Бес қателік және сегіз антидот - Five faults and eight antidotes

The бес қателік және сегіз антидот факторлары болып табылады самата анықталған медитация Тибеттік буддист дәстүр. Бес қателік медитация практикасындағы кедергілерді анықтайды, ал бес қатені жою үшін сегіз антидот қолданылады. Бұл жүйе Майтерянатадан бастау алады Мадхянта-вибгага сияқты келесі мәтіндерде нақтыланған Камалаśīла Келіңіздер Медитация кезеңдері (Бхаванакрама ).[a] Бұл тұжырымға тибеттік комментаторлардың ұрпақтары түсініктеме берді.[2] Бұл тұжырымдама бастапқыда Йогарара дәстүр.

Бес қателік

Бес қателік (санскрит: аднава; Тибет: nyes-dmigs) мәтіндік дәстүр бойынша шамата медитациясы[b] тибеттік буддизм:[3][4][5]

  1. Жалқаулық (kausīdya, le-lo)
  2. Нұсқауды ұмытып (avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa)
  3. Үгіт (ауддхатя, rgod-pa) және күңгірт (лая, бай-ба)
  4. Өтініш емес (anabhisamskāra, ’du mi-byed-pa)
  5. Артық қолдану (abhisamskāra, ’du byed-pa)

Жалқаулық

Жалқаулық (kausīdya) «медитацияның қолданылуына жол бермейді, өйткені медитация туралы нұсқаулық алғаннан кейін де басталмайды».[6]

Сакён Мифам түсіндіреді:

Бастаушы медитация үшін ең қиын кедергілердің бірі - жалқаулық. Біздің орындыққа жетпес бұрын да жалқаулық кедергі болуы мүмкін, өйткені бұл бізді ешқашан жетуге жол бермейді. [...] Еріншектік бізде өмірлік күш жетіспейтін сияқты, ағызатын қасиетке ие. Кейде оны көру қиын, өйткені біздің кім екенімізді сезінеді. Бұл біздің ең жақын жерімізді қамтиды. Бұл жұбанышқа деген адалдық ретінде көрінеді. Біз көп ұйықтай аламыз, бірақ біз рухсызбыз. Бізге диванға жатып теледидар көріп, журнал оқып, еденге кеткенді жөн көрдік. [...] Медитация тұрғысынан жалқаулық ақыл-ойды ұстаудың ерекше тәсілі екенін түсінуіміз керек. Ақыл өз-өзіне кетті. Оның экстремалды нұсқаларында - біз шынымен жалқау болған кезде - бүкіл әлем өте алыс сияқты көрінеді. Бірдеңе жасау мүмкін емес сияқты.

Жалқаулықтың үш түрі бар:

  1. Ештеңе істегісі келмейтін жалқаулық
  2. Көңілсіздік жалқау (немесе өзімізді лайықсыз сезіну)
  3. Дүниелік істермен айналысудың жалқаулығы.

Нұсқауларды ұмытып кету

Нұсқауларды ұмытып кету (ававадасаммоза) медитацияны қалай дұрыс жасау керектігі туралы зейіннің жоқтығын білдіреді.[6]

Сакён Мифам түсіндіреді:[7]

Нұсқауларды ұмытып кеткенде, біз дискурсивтілікті ескереміз. Біз жастықта отырмыз, ойға оралғандықтан, не істейтінімізді есімізге түсіре алмаймыз. Біздің назарымызды аударатын нәрселермен салыстырғанда, осы жерде болу туралы нұсқаулар әлсіз болып көрінеді. Нұсқаулықты ұмытып кету кенеттен болуы мүмкін немесе біртіндеп ауыр затқа ие бола алмай қалуымыз мүмкін. Біз қанша тырысқанымызбен, тыныс алуға назар аудара алмаймыз. Техника бұлыңғыр болады. Ойға шабыт беретін ештеңе келмейді. Біз тек екі сөзді еске түсіре аламыз: «отыру», «тыныс алу», «ойлау», «ақыл». Одан басқа, біз ештеңені есімізге түсіре алмаймыз. Біз қарапайым нұсқауларды ұмытып қана қоймаймыз. Мүмкін, біз бұл ойды ұмытып кетуіміз мүмкін - ой жүгіртудің себебі.

Толқу және күңгірт (тым тығыз және тым бос)

Бұл екі фактор, қозу (ауддхатя) және күңгірт (лая), бір ақаулық ретінде жіктеледі. Сакён Мифам бұл факторларды «тым тығыз» және «тым бос» деп сипаттайды.[8]

Толқу

Санскрит термині ауддхатя былай аударылады:

  • Үгіт (Traleg Kyabon, Kenchen Thrangu)
  • Көңіл көтеру (Сакён Мифам)
  • Эбулиенттілік (Герберт Гюнтер)
  • Қозу (Б. Аллан Уоллес)
  • Толқу (Эрик Пема Кунсанг)
  • Ақыл-ойдың ұшқырлығы (Александр Берзин)
  • Психикалық ұшқыштық (Александр Берзин)
  • Тым қатты (Сакён Мифам)

Кенчен Трангу Ринбоче: «[...] екі түрлі қозу бар. Адамның не істегені немесе қандай көңілді болғандығы туралы ойлана беретін айқын түрі бар, сондықтан адам ешнәрсеге есін сала алмайды. Адам өзінің нәзік формасында ақыл-ойдың тұрақтылығына ие болады, бірақ әлі де жіңішке ойлар пайда болады ».[9]

Түңгірт

Санскрит термині лая былай аударылады:

  • Түңгірт (Kenchen Thrangu)
  • Ұйқылық (Тралег Кябгон)
  • Жалқаулық (Сакён Мифам)
  • Ақыл-ойдың саңырауы (Александр Берзин)
  • Суға бату (Александр Берзин)
  • Ступор (Кенчен Трангу)
  • Тым бос (Сакён Мифам)

Кенчен Трангу Ринбоче: «Ақыл ессіздікте бұлыңғыр және күңгірт. Оның айқын түрінде ақылдың айқындылығы жоғалады. Оның нәзік түрінде біршама айқындық бар, бірақ ол өте әлсіз».[9]

Жалқаулық дөрекі болуы мүмкін (аударика, жыртық-па) немесе нәзік (sūksma, phra-mo). Летаргия (стьяна, rmugs-pa) жиі кездеседі, бірақ аз кездеседі дейді.

Өтініш емес

Өтініш емес (anabhisamskāra) антидоттарды қолданбауды білдіреді.[веб 1] Кенчен Трангу қолданбау «адамның медитациясында күңгірт немесе қозу пайда болған кезде пайда болады және адам бұл ойларды біледі, бірақ құралды қолданбайды. Егер бұл құралды қолданбаса, медитация дамымайды» дейді.[9]

Артық қолдану

Артық қолдану (abhisamskāra) медитация антидоттарды қажет емес болған жағдайда да қолдануды тоқтатпайды дегенді білдіреді.[веб 1] Кенчен Трангу түсіндіреді:[9]

Мысалы, біреудің медитациясында күңгірт немесе толқу пайда болуы мүмкін, емдеу әдісі қолданылады және күңгірт немесе қозу жойылады. Дәрі-дәрмектің пайдасы болмаса да, оны қолдануды жалғастыра береді. Бұл артық қолданудың кінәсі. Бұл құралдарды қозу мен күңгірт пайда болған кезде ғана қолдану керек; олар жойылған кезде, сіз жай ғана демалуға тиіссіз.

Сегіз антидот

Сегіз антидот (санскрит: пратипакья; Тибет: гнён-по) немесе қосымшалар (санскрит: abhisamskāra; Тибет: ’Du-byed pa) медитацияның бес қателігі:[3][5]

  • Жалқаулыққа қарсы заттар:
1. сенім, сенім, сенім (Эрадха, әке-па)
2. ұмтылыс (чанда, ’Дун-па)
3. күш (вяяма, рцол-ба)
4. икемділік, иілгіштік (перабдхи, шин-сбянг)
  • Нұсқаулықты ұмытуға қарсы құрал:
5. зейін (smṛti, dran-pa)
  • Толқу мен күңгірттікке қарсы дәрі
6. хабардарлық (сампражня, шес-бжин)
  • Қолданбауға қарсы құрал
7. өтініш (abhisaṃskāra, ’du byed-pa)
  • Артық қолдануға антидот
8. қолданбау (anabhisaṃskāra, ’du mi-byed-pa)

Жалқаулыққа қарсы заттар

Еріншектікке қарсы төрт дәлел - бұл сенім (Эрадха ), ұмтылыс (чанда ), күш (вяяма), және икемділік (перабдхи ). Бұл төрт антидот әрқашан бірдей ретпен ұсыныла бермейді. Мысалы, антидоттарды келесі комментаторлар көрсетілген тәртіппен ұсынады (және комментатордың аудармаларын қолдана отырып):

  • Александр Берзин: шындыққа сену; ниет; қуанышты табандылық; фитнес сезімі
  • Кенчен Трангу: ұмтылыс; құлшыныс; сенім; жақсы дайындалған.
  • Сакён Мифам: икемділік; сенім; ұмтылыс; күш.
  • Тралег Кябгон: соттылығы; бейімділік; күш; дене мен ақылдың икемділігі.

Сенім

Сенім (Эрадха ) - жалқаулыққа қарсы төрт антидоттың бірі.

Санскрит термині Эрадха былай аударылады:

  • Фактқа сену (Александр Берзин)
  • Соттылық (Тралег Кябгон)
  • Сенім (Kenchen Thrangu)
  • Сенім (Сакён Мифам)

Сакён Мифам:[10]

Біз ілімдерді естігенде және олардың шын мағынасын сезінгенде - шаматамен айналысу бейбіт өмір сүру деген сөз - белгілі бір сенім пайда болады. Бұл соқыр сенім емес. Бұл біздің медитациямен қарым-қатынасымызға негізделген. Біз өз тәжірибемізден өткен тәжірибеге сенеміз.

Кенчен Трангу бұл дегенмен Эрадха антидотына ұқсас ұмтылыс, ұмтылыс дегенмен, бірде ұмтылатын нәрсе бар дегенді білдіреді сенім өте құнды нәрсеге деген сенімді білдіреді.[11]

Тралег Кябгон: «Медитацияның пайдасы мен зиянына көз жеткізгенде ғана соттылық дами алады. қайшылықты эмоциялар абыржулы ақыл-ойға себеп ».[12]

Дәстүр бойынша бұл туралы айтады сенім назар аудару ақаулары туралы ойлау арқылы дами алады (викепа, rnam-par gyen-ba).

Аспирация

Аспирация (чанда ) - жалқаулыққа қарсы төрт антидоттың бірі.

Санскрит термині чанда былай аударылады:

  • Аспирация (Джеффери Хопкинс, Сакён Мифам, Кенчен Трангу)
  • Көлбеу (Тралег Кябгон)
  • Ниет (Эрик Пема Кунсанг, Александр Берзин)
  • Қызығушылық (Герберт Гюнтер, Кенчен Трангу)

Сакён Мифам:[13]

Аспирация - бұл шешімділік сезімімен сенім. Біз өзіміздің ояу сезімімізді ашуға бел будық. Біз Будда сияқты, бүкіл болмысын игерген, заттардың терең шындығын сол қалпында түсінетін адам сияқты болуға ұмтыламыз. Біз сыртқы жағдайлардың тұрақсыздығын көрдік. Біз өмір сүру тәсілі ретінде үміт пен қорқынышқа наразы болдық. Енді біз өзіміздің тұрақтылығымызға, айқындығымызға және күшімізге тәуелді болуға ұмтыламыз.

Кенчен Трангу түсіндіреді:[14]

[Ұмтылу дегеніміз] адамның медитация жасауды ұнататындығы және медитацияға қуанышты болатындығы. Медитацияға байланған деп айтуға болады, бірақ бұл тіркеме позитивті, сондықтан біз ұмтылу сөзін қолданамыз, өйткені бұл жағымсыз және зиянды емес нәрсеге байланысты.

Күш

Күш (вяяма) - жалқаулыққа қарсы төрт антидоттың бірі.

Санскрит термині вяяма келесідей аударылады:

  • Күш (Сакён Мифам)
  • Жігер
  • Қуанышты табандылық (Александр Берзин)
  • Қуат (Тралег Кябгон)
  • Құлшыныс (Кенчен Трангу)

Кенчен Трангу: «Егер адамның қызығушылық пен тәжірибеге ынтасы болса, онда өзін медитациямен айналысуға мәжбүрлеудің қажеті жоқ; жаттығуға табиғи құлшыныс пайда болады».[11]

Жеткілік

Жеткіліктігі (перабдхи ) - жалқаулыққа қарсы төрт антидоттың бірі.

Санскрит термині перабдхи былай аударылады:

  • Икемді (Kenchen Thrangu)
  • Дене мен ақылдың икемділігі (Тралег Кябгон)
  • Фитнес сезімі (Александр Берзин)
  • Серпімді (Kenchen Thrangu)
  • Жеткіліктілік (Sakyong Mipham)
  • Жақсы дайындалған (Kenchen Thrangu)

Кенчен Трангу былай дейді:[15]

Бұл дегеніміз, адамның ойы кез-келген уақытта медитация жасауға дайын. «Ой, енді мен медитация жасауым керек, қаншалықты қиын, медитация қандай штамм» деп ойлаудың қажеті жоқ.

Нұсқаулықты ұмытуға қарсы құрал

Зейінділік

Нұсқаулықты ұмытуға қарсы құрал зейін (smṛti).

Сакён Мифам:[16]

Нұсқауларды ұмытып кетуге қарсы құрал - бұл зейінділік, атап айтқанда есте сақтау. Біз егжей-тегжейлер туралы үнемі еске салып отыруымыз керек. Егер сіз өзіңіздің ақыл-ойыңызбен не істеп жатқаныңызды ұмытып кеткен болсаңыз, онда сіз денеңізбен не істеп жатқаныңызды да ұмытқансыз. Позаңызды еске түсіруден бастаңыз. Омыртқаңыз әлі тік пе? Сіз босайсыз ба, әлде иығыңыз бен қолыңызда кернеу бар ма? Сіз өзіңіздің көзқарасыңызбен не істеп жатырсыз? Өзіңіздің қалыпыңызды тексеріп, медитациядан бастаңыз - «Енді мен өзімнің ойымды тынысыма бағыттаймын» - сеанстың ортасында ұмытып қалған кезде нұсқаулыққа жүгінудің ең тура әдісі бола алады.

Кенчен Трангу былай дейді:[15]

Зейіннің үш ерекшелігі бар. Біріншіден, нұсқаулар ұмытылмайтын өткірлік пен айқындыққа ие болады. Екіншіден, ақыл өте өткір және шоғырланған болғанымен, медитация тұжырымдамалық емес болғандықтан туындаған ойлар көп емес, сондықтан туындайтын ойлар көп емес және ақыл табиғи түрде бір затқа бағытталған. Үшіншіден, сенімділік пен сенімге ие болғандықтан, жақсы дайындықтан өткендіктің икемділігі немесе икемділігі болғандықтан, медитация жайлылық пен рахат сезімімен жағымды болады. Адамның медитациясындағы осы үш қасиет медитация нұсқауларын ұмытпауға мәжбүр етеді.

Толқу мен күңгірттікке қарсы дәрі

Хабардар болу

Толқудың және күңгірттіктің антидот - бұл хабардарлық (сампражня, шес-бжин).

Сакён Мифам:[17]

Көңіл көтерудің де, ерінудің де уыттылығы - сана. Біз ойымызда не болып жатқанын қарауымыз керек. Егер хабардарлық бізге тым бос немесе тым тығыз екенімізді айтқаннан кейін, біз қалай бейімделуді үйренуіміз керек. Егер кедергі көтеріңкі көңіл-күйде болса, біз техниканы босаңсытып, оған біраз орын бере аламыз. Біз ақылға еркіндік беру үшін тыныс алуымызға тыныс алуымызға қарағанда көбірек көңіл бөле аламыз. [...] Егер кедергі жалқаулық болса, біз өз тәжірибемізді күшейтуіміз керек. Біз ақыл-ойымыздың көп бөлігін жалпы тыныс алуға жеткізе аламыз. Біз тыныс алуға назар аудара аламыз. Біз өз қалпын тұрақтай аламыз. Киімнің бір қабатын алып, терезені ашып немесе көзқарасымызды көтеріп, шошынуға тырысуымыз мүмкін.

Қолданбауға қарсы құрал

Антидот өтініш емес келесі психикалық факторлардың бірі ретінде анықталады:

Кенчен Трангу былай дейді:[18]

Төртінші кінәрат - әрекетсіздікте, ол медитация кезінде күңгірт немесе қозушылықты сезінеді, бірақ бұл туралы ештеңе жасамайды. Бұл орын алған кезде адам оның билігіне түсіп, ағарту жолында жұмыс істей алмайтыны анық. Медитация кезінде күңгірт немесе толқу бар екенін білгенде, емдеу құралдарын ыждағаттылықпен есте сақтап, қолдану керек. Сондықтан тиісті емдеу әдісі әрекетсіздік ақауларын жояды.

Артық қолдануға антидот

Антидот артық қолдану ретінде анықталады:

  • өтініш емес (anabhisaṃskāra, ’du mi-byed-pa),[веб 1] немесе
  • теңдік (upekṣā, btang snyoms)

Кенчен Трангу былай дейді:[18]

Бесінші ақаулық - шамадан тыс белсенділіктің ақауы, яғни бес кемшіліктің ешқайсысымен ой жүгірткенде, сол медитация жағдайында тынығудан басқа ештеңе істемеу керек дегенді білдіреді. Мұны істеу шамадан тыс белсенділік ақаулығын жояды.

Ақыл-ойдың тоғыз түріне қатысты

Геше Гедун Лодроның айтуынша, кім оны өсіреді тоғыз абдитация сегіз антидот арқылы бес кемшілікті жеңеді, және, керісінше, кім сегіз антидот арқылы бес кемшілікті жеңсе, сол сияқты тоғыз ақыл-ойды дамытады.[19]

Далай Лама: «Сегіз антидотты қолдану арқылы бес ақаулық біртіндеп жойылады, ал біреуі тоғыз шоғырлану кезеңінен өтеді» дейді.[5]

Бес кедергіге қатысты

The бес кедергі шоғырлануға - медитацияға кедергі келтіретін тағы бір тізім, екеуінде де ұсынылған Пали мәтіндер және Махаяна мәтіндер. Жүйесі бес қателік және сегіз антидот тек белгілі махаяна мәтіндерінде ұсынылған. Тубтен Ходрон:[веб 2]

[...] шоғырлануға бес кедергі [...] пали мәтіндерінде де, махаяна мәтіндерінде де берілген. Алайда Майдрея мен Асанга өздерінің махаяна мәтіндерінде концентрациядағы бес ақаулардың тізімін және сегіз антидотты ұсынды. Бес кедергі мен бес ақаулардың осы екі жиынтығы арасында бірнеше қабаттасулар бар. Сонымен қатар кейбір айырмашылықтар бар, сондықтан екі жиынтықтан өту жақсы. Бұл бізге концентрацияны қалай қалыптастыруға болатындығы туралы дөңгелектелген, толық бейнені береді.

Ескертулер

  1. ^ Кенчен Трангу Ринбоче былай дейді: «Сегіз түрлі әрекет немесе антидоттар арқылы жою керек бес ақаулық бар. Бұл бес ақаулар немесе кемшіліктер медитацияның дамуына жол бермейді және Асанга Майтрея ілімдерінде сипаттайды Орта жолды экстремалдардан саралау."[1]
  2. ^ Кенчен Трангу Ринпоче былай дейді: « Білім қазынасы медитация практикасы мәтіндік дәстүр тұрғысынан, сондай-ақ ұлы медиаторлардың ауызша нұсқаулары тұрғысынан сипатталған. Мәтіндер Будданың ілімдерін сипаттайтын және түсіндіретіндіктен маңызды, ал нұсқаулар медитацияның нақты тәжірибесінен шыққандықтан маңызды. [...] мәтіндік дәстүр [...] медитацияны медитацияның қателікке әкелуі мүмкін бес нәрсе және осы кемшіліктерді жоюдың сегіз тәсілі тұрғысынан сипаттайды ».[1]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Kenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 39.
  2. ^ Захлер 2009, б. 23.
  3. ^ а б Denma Locho Rinpoche 1996 ж, 53-85 б.
  4. ^ Захлер 2009, б. 5.
  5. ^ а б c Далай Лама 1975 ж, б. 38.
  6. ^ а б Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 40.
  7. ^ Sakyong Mipham 2003, б. 102.
  8. ^ Sakyong Mipham 2003, 106–113 беттер.
  9. ^ а б c г. Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 41.
  10. ^ Sakyong Mipham 2003, б. 96.
  11. ^ а б Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 43.
  12. ^ Тралег Кябгон 2001, б. 63.
  13. ^ Sakyong Mipham 2003, 97-98 б.
  14. ^ Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 42.
  15. ^ а б Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 44.
  16. ^ Sakyong Mipham 2003, б. 104.
  17. ^ Sakyong Mipham 2003, 110–111 бб.
  18. ^ а б Khenchen Thrangu Rinpoche 1993 ж, б. 45.
  19. ^ Геше Гедун Лодро 1999 ж, 91-92 бет.

Веб-сілтемелер

Дереккөздер

  • Далай Лама (1975), Тибеттің буддизмі және орта жолдың кілті, Harper & Row
  • Далай-Лама (2002), Тибеттің буддизмі, Snow Lion
  • Denma Locho Rinpoche; Лати Ринбоче (1996), Тибет буддизміндегі медитациялы мемлекеттер, Даналық, ISBN  0-86171-119-X
  • Геше Гедун Лодро (1998), Сабырлы және ерекше түсінік: медитация арқылы рухани өзгеріске қол жеткізу, Snow Lion
  • Големан, Даниэль (2008), Деструктивті эмоциялар: Далай Ламамен ғылыми диалог, Bantam, Kindle Edition
  • Гюнтер, Герберт V .; Кавамура, Лесли С. (1975), Буддистік психологиядағы ақыл: Е-схес ргял-мтсанның «Айқын түсініктің алқасы» аудармасы, Dharma Publishing, Kindle Edition
  • Khenchen Thrangu Rinpoche (1993), Тыныштық пен түсіну практикасы: тибеттік буддистік медитацияға нұсқаулық, Snow Lion, Kindle Edition
  • Кунсанг, Эрик Пема (2004), Білім шлюзі, т. 1, Солтүстік Атлантикалық кітаптар
  • Сакён Мимфам (2003), Ақыл-ойды одақтасқа айналдыру, Riverhead кітаптары
  • Тралег Кябгон (2001), Буддизмнің мәні, Шамбала
  • Захлер, Лия (2009), Медитацияның практикасы және практикасы: шоғырлану мен формасыз абсорбциялардың тибеттік түсіндірмелері, Snow Lion

Әрі қарай оқу

  • Khenchen Thrangu Rinpoche (1993), Тыныштық пен түсіну практикасы: тибеттік буддистік медитацияға нұсқаулық, Snow Lion, Kindle Edition, 39-45 б
  • Сакён Мимфам (2003), Ақыл-ойды одақтасқа айналдыру, Riverhead Books, 84–113 бб
  • Тралег Кябгон (2001), Буддизмнің мәні, Шамбала, 61-68 б