Моггалипутта-Тисса - Moggaliputta-Tissa

Аока және Моггалипуттатисса, Үшінші кеңесте, Нава Жетаванада, Шравастиде

Моггалипуттатисса (шамамен б.з.д. 327–247), а Буддист монах және туған ғалым Паталипутра, Магада (қазір Патна, Үндістан ) б.з.д. 3 ғасырда өмір сүрген. Ол байланысты Үшінші буддалық кеңес, император Ашока және оның билігі кезінде болған буддистік миссионерлік қызмет.[1]

Моггалипуттатисса арқылы көрінеді Теравада Буддистік дәстүр «негізін қалаушы ретінде»Вибхаджавада «, дәстүрі Теравада автор, сондай-ақ оның бөлігі болып табылады Кататхату.[2][3] Ол көптеген дұрыс емес көзқарастар туындаған уақытта және Ашокан дәуіріндегі буддистік миссионерлік әрекеттердің күші ретінде шынайы ілімнің немесе дамманың жемқорлыққа қарсы қорғаушысы ретінде көрінеді.[4][5]

Шри-Ланканың будда философы Дэвид Калупахана оны предшественник ретінде қарастырады Нагаржуна чемпионы болу Орта жол және бастапқы философиялық мұраттарын жандандырушы Будда.[6]

Шолу

Әр түрлі буддистік дерек көздерінен алынған мәліметтер Моггалипуттатисса Ашока императорының кезінде өмір сүрген ықпалды тұлға болғандығын көрсетеді. Ол үшінші буддалық кеңестермен және Ашока кезінде буддизмнің таралуына себеп болған миссионерлік қызметпен байланысты.[5] Ол сонымен қатар белгілі бір буддалық доктриналық көзқарастарды, негізінен, қатты сынға алған көрінеді Сарвастивада (ан уақыттың мәңгілік теориясы ), Пудгалавада («персонализм») және Локоттаравада («трансцендентализм»).[7] Осыған орай, ол осы күнге дейін осы үш доктринаны Будданың бастапқы ілімінен әдеттен тыс ауытқулар ретінде қабылдамайтын Тераваданың негізін қалаушылар мен қорғаушылардың бірі ретінде көрінеді. Дамма. Теравада дереккөздері Моггалипуттатиссаның көмегімен Ашока буддалық санханы көптеген бидғатшылардан тазарта алды дейді.[8]

Теравада көздері, әсіресе Кататхату, сондай-ақ осы буддалық доктриналық пікірталастарды егжей-тегжейлі түсіндіріңіз. Бханте Суджато қалай екенін атап өтеді Сарвастивада Абхидхарма деп аталатын мәтін Вижанакая «Moggallāna бөлімі» деп аталатын бөлімді қамтиды, онда «Samaṇa Moggallāna» -ның «барлығы бар» теориясына қарсы дәлелдер бар.[9] The Śāripūtraparipṛcchā, мәтіні Махасаугикалар, сонымен қатар «Moggallāna» немесе «Moggalla-upadesha» (қытайша: 目 揵 羅 優婆 提 舍) атымен фигураны « Дармагуптака мектеп, Суваракака мектебі және Стхавира мектеп ».[10] Суджатоның айтуынша, бұл Моггалипуттатиссаның нұсқасы болуы ықтимал.[11]

Сәйкес Йоханнес Бронхорст дегенмен, қазіргі тарихи дәлелдер Паталипутраның үшінші кеңесінде талқыланған, монахтарды санхадан шығаруға әкеп соқтырған негізгі мәселелердің іс жүзінде болғандығын көрсетеді. Виная (монастырлық тәртіп), ілім емес.[12]

Кататхату авторы

Кейбір Теравада дереккөздері Моггалипуттатисса құрастырған деп мәлімдейді Кататхату, көптеген доктриналық мәселелер мен көзқарастарды баяндайтын және Православиелік Теравада ұстанымдарын баяндайтын еңбек.

Бханте Суджато буддалық сектант әдебиетін зерттей отырып, үшінші кеңесті бейнелейтін үзінділердің Sudassanavinayavibhāsā Моггалипуттатиссаның Кататхату жинағын айтпайды, бірақ кейінірек Samantapāsādikā және Кататхату-ахахата осы атрибуцияны қосыңыз. Ол атрибуция деген тұжырымға келеді Кататхату Моггалипуттатиссаға »- бұл интерполяциялар Махавихара, мүмкін жасалған Буддагоса."[13] Суджатоның пікірінше, бұл жұмыс үшінші кеңестің кезінде жасалуы мүмкін емес еді, «өйткені бұл ұзақ уақыттық пысықтаудың нәтижесі болып табылады және мектептердің көптеген көзқарастарын талқылайды». Соған қарамастан:

... кітаптың өзегін Aoka дәуірінде бастауға болмайтын себеп жоқ, және шынымен де К.Р. Норманның көрсеткеніндей, алғашқы тарауларда Магаданның грамотикалық формалары жеткілікті, олар Aokan дәнекерлігін көрсетеді. Сонымен қатар, мәтінде аталған жер-су атаулары осындай ерте кездесуге сәйкес келеді. Демек, кітаптың басында болатын маңызды доктриналық мәселелер бойынша негізгі аргументтерді Моггалипуттатисса дамытып, жұмыс кейінірек пысықталған болуы мүмкін.[9]

Упагупта

Джон С.Стронгтың айтуы бойынша, солтүстік дәстүрдегі Упагупта мен оңтүстік дәстүрдегі Моггалипуттатисса туралы айтылған әңгімелер арасындағы көптеген параллельдер түрлі ғалымдарды басқарды. Уэдделл және Алекс Уэйман олардың бір адам екендігі туралы қорытынды жасау.[14] Руперт Гетин жазады:

Ежелден танылғандай, Моггалипутта Тисса мен әңгімелерінде керемет параллельдер бар Упагупта. Олардың екеуі де Асокамен оның астанасындағы маңызды монахтармен тығыз байланысты, бірақ Пали дереккөздері Упагупта туралы білмейді, солтүстік көздер Моггалипутта Тисса туралы білмейді. Осындай маңыздылығы мен мәртебесі жоғары екі монахты басқа дәстүр мүлдем ұмытып кетуі керек пе? Әрине, бір мүмкіндік - Моггалипутта Тисса мен Упагупта бірдей. Бұл әңгімелеудегі айырмашылықтардың мағынасы аз. Упагупта Моггалипутта Тиссамен Анокамен әңгімелеу қауымдастығымен бөліссе, Упагупта Аокаға буддалық емес аскетиктерді Сагадан шығаруға көмектеспейді, ол үшінші кеңеске төрағалық етпейді және Кататхату да оқымайды. Упагупта оқиғасын қандай да бір жолмен Моггалипутта Тиссаның Самантапасадикада сипатталған тәсілмен Асокамен байланысы бар екенін дәлелдейтін дәлел ретінде қарастырғаннан гөрі, Моггалипутта Тисса, Упагупта және Махинда сияқты қайраткерлерді Асокамен байланыстыратын оқиғалардың егжей-тегжейін көру ақылға қонымды сияқты. осы мұғалімдердің және олардың шығу тегінің беделі мен беделін көтерудің неғұрлым жалпы стратегиясының бөлігі ретінде.[5]

Әсер ету

Теравада Буддизмінде Моггалипуттатисса Ашокан дәуірінің батырды бейнелейді, ол жерді тазартты Сангха Буддизмге жат діндер мен еретиктік көзқарастар, сондай-ақ буддизмнің бүкіл аумаққа таралуы кезінде Сангха көсемі Оңтүстік Азия, ең бастысы Шри-Ланка.[5]

Шри-Ланканың буддист философы Дэвид Калупахана Моггалипуттатиссаның негізгі философиялық үлесін түпнұсқаға сәйкес келмейтін «абсолютисттік және эссенциалистік немесе редукционистік көзқарастарды жоюдан» көрді. Буддистік философия.[15][16] Ол сондай-ақ Моггалипуттатиссаға ізбасар ретінде қарады Нагаржуна, екеуі де қорғауда сәтті болды орта жол мәңгілік пен нигилизмді болдырмайтын және екеуі де дхармалардың инстубанционалдығы туралы ілімді қорғайтын тәсіл (dharma nairātmya).[17]

Теравада шоты

80 бағаналы залды қалпына келтіру Паталипутра Үшінші Будда Кеңесі өткен болуы мүмкін. Патна мұражайы.[18][19]

Сәйкес Шри-Ланка Теравада дереккөздер, Моггалипуттатисса болды ан архат және құрметті ақсақал (тера) Буддалық санганың Паталипутра, сондай-ақ Маурян императоры Ашока, және басқарды деп айтылады Үшінші буддалық кеңес. Оның тарихы сияқты дереккөздерде талқыланады Махавамса («Ұлы шежіре», қысқартылған сөз. Mhv) және Виная түсініктемесі деп аталады Samantapāsādikā.[5]

Ол Могаллидің ұлы болған Паталипутра, Тисса ретінде. Сәйкес Махавамса, Мұқият шебер болған Тиссаны жас кезінде буддалық монахтар Сиггава мен Кандавайджи күнделікті қайыр-садақаға бара жатқанда конвертациялау үшін іздеді. Жеті жасында Тисса будда монахы Сиггава үйіндегі орынды иемденіп алып, оны мазалап жатқанда ашуланған. Сиггава Тиссаға осы туралы сұрақ қою арқылы жауап берді Cittayamaka оған Тисса жауап бере алмады және ол оны білуге ​​ниет білдірді дхарма, Буддизмге ауысу. Ата-анасының келісімін алғаннан кейін ол қосылды Сангха оған үйреткен Сиггаваның шәкірті ретінде Виная және оған сабақ берген Кандаваджи Абхидамма. Ол кейінірек қол жеткізді арахандық және Паталипутрадағы монахтардың танымал көшбасшысы болды (Mhv.v.95ff, 131ff.).

Ұлы Паталипутра монастырын бағыштауға арналған фестивальде Aśokārama басқалар сияқты вихаралар Моггалипутта-Тиссадағы Ашока салған сұраққа жауап ретінде Ашока өзінің ұлын немесе қызын Сангхаға кіргізу арқылы ғана Будда дінінің туысы болатынын хабарлады. Осы ұсыныс бойынша Ашокада ұлы Махинда да, қызы да болды Сангхамитта тағайындалды (Mhv.v.191ff.).

Сәйкес Самантапасадыка, есептелген үлкен байлықтың арқасында санга Ашоканың қамқорлығымен көптеген буддист емес аскетиктер (тития ) бұйрыққа қосылды немесе буддистер сияқты киініп, әрекет ете бастады. Осыған орай, санганың ресми әрекеттері (санхакамма) ымыраға ұшырады және монахтар өздерін жүзеге асыра алмайтындықтарын сезді uposatha бұл рәсім Акорамада жеті жылға тоқтатылды.[5] Осылайша Моггалипуттатисса Паталипутра монахтарын Махинданың басшылығымен қалдырды және Ахоганга паббата тауында өздігінен жалғыз шегініп өмір сүрді. Жеті жылдан кейін Ашока оны паталипутраға патша шенеуніктері кейбір монахтарды өлтіргеннен кейін еске түсірді, оларды uposatha өткізуге мәжбүрледі.[5]

The Samantapāsādikā содан кейін Моггалипуттатисса Ашоканы Будда Дхаммасында жеті күн бойы оқыды, содан кейін Ашока барлық монахтарды буддалық ілімге қатысты сұрақ қою үшін Аокарарамаға шақырды дейді. Ашока буддист емес адамдарды танып, олардың барлығын (60 000 монах) қуып жіберді. Санханың осы тазаруынан кейін uposatha рәсімі өткізілді және Үшінші буддалық кеңес Моггалипуттатисса басқарған Ахокарамада шақырылды.[5] Содан кейін Моггалипуттатисса компиляциясын құрастырған деп айтылады Катаватту, қуылған аскетиктер ұстанған әртүрлі дұрыс емес пікірлерді жоққа шығаруда және дәл осы кеңесте бұл мәтін мақұлданып, Абхидамма.

Билігі кезіндегі буддалық миссиялардың картасы Ашока.

Соңғы бөлімі Самантапасадиканың фондық баяндау Моггалипуттатиссаның тарату үшін тоғыз түрлі миссияны қалай ұйымдастырғаны туралы әңгімелейді сасана (Будданың дәуірі) келесі «шекаралас аймақтарға» «мықтап орныққан» жерлерге:[5][20]

Моггалипуттатисса сексен жасында Ашоканың билігінің жиырма алтыншы жылында қайтыс болды және оның реликтілері б. ступа жылы Санчи тоғыз арахантпен бірге.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Суджато, Бханте (2007), Секталар мен сектанттық: буддалық мектептердің бастаулары, Сантипада, б. 13, ISBN  9781921842085
  2. ^ Суджато, Бханте (2007), Секталар мен сектанттық: буддалық мектептердің бастаулары, Сантипада, б. 104, ISBN  9781921842085
  3. ^ Карл Х.Поттер, Роберт Э.Бусвелл, Абхидхарма буддизмі 150 ж. Дейін, Motilal Banarsidass Publ., 1970, 8 тарау.
  4. ^ Суджато, Бханте (2007), Секталар мен сектанттық: буддалық мектептердің бастаулары, Сантипада, 27–29 б., ISBN  9781921842085
  5. ^ а б c г. e f ж сағ мен Гетин, Руперт, Буддагоса Теравадин болды ма? Палли түсіндірмелеріндегі және шежірелердегі буддалық сәйкестік, «Теравада қалай Теравада? Буддалық тұлғаларды зерттеу», ред. Питер Скиллинг және басқалар, 1-63 бб, 2012 ж.
  6. ^ Дэвид Калупахана, Нагарджунаның муламадямакакарикасы: Орта жол философиясы. Motilal Banarsidass, 2005, 2,5 беттер.
  7. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1992) Будда философиясының тарихы: сабақтастық және үзіліс, Гавайи Университеті, б. 132.
  8. ^ Сукумар Датт (1988), Будда монахтары мен Үндістан монастырлары: олардың тарихы және олардың үнді мәдениетіне қосқан үлесі, Motilal Banarsidass Publishe, 108-110 бб.
  9. ^ а б Суджато, Бханте (2012), Секталар және сектанттық: буддалық мектептердің пайда болуы, Сантипада, б. 116, ISBN  9781921842085
  10. ^ Суджато, Бханте (2007), Секталар мен сектанттық: буддалық мектептердің бастаулары, Сантипада, б. 75, ISBN  9781921842085
  11. ^ Суджато, Бханте (2007), Секталар мен сектанттық: буддалық мектептердің бастаулары, Сантипада, 126–127 б., ISBN  9781921842085
  12. ^ Бронхорст, Йоханнес, Катаваттху және Виджанакая, жарияланған: Premier Colloque Étienne Lamotte (Bruxelles et Liège 24-27 қыркүйек 1989 ж.). Лувейн Университеті: Лювейн-Ла-Нейв Ориенталисті Институты. 1993. Pp. 57-61.
  13. ^ Суджато, Бханте (2012), Секталар және сектанттық: буддалық мектептердің пайда болуы, Сантипада, б. 105, ISBN  9781921842085
  14. ^ Күшті, Джон С. (2017), Упагупта туралы аңыз және культ: Солтүстік Үндістан мен Оңтүстік-Шығыс Азиядағы санскрит буддизмі, Принстон университетінің баспасы, б. 147.
  15. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1992) Будда философиясының тарихы: сабақтастық және үзіліс, Гавайи Университеті, б. 145.
  16. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1991), Нагаржунаның Миламадямакакарикасы, Motilal Banarsidass баспасы. б. 24.
  17. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1986) Нагаржуна: Орта жол философиясы, SUNY түймесін басыңыз, б. 2018-04-21 121 2.
  18. ^ Хан, Зешан (2016). Өту құқығы: Үндістан, Пәкістан және Иран арқылы саяхаттар. SAGE жарияланымдары Үндістан. б. 51. ISBN  9789351509615.
  19. ^ Рой, Кумкум (2009). Ежелгі Үндістанның тарихи сөздігі. Роумен және Литтлфилд. б. 243. ISBN  9780810853669.
  20. ^ Бургесс, Джеймс (2013), Үндістандағы үңгір храмдары, Кембридж университетінің баспасы, б. 17.
  • Ахир, Диуан Чанд (1989). Буддизмнің мұрасы.