Джизанг - Jizang

Джизанг, Тодайджи 13 ғасыр
Бөлігі серия қосулы
Буддизм
Dharma Wheel.svg

Джизанг (Қытай : 吉藏; пиньин : Джизан; Уэйд-Джайлс : Чи-цанг. Жапон: 吉 蔵 (киізō)) (549-623) парсы тілінен шыққан-Қытай буддисті монах және негізін қалаушы болып саналатын ғалым Шығыс Азияның Мадхямака. Ол сондай-ақ Цзясян немесе Мастер Цзясян (Қытай : 嘉祥; Уэйд-Джайлс : chia hsiang) өйткені ол Цзясян храмында даңққа ие болды.

Өмірбаян

Джизанг Цзинлингте дүниеге келген (қазіргі Нанкин ). Әкесі қоныс аударғанымен Парфия, ол қытайлық тәртіпте білім алды. Ол рухани мәселелерде өте ерте болды және жеті жасында монах болды.[1] Жас кезінде ол бірге оқыды Фаланг (法朗, 507-581) Синхуан ғибадатханасында (興 皇 寺) Нанкинде және үшеуін зерттеді Мадхямака трактаттар (Орта жолдағы трактат Аударған «Он екі қақпадағы трактат» және «жүз аяттан тұратын трактат» Кумараджива ғасырдан астам уақыт бұрын, және дәл осы мәтіндермен ол жиі анықталады. Ол 581 жылы Фаланг қайтыс болғаннан кейін Синьхуан ғибадатханасында бас монах болды. 42 жасында ол Қытай арқылы дәріс оқи бастады және ақыр соңында Цзясинь храмына қоныстанды. Шаосинг (紹興), Чжэцзян провинция.

597 жылы Ян Куанг, кейінірек Император Ян, екінші ұлы Император Вэн туралы Суй әулеті, төртеуіне жаңа тапсырыс берді храмдар астанада Чан’ан және Джизангты Хуири ғибадатханасы деп аталатын біреуін басқаруға шақырды (彗 日 寺).[2] Джизанг Янның қаталдығының даңқына қарамастан қабылдады. Жиіи (Б. З. 538–597), құрметті тұлға Тянтай мектеп, жаңа храмдардың бірінде монах болуға қабылданды және Джизанг оған баруға ұмтылды, бірақ, өкінішке орай, Джизанг онымен кездестіре алмай қайтыс болды.[3] Алайда ол онымен байланысты хат алмасуға мүмкіндік алды Lotus Sutra.[4] Кейінірек ол тағы бір жаңа храмға, Риян храмына көшті (嚴 寺). 617 жылы Суй династиясын Тан әулеті басқарған кезде, ол жаңа императордың құрметіне және қолдауына ие болды, Гаозу төрт ғибадатхананың бас аббаты болды.

57 мен 68 жас аралығында ол көп адамдар оны білуі үшін Лотос Сутраның көбірек көшірмелерін жасауға тырысты. Ол сутраның 2000 данасын шығарды. Сонымен қатар ол өзінің жеке түсіндірмелерінің көшірмелерін жасады.[3][4]

Джизанг өмірінде 50-ге жуық кітап шығарған ғажайып жазушы болды.[3] Ол үш трактаттың түсіндірмелерімен, сондай-ақ Лотос және басқа буддистік дәстүрлерден алынған мәтіндерге маманданған Нирвана сутралар.[4] Оның студенттері де кірді Хигван, Жапонияға үш трактат мектебін әкелген ұлты бойынша корей.

Философия

Мадхямака мектебінің жалпы көрінісі - кез-келген нәрсеге міндеттемелер немесе қосымшалар, соның ішінде а логикалық көзқарас, әкелу дукха (азап шегу).[5] Буддистік трактаттарға түсініктеме беру кезінде Джизанг жалпы әдістемесін жасады poxie xianzheng («жаңылыстыратын нәрсені жоққа шығару, түзетушіні көрсету»), кейбір ұсыныстардың ақиқатын немесе жалғандығын түпкілікті немесе қатаң мағынада бекітудің қателіктерін айналып өту, бірақ егер олар прагматикалық тұрғыдан міндеттемені жеңу мүмкіндігіне әкелсе дихотомия. Ол көптеген буддистердің бейімделуге бейім екендіктерін атап өтті (шунята немесе «босату») - бұл өзі де алдын-алу керек міндеттеме. Мұны бірінші кезекте босатылуға мүмкіндік берген деконструкциямен айналысу арқылы болдырмауға болады, бірақ жабысу мен бекітілмеу арасындағы жалған дихотомияға қатысты (Шинята, немесе «бос орынды босату»).

Мадхямака дәстүрінен мұраға қалған дәстүрлі екі деңгейлі дискурсқа (әдеттегі, күнделікті ойларға қатысты және әдеттегі ойлауда жасалған метафизикалық болжамдарды талдауға мүмкіндік беретін шынайы) қолдана отырып, Джизанг өзінің sizhong erdi («дискурстың екі түрінің төрт деңгейі»), бұл айырмашылықты алады және қосады метадинцинциялар тағы үш деңгейде:

  1. Болжам болмыс әдеттегі, ал болмау идеясы шынайы.
  2. Болмыс пен болмыс арасындағы айырмашылықты мойындау қазіргі кезде шартты болып саналады және бұл екі жақтылықты жоққа шығару шынайы болып табылады.
  3. Болмыс пен болмыс арасындағы айырмашылықты жасау арасындағы айырмашылық қазір шартты болып табылады, ал қосарлық пен қосарлық емес арасындағы айырмашылықты жоққа шығару шынайы болып табылады.
  4. Осы айырмашылықтардың барлығы шартты деп саналады және шынайы дискурс кез-келген көзқарасты түпкілікті шындық деп айтуға болмайды және жоғарыда аталған мағынада түзету болған кезде ғана пайдалы болады.[6]

Осылайша, кез-келген көзқарасқа тәуелділік зиянды болып саналады және өмірдің себебі болып табылады азап шегу. Кез-келген көзқарастың, кез-келген пікір деңгейіндегі жаңылыстырушы ақырғы пікірден бас тарту, осылайша түзетуші болып табылады және жойқын тіршілікті жеңуге көмектеседі.

Таңдалған жұмыстар

  • Чжунгуанлун шу (中 觀 論 疏; «түсініктеме Мадхямика шастрасы ")
  • Ерди жан (二諦 章 «Дискурстың екі деңгейі туралы очерк»)
  • Байлун шу (百 論 疏; «Шата Шастраның түсіндірмесі»)
  • Ши ер мен лун шу (十二 門 論 疏; «түсініктеме Он екі қақпа трактаты)
  • Sanlun xuanyi (三 論 玄 義; «мағынасы Үш трактат ")
  • Ерді (二諦 意 «Екі деңгейлі дискурстың мәні»)
  • Dasheng xuanlun (大乘 玄 論; «Трактат құпия туралы Махаяна ")

Ескертулер

  1. ^ Чан, Деректер кітабы, т. II, б. 292; Аллен Фокста келтірілген, «Джизанг», Шығыс әлемінің ұлы ойшылдары, Ян МакГрил, ред. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995. 84-бет.
  2. ^ Бусвелл, Роберт Е., Лопес, Дональд С. Кіші (2014). Буддизмнің Принстон сөздігі, Принстон: Принстон университетінің баспасы; б. 395
  3. ^ а б c Лин Сен-шоу, Чи Цанг, Tzu Chi Vol. 11 № 4, 2004 жылғы қыс
  4. ^ а б c Ағылшын буддистік сөздік комитеті (2002). Боксизмнің Soka Gakkai сөздігі. Tōkyō: Soka Gakkai. ISBN  978-4-412-01205-9.
  5. ^ Аллен Фокс, «Джизанг», Шығыс әлемінің ұлы ойшылдары, Ян МакГрил, ред. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995. 84-бет.
  6. ^ Аллен Фокс, «Джизанг», Шығыс әлемінің ұлы ойшылдары, Ян МакГрил, ред. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995. 87-бет.

Әрі қарай оқу

  • Чан, Винг-цит, транс. (1984). Қытай философиясындағы дереккөз кітап. Принстон, NJ: Принстон университетінің баспасы. «Ақиқаттың екі деңгейіндегі трактат» және «Үш трактаттың терең мағынасы» үзінділерінің аудармаларын қамтиды.
  • Ченг, Хсуех-Ли (1984). Бос логика: Мадхямика буддизмі қытай дереккөздерінен. Нью-Йорк: Философиялық кітапхана.
  • Cheng, Hsueh-Li (2003). Джизанг, Антонио С. Куада, Қытай философиясының энциклопедиясы, Нью-Йорк: Рутледж, 323–328 бб.
  • Фокс, Аллен (1995). «Джизанг» Шығыс әлемінің ұлы ойшылдары, Ян МакГрил, ред. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 84–88 бб.
  • Фунг Ю-лан (1952, 1953). Қытай философиясының тарихы, т. 2: Классикалық оқыту кезеңі, тр. Дерк Бодде. Принстон: Принстон университетінің баспасы.
  • Канно, Хироси (2002) «Джизангтың үш дхарма дөңгелегі». Профессор Содо Моридің құрметіне Буддисттік және Үндістандық зерттеулер, Хамаматсу: Кокусай Буккийото Киокай. ISBN  4990128001; 397-412 бет
  • Лю, Мин-Вуд (1996). Мадхямика Қытайдағы ой. Гавайи Университеті.
  • Лю, Мин-Вуд (1993). Қытайлық Мадхямака «пьян-чиао» тәжірибесі: Чи-Цанг ісі, Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы 56 (1), 96-118
  • Лю, Мин-Вуд (1993). Қытайдың Мадямака ақиқат теориясы: Чи-Цангтың ісі, Философия Шығыс және Батыс 43 (4), 649-673
  • Робинсон, Ричард (1978). Үндістан мен Қытайдағы алғашқы Мадхямика. Нью-Йорк: Samuel Weiser Inc.

Сыртқы сілтемелер

  • Джизанг, Аллен Фокс, Делавэр университеті
  • Чи Цанг Лин Сен-шоу, Цзу Чи Гуманитарлық орталығы парағында