланысты.[дәйексөз қажет ]

Қамыс үш бөлімнен тұрады. Кітаптың бірінші үштен бірі Оңтүстік егістік жерлеріндегі қара тәжірибеге арналған. Екінші бөлігі Қамыс қалалық және Солтүстік өмірге қатысты. Шығарманың қорытындысы - «Қабнис» атты прозалық шығарма. Адамдар Toomer-ге қоңырау шалады Қамыс ең жақсы жұмысына сәйкес келген оңтүстік психологиялық реализмнің жұмбақ бренді Уильям Фолкнер.[дәйексөз қажет ] Тумер - халық мәдениеті мен ақ авангардтың элиталық мәдениетін біріктірген алғашқы ақын.[дәйексөз қажет ]

Кітап 1969 жылы, Тумер қайтыс болғаннан кейін екі жылдан кейін қайта шығарылды. Қамыс 20 ғасырдың аяғынан бастап «құпиялылық және дұрыс қалыптаспау бірінші бөлімнің негізгі тақырыптары ретінде ».[4] Ол мұны қысқа сюжеттік цикл ретінде ойластырды, онда әйелдердің сексуалдығы, қара еркек пен Оңтүстіктегі өнеркәсіптік модернизацияның қайғылы қиылысын зерттейді. Toomer әсерін мойындады Шервуд Андерсон Келіңіздер Винсбург, Огайо (1919) сол кезеңдегі басқа да әсерлі шығармалардан басқа оның үлгісі ретінде. Ол сондай-ақ сіңірген сияқты болды Қалдықтар жері туралы T. S. Eliot және оны өзі қосылғысы келетін американдық жазушылар тобының бірі деп санады, «американдық қоғамды оның көп мәдени өзегінде жаңартумен айналысқан суретшілер мен зиялылар».[8]

Жан Тумердің төлқұжаты (1926)

Көптеген ғалымдар қарастырды Қамыс Toomer-тің ең жақсы туындысы болу.[13] Қамыс сыншылар жоғары бағалады және екеуінің де маңызды жұмысы ретінде қарастырылды Гарлем Ренессансы және модернизм. Бірақ Тумер нәсілдік жіктеуге қарсы болды және негр жазушысы ретінде сатылғысы келмеді. Ол өзінің баспагеріне жазғандай Horace Liveright, «Менің нәсілдік құрамым және әлемдегі ұстанымым - мен анықтайтын шындық».[14] Тумерге 1930-шы жылдары, яғни кезеңінде жариялау қиынға соқты Үлкен депрессия, көптеген авторлар сияқты.

Кейінгі жұмыс

1920 жылдары Тумер мен Фрэнк көптеген американдықтардың қатарында рухани көсемнің жұмысына қатты қызығушылық танытты Джордж Иванович Гурджиф, 1924 жылы Америка Құрама Штаттарында дәріс сапарымен болған Ресей империясынан. Сол жылы және 1926 және 1927 жылдары Тумер Францияға барып, Гурджиевпен бірге оқыды. Фонтейн. Ол 1930 жылдардың ортасына дейін Гурджифтің студенті болды.[7] Осы кезден бастап жазған шығармаларының көп бөлігі оның рухани ізденісі мен астарлы аллегорияларымен байланысты болды. Ол енді афроамерикалық кейіпкерлерді зерттемеді. Кейбір зерттеушілер Тумердің көркемдік үнсіздігін оның екілік нәсілдік айырмашылықты күштеуді талап ететін мәдениеттегі өзінің жеке басына қатысты амбиваленттілігімен байланыстырады.[11]

Тумер өзінің рухани ізденістерін 1939 жылы Үндістанға саяхаттап жалғастырды. Кейінірек ол дамыған психологияны зерттеді Карл Юнг, мистикалық Эдгар Кейс, және Сайентология шіркеуі, бірақ Гурджифтің философиясына қайта оралды.[15]

Томер осы кейінгі кезеңде аз мөлшерде көркем шығарма жазды. Осы жылдары көбінесе Quaker басылымдарында очерктер жариялады. Ол өз уақытының көп бөлігін қоғамдық жұмыстарға арналған Quaker комитеттерінде қызмет етуге және жоғары сынып оқушыларымен жұмыс істеуге арнады.[16]

Оның көзі тірісінде жарияланған соңғы әдеби шығармасы болды Көк меридиан, «американдық нәсілдің әлеуетін» дәріптейтін ұзақ өлең.[16] Ол 1950 жылдан кейін баспаға жазуды тоқтатты. Ол өзі үшін жазуды жалғастырды, оның ішінде бірнеше өмірбаяндар мен поэзия томдары бар, Жол және іздеу.[17] Ол 1967 жылы бірнеше жыл денсаулығына байланысты қайтыс болды.[7]

Үйленуі және отбасы

Тумер және Латимер
Жан Тумер және Маржери Латимер

1931 жылы Тумер жазушыға үйленді Маржери Латимер Висконсинде. Олардың үйленуінен кейін Батыс жағалауында саяхаттары кезінде олардың үйленуі Херст тілшісі сенсациялық сөздермен жабылды. Қарсыдұрыс қалыптаспау сол жылы Висконсин штатындағы Портеджде ұйымдастырған коммунаға қатысты сыбыстарды қосып, жанжал шықты. Батыс жағалауы мен Орта батыстағы баспасөз құралдары қозғалған және Уақыт журнал олардан сұхбат алу үшін тілші жіберді. Тумерді кейбіреулер еуропалық-американдық әйелге үйленгені үшін қатты сынға алды.[18][19]

Латимер алғашқы екі романымен және әңгімелерімен танымал құрметті жас жазушы болды. Жүрегінен ақау диагнозы қойылған, оған қан құйылып, 1932 жылы тамызда, олардың алғашқы баласы дүниеге келгенде босанғанда қайтыс болды. Тумер өзінің жалғыз қызына әйелінің есінде Маргери деп ат қойды.

1934 жылы жесір қалған Тумер екінші рет үйленді Марджори мазмұны, Нью-Йорктің фотографы. Ол Гарри мен Ада Мазмұнның, бай неміс-еврей отбасының қызы болатын. Оның әкесі сәтті брокер болған.[20]

Марджори Мазмұны үш рет үйленген және ажырасқан. Тумер танымал жазушы болғандықтан және Мазмұны ақ түсті болғандықтан, бұл неке де назар аударды. 1940 жылы Томерлер көшті Дойлстаун, Пенсильвания. Онда ол ресми түрде қосылды Quakers қоғамнан алшақтай бастады. Тумер 1935 жылдан 1940 жылға дейін өзінің Гурджиф зерттеулерінің әсерінен гендерлік қатынастар туралы көп жазды. Юнгиан психология.[20] Ол ерлер мен әйелдер туралы түбегейлі дәстүрлі көзқарастарға ие болды, оларды ол символикалық түрде айтты.

1939 жылы Тумер «Натан Жан Тумерді» пайдаланып, есімін қайтадан өзгертті, оның еркек екенін атап өтті. Ол сондай-ақ өзінің ата-тегіне осы әрекеті арқылы қол жеткізген болуы мүмкін. Әдетте ол Н.Дж.Тумер деген атқа қол қояды және достары оны «Жан» деп атайды.[9]

Нәсілдік мәселелер

Тумер ата-тегі бойынша көпшілік ақ, ал сыртқы түрі «нәсілдік белгісіз» болған.[11] Жоғарыда айтылғандай, ол өсіп келе жатқанда және тірі кезінде қара және ақ қоғамдарда өмір сүрді. Ол нәсілмен байланысты болғысы келмеді және жаңа аралас мәдениетті білдіретін «американдық» ретінде анықталды. Оның үлкен тәжірибесін ескере отырып, ол негр жазушысы ретінде жіктелуге қарсы болды. Бірақ, оның ең тұрақты жұмысы болды Қамыс, оның оңтүстіктегі ауылдық жерінде және оның жоқ әкесінің алғашқы афроамерикалық әлемін қиялмен зерттеулері шабыттандырды.

Сол еңбектің жаңа басылымын дайындауда ғалымдар Генри Луи Гейтс, кіші. және Рудольф П.Бирд 2010 жылы өздерінің зерттеулеріне сүйене отырып, олар Тумер деп санайды деп мәлімдеді ақ үшін өтті оның өміріндегі кезеңдерде. Ол ешқашан өзін американдықпын деп ақ немесе қарамын деп мәлімдемеген.[11][21] Олар 1920 және 1930 жылдардағы халық санағы бойынша ол ақ деп жіктелгенін атап өтті. (Сол кезде мұндай мәліметтерді санақ жүргізетін адам көбінесе адамның сыртқы түріне, экономикалық класына, тұрғылықты жеріне, көршілеріне және т.б. негізге ала отырып берген.) Тумер екі рет 1917 жылғы тіркеулердің жобаларында негр ретінде жіктелген (немесе тіркелген). және 1942. Тумер 1931 жылы Висконсинде еуропалық-американдық әйел Маргерий Латимерге үйленгенде, лицензияда екеуі де ақ деп көрсетілген.[11] Басқа ғалымдар Гейтс пен Бердтің бұл құжаттаманы түсіндіруімен келіспейді, ал Тумер нәсілдік шекараны ұзартуға тырысқанын мойындайды. Уильям Эндрюс: «Егер адамдар сұрамаса», - деді ол: «Менің ойымша, ол айтпады». [11]

Жан Тумер нәсілдің нақты категорияларын анықтаудан аулақ болды. Керісінше, ол тек «американдық» санатқа енгісі келді.[22] Оның нәсілге деген амбиваленттілігі оның Quaker философиясына қызығушылығымен сәйкес келеді. Жиырмасыншы жасында ол Quaker тобының Дойлстаундағы діни достық қоғамының жиналыстарына қатысты.[23] Кейінірек ол сол жерде жиналыс тобына қосылды.

Квакеризм әртүрлі сенушілердің топтарын әркімнің сеніміне деген құрметпен байланыстырады. Олар бір-бірін өзін және өзінің жеке ерекшеліктерін түсінуге шақырады. Джин Тумердің Quaker сенімі оның 20 ғасырдағы афроамериканың орны туралы жазбаларымен байланысты.[24] Ол сонымен бірге эссе жазды Джордж Фокс және квакеризм. Тумер өзінің «Негрлердің пайда болуы» эссесінде афроамерикандықтар тек құлдар ретінде бейнеленген кезде осы бұрынғы идентификациядан қалай көтеріле алғандығын сипаттайды. Ол өздеріне дауыс табу үшін жұмыс істеп жатқанын айтты.[25]

Мұра және мұрағат

  • Тумердің құжаттары мен жарияланбаған қолжазбалары Бейнеке кітапханасы кезінде Йель университеті.[7]
  • Қашан Қамыс 1969 жылы қайта басылды, ол «Қара классика» ретінде оң бағаланып, Тумердің шығармашылығына деген қызығушылықтың жандана түсуіне әкелді.[4]
  • 20 ғасырдың аяғынан бастап Тумердің өлеңдері мен очерктері жинақтары жарық көрді, оның Маңыздылар қайта жарияланды; Ол оны 1931 жылы өзі жариялады. Құрамына «Гурджифтік афоризмдер» кірді.[16]
  • 2002 жылы Toomer сайланды Джорджия жазушыларының даңқы залы.[16]

Тумердің кітаптары

  • Қамыс (Нью-Йорк: Бони және Ливайт, 1923) ISBN  0-87140-151-7
  • Өркениет мәселелері, Эллсворт Хантингтон, Уильямсты ақтару, Жан Тумер және басқалар, (Нью-Йорк: D. Van Nostrand Co., 1929)
  • Маңыздылар: Анықтамалар және афоризмдер (Чикаго: Lakeside Press, 1931)
  • Достарға ғибадат етуді түсіндіру (Филадельфия: Достардың діни білім беру комитеті Бас конференция, 1947)
  • Адамның дәмі (Филадельфия: Филадельфияның жыл сайынғы жиналысының жас достар қозғалысы, 1949)
  • Жан Тумердің жинақталған өлеңдері (Chapel Hill: University of North Carolina, 1988) ISBN  0-8078-4209-5
  • Жан Тумердің хаттары, 1919-1924 жж, Теннеси университетінің баспасы, 2006 ж

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Сеггал, Парул (2018 жылғы 25 желтоқсан). «Бір ғасырдан кейін Гарлем Ренессанс жұмбағының романы өзектілігін жоғалтпады». The New York Times. Алынған 1 қаңтар, 2019.
  2. ^ а б Кент Андерсон Лесли, «Аманда Америка Диксон, (1849-1893)», Тарих және археология, Жаңа Джорджия энциклопедиясы, 2003/2013
  3. ^ а б в г. e f Кент Андерсон Лесли және Уиллард Б.Гейтвуд кіші. '' Бұл менің әкем ... бір құпия ': Жан Тумердің Джорджия мұрасы' ', Грузия тарихи тоқсан сайын 77 (1993 жылғы қыс)
  4. ^ а б в г. e Чарльз Скругс, Ли ВанДеМарр, Жан Тумер және Америка тарихының үрейлері, Пенсильвания Университеті Пресс, 1998, «Кіріспе», 15 қаңтар 2011 ж
  5. ^ Синтия Эрл Керман, Жан Тумердің өмірі: тұтастыққа аштық, LSU Press, 1989, б. 29
  6. ^ а б в «Жан Тумер», Poets.org, 27 желтоқсан 2010 ж
  7. ^ а б в г. e f Джонс, Роберт Б. «Жан Тумердің өмірі және мансабы». Қазіргі американдық поэзия. Урбана-Шампейн, Иллинойс: Иллинойс университетінің ағылшын бөлімі. Алынған 29 мамыр 2012.
  8. ^ а б в Чарльз Скругс, Жан Тумер және Гарлем Ренессансы - кітапқа шолу Мұрағатталды 2008-05-14 Wayback Machine, Африка Американдық шолу, Көктем, 2002 ж., 15 қаңтар 2011 ж
  9. ^ а б Керман (1989), Жан Тумердің өмірі, б. 29
  10. ^ «Кіріспе» Жан Тумердің хаттары, 1919-1924 жж, Теннеси университетінің баспасы, 2006 ж
  11. ^ а б в г. e f ж ФЕЛИЦИЯ Р.ЛИ, «Ғалымдар қара өмір шежірешісі аққа өтті деп айтады», New York Times, 26 желтоқсан 2010 ж., 27 наурыз 2014 ж
  12. ^ Бауырым Майн: Жан Тумер мен Вальдо Фрэнктің хат-хабарлары, Редакторы Кэтлин Пфайфер, Чикаго: Иллинойс университеті, 2010
  13. ^ Поэзия қорының профилі
  14. ^ Гармон, Чарльз. «» Таяқша, «Нәсіл және» Не / норизм «», Оңтүстік әдеби журнал, 2000 көктем; 32 (2): 90-101, 15 қаңтар 2011 ж.
  15. ^ «Жан Тумердің өмірбаяны». Biography.com. A&E телевизиялық желілері. Алынған 23 ақпан, 2016.
  16. ^ а б в г. Кит Хулетт, «Жан Тумер», Жаңа Джорджия энциклопедиясының кітапханасы, қол жеткізілді 8 ақпан 2011
  17. ^ Рейн, Джордж (1990-01-01). «Шолу Қамыс, Жан Тумердің жинақталған өлеңдері, Жан Тумердің өмірі: тұтастыққа аштық". Американдық зерттеулер журналы. 24 (1): 138–139. дои:10.1017 / S0021875800028929. JSTOR  27555288.
  18. ^ «Нәсілдер: жай американдықтар». Уақыт. 19 (13): 21. 28 наурыз 1932 ж.
  19. ^ Анастасия Кэрол Кервуд, Дауылды ауа-райы: екі дүниежүзілік соғыс арасындағы орташа деңгейдегі афроамерикалық неке, University of North Carolina Press, 2010, б. 75
  20. ^ а б Кервуд (2010), Дауылды ауа-райы, 74-79 б
  21. ^ «Жан Тумердің өміріне жаңа көзқарас» Ұлттық әлеуметтік радио, (Роберт Сигель және профессор Берд), 30 желтоқсан 2010 ж. (Транскрипт және аудио, 5 мин)
  22. ^ Салинас, Эндрю (1969 ж. 27 шілде). «Горхам Б. Мунсонның Жан Тумер туралы ауызша сұхбат, 1969 | Амистад ғылыми орталығы». Тулан университеті. Алынған 20 тамыз, 2018.
  23. ^ Джонс, Роберт Б. (1999). «Жан Тумердің өмірі және мансабы». Қазіргі американдық поэзия. Американдық ұлттық өмірбаян. Алынған 20 тамыз, 2018.
  24. ^ «Quakers не сенеді?». Quaker ақпарат орталығы. 2011 жылғы 26 мамыр. Алынған 19 тамыз, 2018.
  25. ^ Роберт Б. Джонстың редакциясымен (1996). Жан Тумер: Таңдалған очерктер және әдеби сын. Ноксвилл: Теннеси университеті. 47-48 бет. ISBN  1572335823.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)

Әрі қарай оқу

  • Бауырым Майн: Жан Тумер мен Вальдо Фрэнктің хат-хабарлары, Редакторы Кэтлин Пфайфер, Чикаго: Иллинойс университеті, 2010
  • Барбара Фоли, «'Мақта елінде': Жан Тумердің қамысындағы экономика және зорлық-зомбылық,» Африка Американдық шолу 32 (1998 ж. Жаз).
  • Барбара Фоли, «Жан Тумердің Спарта», Америка әдебиеті 67 (желтоқсан 1995).
  • Жан Тумер және Гарлем Ренессансы, редакторлар Майкл Фейт және Женевьев Фабре. (New Brunswick: Rutgers University Press, 2000) ISBN  0-8135-2846-1
  • Синтия Эрл Керман және Ричард Элдридж, Жан Тумердің өмірі: тұтастыққа аштық (Батон Руж: Луизиана штаты университетінің баспасы, 1987), Googlebooks-те онлайн.
  • Нелли Ю. МакКей, Жан Тумер, Суретші: Оның әдеби өмірі мен шығармашылығын зерттеу, 1894-1936 жж (Chapel Hill: University of North Carolina, 1984).
  • Дональд А.Питеш, Дұшпан еліндегі тыңшы: қазіргі қара әдебиеттің пайда болуы (Google eBook), Айова университетінің баспасы, 1989 ж
  • Тернер, Дарвин Т. «Кіріспе,» Қамыс Жан Тумер (Нью-Йорк: Liveright, 1993). ix-xxv. ISBN  0-87140-151-7.
  • Ганс Остром, «Жан Тумер» (өлең), жылы Жағалау жұлдыздары: 1976-2006 жинағы (Индианаполис: Dog Ear Publishing, 2006, 17-бет.) Алғаш рет жарияланған Xavier шолу 23, жоқ. 2 (2003 күз).

Сыртқы сілтемелер

Профильдер

Мақалалар мен мұрағат