Муламадямакакарика - Mūlamadhyamakakārikā

Бөлігі серия қосулы
Буддизм
Dharma Wheel.svg

The Муламадямакакарика[1] (Санскрит: मूलमध्यमककारिक) немесе Туралы негізгі аяттар Орта жол, ретінде қысқартылған ММК, -ның негізгі мәтіні Мадхямака мектебі туралы Махаяна философиясы, құрастырған Нагаржуна шамамен біздің заманымыздың екінші-үшінші ғасырында. Санскрит өлеңіндегі 27 тараудан тұратын жинақ, бұл мәтіннің ең ықпалды мәтіні болып саналады Буддистік философия және оның кейінгі дамуына, әсіресе солтүстік-шығыста үлкен әсер етті Үндістан жылы Тибет және Шығыс Азия.[2]

Шығу тегі

Нагаржуна біздің дәуіріміздің екінші ғасырында Үндістанда өмір сүрген, б.з. 150 жылы дүниеге келген болуы мүмкін. Көптеген ерте үнділік тарихи тұлғалар сияқты, оның өмірбаяны да жартылай мифтік, ал оның нақты өмірі туралы көп нәрсе білмейді. Философы Мадхямака филиалы Махаяна Буддизм, ол бәріне сенді Atnyatā, немесе ішкі болмыс пен табиғатсыз (Свабхава), олардың орнына басқа заттарға байланысты.[3]

Буддистік мектептер барлық деп санайды өзіндік болып табылады бос, мектептерді ұстанатын мектептер Абхидхарма доктрина әлі күнге дейін дхармалар сайып келгенде нақты құрылымдар ретінде. Миламадямакакарикада Нагаржуна Абхидхармадан және басқа қарсылас будда дәстүрлерінен Мадхямакаға қарсы дәлелдерді жоққа шығаруға тырысты. Sautrāntika және Пудгалавада сияқты индуистік мектептер сияқты Няя.[3]

Mūlamadhyamakakārikā мен ұқсастығы жоғары болғандықтан Пирронизм, әсіресе пирронистік философтың сақталған шығармалары Sextus Empiricus[4], Томас Макевилли күдіктілер Нагарджунаға Үндістанға әкелінген пирондық мәтіндер әсер еткен. Сонымен қатар, грек философынан бастап Пирро Элис Үндістанға барғаны белгілі, Кристофер I. Беквит Пирроның формуласы деп күдіктенеді тіршілік етудің үш белгісі және аудармасы тетралемма грек тіліне буддист және джайн философтарының әсері әсер етті (гректер оларды атады) гимнозофистер ) саяхат кезінде кіммен кездескені белгілі.[5]

Эксгезия және әдеби түсіндірме

Карамака стиліндегі мәтін ретінде, Мусламадямакакарикада тек афористік, көбінесе жұмбақ және экстремалды сипаттама беріледі. қысқартылған өлеңдер, сияқты sūtra әртүрлі православиелік индустардың шығармалары философиялық мектептер. Олар ең алдымен педагогикалық немесе мнемикалық мұғалімдерге арналған көмекші құралдар, түсініктемелер оқылмаған оқырманға осы мәтіннің мағынасын айқынырақ ету үшін қажет болды.[3]

Үнді АкутобхайяАвторы белгісіз, дәстүр бойынша Нагарджунаға жатқызылған, оны ЭМС ММК-ға алғашқы түсініктеме ретінде ұстаған.[6]

Туралы алғашқы түсініктеме ММК аудармашымен аударылған «Орташа трактат» (中 論 Чжун Лун) деп аталатын Кариканың алғашқы қытай аудармасында басқа автор сақталған. Кумараджива 409 жылы. Осы түсіндірменің авторы не «Көк көздер» (青 目; артында * Vimalākṣa деп аударылған) немесе * Piṅgala (賓伽羅) түрінде берілген. Бұл ең танымал түсініктеме Шығыс Азияның Мадхямака, құрайтын үш түсіндірменің бірін құру Сан-Лун Мектеп.

Кейінгі үнді және тибет буддизміндегі ең танымал түсініктеме Кандракиртидікі Прасаннапада (Ашық сөздер), ол санскрит және тибет аудармасында сақталған. Үндістандағы басқа тірі және ықпалды түсіндірмелер ММК қосу Буддхапалитаның «Madhyamakvr̩tti» және Бхавивека «Prajñāpradīpa».[3]

Мәтіннің формасы мен мазмұны

Алғашқы тараулар

  1. Пратяяпарекья: Жағдайларды талдау
  2. Gatāgataparīkṣā: Бару және кетпеуді талдау
  3. Cakṣurādīndriyaparīkṣā: Көзді және басқа сезім мүшелерін талдау
  4. Скандхапарек: Талдау скандалар ((ақыл-ой) «агрегаттар»)
  5. Dhātuparīkṣā: Талдау dhatūs («құрамдас бөліктер» немесе «қабаттар» (метафизикалық субстрат мағынасында))
  6. Рагарактапарека: Құмарлық пен жанашырлықты талдау
  7. Saṃskṛtaparīkṣā: Шартты талдау
  8. Кармакаракапарека: Әрекетті және актерді талдау
  9. Первапарека: Өткенді талдау
  10. Agnīndhanaparīkṣā: От пен отынды талдау
  11. Pūrvaparakoṭiparīkṣā: Өткен және болашақ шектерді талдау
  12. Дуохапарека: Азапты талдау

Кейінгі тараулар

Бұл тараулар келесідей; 24-26 кластерлерге, сондай-ақ соңғы тараудың сипатына назар аударыңыз:

  • 13. Санскарапарикья: Диспозицияны талдау
  • 14. Сацаргапарека: Қоспаны талдау
  • 15. Svabhāvaparīkṣā: Талдау болу немесе мәні
  • 16. Bandhanamokṣaparīkṣā: Тұтқындау және бостандықты талдау
  • 17. Кармафалапарека: Әрекетті және оның жемісін талдау
  • 18. Aptmaparīkṣā: Талдау жан.
  • 19. Калапарека: Талдау уақыт
  • 20. Sāmagrīparīkṣā: Холизмді талдау
  • 21. Саṃбхававибхавапарīкья: Болу мен өзгермеуді талдау
  • 22. Tathāgataparīkṣā: Талдау Татагата
  • 23. Viparyāsaparīkṣā: Қатені талдау
  • 24. Asryasatyaparīkṣā: Асыл шындықтарды талдау
  • 25. Nirvānaparīkṣā: Талдау нирвана
  • 26. Dvādaśāṅgaparīkṣā: Он екі тізбекті талдау тәуелді шығу тегі )
  • 27. Diparīkṣā: Талдау көріністер

Соңғы екі тараудың түпнұсқалығы туралы дау туындайды және олар кейінірек Нагарджунаның жазбаған толықтырулары болуы мүмкін. Алайда ежелгі түсіндірмелердің көпшілігі оларды канондық деп санайды.[7]

Аудармалар

АвторТақырыпБаспагерКүніISBNЕскертулер
Ричард ДжонсНагаржуна: Буддизмнің ең маңызды философыДжексон алаңындағы кітаптар2014ISBN  978-1502768070Миламадямакакариканың санскритінен аударма және Нагаржунаның басқа қол жетімді санскрит мәтіндері.
Марк Сидеритц және Shōryū KatsuraНагарджунаның орта жолы: МаламадямакакарикаДаналық туралы басылымдар2013ISBN  978-1-61429-050-6Санскрит тілінен жаңа аударма. Санскрит өлеңдері олардың аудармаларына дейін римдік таңбаларда берілген. Авторлар шығарманың алғашқы үнділік перспективаларын түсіру үшін үнділердің қазіргі кездегі түсіндірмелерінде берілген интерпретацияларды ұсынатын қысқаша түсіндірме жасады.
Гудо Вафу Нишижима және Брэд УорнерОрта жолдың негізгі даналығы: Нагарджунаның МуламадхямакакарикасыMonkfish Book Publishing2011ISBN  978-0-9833589-0-9Дзен тұрғысынан заманауи интерпретация.
Mabja Jangchub TsöndrüАқыл-ойдың ою-өрнегі: Нагарджунаның орта жолдағы тамырына тамаша түсініктемеҚар арыстан2011ISBN  978-1-55939-368-3Түсіндірмені Дармакакра аударма комитеті аударды.
Падмакара аударма тобыОртаңғы жолдағы түп тамырларPadmakara шығарылымдары2008ISBN  978-2-916915-44-9Түсініктемесінен кейін тибет тілінен аударма (бірақ қосылмаған) Ниингма және Риме шебер Джамгон Мифам Ринбоче. Тибет мәтінін де, аудармасын да қамтитын бұл том Далай Ламаның 2008 жылдың тамыз айында Францияға сапарын атап өтуге және сол күнге жоспарланған ілімдерге қолдау ретінде жасалған.
Лючфорд, Майкл Дж.Аспан мен жер арасында - Нагарджунадан Догенге дейінWindbell жарияланымдары2002ISBN  978-0-9523002-5-0Дзен Мастердің философиясына сілтеме жасалған аударма және интерпретация Доген.
Батхелор, СтивенОрталықтан алынған өлеңдерDiane Publishing2000ISBN  978-0756760977Батхелордың аудармасы - бұл мәтіннің академиялық емес, идиомалық ағылшын тіліндегі алғашқы нұсқасы.
МакКагни, НэнсиНагарджуна және ашықтық философиясыРоумен және Литтлфилд1997ISBN  978-0-8476-8626-1Романизацияланған мәтін, аударма және философиялық талдау.
Гарфилд, Джей Л.Орта жолдың негізгі даналығыОксфорд университетінің баспасы1995ISBN  978-0-19-509336-0Тибет тіліндегі аударманың түсіндірмелерімен бірге.
БрайанҚытайдағы Нагарджуна: Орта трактаттың аудармасыEdwin Mellen Press1995ISBN  978-0-7734-8981-3Кумарадживаның қытайлық нұсқасы, Көк Көздер түсіндірмесімен.
Калупахана, Дэвид Дж.Нагаржуна: Орта жол философиясыНью-Йорк штатының мемлекеттік университеті1986ISBN  978-81-208-0774-7Романизацияланған мәтін, аударма және түсініктеме. Мәтінді канон аясында түсіндіру.
Спринг, МервинОрта жолдың айқын экспозициясыPrajna Press, Боулдер1979ISBN  978-0-7100-0190-0Өлеңдерді ішінара аудару Чандракиртидікі түсініктеме.
Инада, Кеннет К.Нагаржуна: оның Муламадхямакакарикасының кіріспе очеркімен аудармасыHokuseido Press1970ISBN  978-0-89346-076-1Романизацияланған мәтін және аударма.
Стренг, ФредерикБос: діни мағынаны зерттеуAbdingdon Press1967(ISBN-ден бұрын)Аударма және айтарлықтай талдау.

Баға ұсыныстары

1:1

Өзінен де, өзгеден де,
Екеуінен де,
Себепсіз,
Кез-келген жерде кез-келген нәрсе жасайды.[8]

15:9

Егер ішкі табиғат болмаса, онда қандай өзгерістер болады?
Егер ішкі табиғат бар болса, онда қандай өзгерістер болады?

15:10

अस्तीति शाश्वतग्राहो नास्तीत्युच्चेददर्शनं
astīti śāśvatagrāho nāstītyuccedadarśanaṁ
«Бұл» деп айту - мәңгілікке жету дегенді білдіреді. «Бұл емес» деп айту нигилизмге деген көзқарасты білдіреді.
तस्माद् अस्तित्वनास्तित्वे नाश्रीयेत विचक्षणः।
tasmād astitvanāstitve nāśrīyeta vicakṣaṇaḥ
Сондықтан ақылды адам «бар» немесе «жоқ» деп айтпайды.[9]

16:10

निर्वाणसमारोपो न संसारापकषणम्
na nirvāṇasamāropo na sasārāpakaṣaṇam
्र कस्तत्र संसारो निर्वाणं किं विकल्प्यते
yatra kastatra saṁsāro nirvāṇaṁ kiṁ vikalpyate
Мұнда нирвана қосылмайтын және самсараны алып тастайтын жер жоқ; Онда қандай самсара қандай нирванадан кемсітілген?[дәйексөз қажет ]

18:6–12

ātmetya api prajñapitam anātmetyapi deśitam
Дегенмен (термин) »өзіндік «белгілі (туралы, туралы) белгілі болғанымен, (доктрина немесе ілім)»өзін-өзі жоқ «оқытылады,
buddhair nattā na cānātma kaścid ity api deśitaṁ| 6
«Мен» немесе «ештеңе» жоқ Буддалар.
nivṛtam abhidhātavyaṁ nivṛtte cittagocare
Ойлау ауқымы тоқтаған кезде / тоқтатылатын болады,
anutpannāniruddhā hi nirvāṇam iva dharmatā| 7
Нирвана сияқты феноменалдылық, біркелкі емес және тоқтату.
sarvaṁ tathyaṁ na vā tathyaṁ tathyaṁ cātathyam eva ca
Барлығы нақты, немесе нақты емес, немесе нақты және нақты емес
naivātathyaṁ naiva tathyam etad buddhānuśāsanaṁ| 8
Немесе нақты да емес, нақты да емес; бұл Будданың ілімі.
апарапратяяṁ śāntaṁ prapañcair aprapañcitaṁ
Тәуелсіз, бейбіт, сандырақ әртараптандыру арқылы сандырақталған емес
nirvikalpam anānārtham etat tattvasya lakśaṇaṁ| 9
Ақыл-ойдың құрылымынан айырылған, өзгеріссіз, бұл сол заттың белгісі.
pratītya yad yad bhavati na hi tavat tad tad eva tad
Не болса да тәуелді болады, тек сол ғана емес.
na cānyad api tat tasman noccinnaṁ nāpi śāśvataṁ| 10
Басқа да емес; сондықтан ол да емес жойылды не мәңгілік.
anekārtham anānārtham anuccedam aśāśvatam
Жеке емес, көпше емес, жойылмаған, мәңгілік емес,
etat tal lokanāthānāh bhuddhānāṁ śāsanāmṛtaṁ| 11
Бұл Буддалардың, әлемнің лордтарының өлмес ілімі.
sambhuddhānām anutpāde ārāvakāṇāṁ punaḥ kśaye
Тағы да, шәкірттер жойылып, толық Будда келмеген кезде,
jñānaṁ pratyekabuddhānām asamsargat pravartate|12
Гнозасы (білім және т.б.) дербес ағартылған буддалар ассоциациясыз түсімдер (ілімдермен).[дәйексөз қажет ]

22:11

«Бос» деп айтуға болмайды. «Бос емес» деп айтуға болмайды.
Екеуі де, екеуі де бекітілмеуі керек. Олар тек номиналды түрде қолданылады.[10]

22:16

तथागतो यत्स्वभावस्तत्स्वभावमिदं जगत्
tathāgato yat svabhāvas tat svabhāvam idam jagat
Табиғаты қандай? осылай кетті (Будда), бұл әлемнің табиғаты.
तथागतो निःस्वभावो निःस्वभावम् इदं जगत्। १६
tathāgato niḥsvabhāvo niḥsvabhāvam idaṁ jagat| 16
Осылайша жоғалған адам табиғаттан ада; әлем табиғаттан ада.[дәйексөз қажет ]

24:18, 24:19

Қандай болса да тәуелділікте туындайды / Бұл түсіндіріледі бос.
Бұл, а тәуелді белгілеу, / Өзі орта жол.
Тәуелді емес нәрсе пайда болады / Мұндай нәрсе жоқ.
Сондықтан бос емес нәрсе / Жоқ.[11]

25:19–20

न संसारस्य निर्वाणात् किं चिद् अस्ति विशेषणं
na saṁsārasya nirvāṇāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ
Самсара нирванадан ерекшеленетін ештеңе жоқ.
निर्वाणस्य संसारात् किं चिद् अस्ति विशेषणं। १ ९
na nirvāṇasya saṁsārāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ| 19
Нирвананың оны самсарадан айыратын ештеңесі жоқ.
निर्वाणस्य च या कोटिः।कोटिः। संसरणस्य च
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṁsaraṇasya ca
(Бұл?) - бұл нирвананың және самсараның шегі болып табылатын шегі;
न तयोर् अन्तरं किंचित् सुसूक्ष्मम् अपि विद्यते। २०
na tayor antaraṁ kiñcit susūkśmam api vidyate| 20
Олардың арасында өте нәзік интервал да жоқ (арасында).[дәйексөз қажет ]

25:22–24

śūnyeṣu sarvadharmeṣu kim anantaṁ kimantavat
kim anantam antavac ca nānantaṁ nāntavacca kiṁ| 22
kiṁ tad eva kim anyat kiṁ śāśvataṁ kim aśāśvataṁ
aśāśvataṁ śāśvataṁ ca kiṁ vā nobhayam apyataḥ 'tha| 23
sarvopalambhpaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ
na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ|
Барлық дхармалар бос болған кезде, шексіз не бар? Ненің соңы бар?
Шексіз және ақырзаман дегеніміз не? Шексіз емес және немен аяқталмайды?
Бұл не»? «Басқа» дегеніміз не? Тұрақты дегеніміз не? Тұрақты емес дегеніміз не?
Тұрақты және тұрақты дегеніміз не? Не жоқ?
Қолайлы - бұл феноменальды метастазды тыныштандыру, барлық ұстауды тыныштандыру;
Будданың кімге, қай жерде болса да үйреткен дхармасы жоқ.[12]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Деп те аталады Prajñā-nama-mūlamadhyamakakārikā немесе ретінде Муламадямакакарика-праджья-нама.
  2. ^ «Үнді философиясының ең маңызды кітаптары». Оқу тізімдері.
  3. ^ а б c г. Марк Сидеритс; Шорю Кацура. «Кіріспе». Нагарджунаның орта жолы. Даналық туралы басылымдар. ISBN  978-1-61429-050-6.
  4. ^ Адриан Кузьминский, Пирронизм: Ежелгі гректер буддизмді қалай жаңғыртты 2008
  5. ^ Кристофер Беквит, «Грек Будда: Пирроның Орталық Азиядағы ерте буддизммен кездесуі» 2015 ж.
  6. ^ Амес, Уильям Л. (1993). «Бхававивека Prajñāpradīpa - Бірінші тараудың аудармасы: 'Себепті жағдайларды тексеру' (Пратяя)". Үнді философиясы журналы, 1993, 21-том. Нидерланды: Kluwer Academic Publishers, б.209
  7. ^ Марк Сидеритс; Шорю Кацура. «25. Нирвана анализі». Нагарджунаның орта жолы. Даналық туралы басылымдар. б. 305. ISBN  978-1-61429-050-6.
  8. ^ Гарфилд 1995, б. 3.
  9. ^ Гарфилд 1995, б. 40.
  10. ^ Гарфилд 1995, б. 61.
  11. ^ Гарфилд 1995, б. 304.
  12. ^ Малик, А., Будда ғибадатханалары мен монастырларын зерттеу (Нью-Дели: Anmol Publications, 2007), б. 56.

Дереккөздер

  • Беквит, Кристофер И. (2015), Грек Буддасы: Пирроның Орталық Азиядағы ерте буддизммен кездесуі, Принстон: Принстон университетінің баспасы
  • Гарфилд, Джей Л. (1995), Орта жолдың негізгі даналығы, Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Буддистік психологияның қағидалары, Дели: ri Satguru басылымдары
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), Будда философиясының тарихы, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited

Сыртқы сілтемелер