Гуйфэн Зонгми - Guifeng Zongmi

Guīfēng Zōngmì (圭峰 宗密)
Туған кезі:780
Туған жері:Xichong County, Сычуань
Қайтыс болған күні:841
Қайтыс болған жері:Чан-ан
Мектеп:Хезе мектебі, Оңтүстік Чан
Шежіре:Суйчжоу Даоюань арқылы Хуиненг
Тапсырыс:Чан буддизм )
Атақтар / құрмет атаулары:Самади-Праджна Чан шебері
Дәйексөз:Кенеттен ағарту, содан кейін біртіндеп өсіру.

Гуйфэн Зонгми (Қытай: 圭峰 宗密; пиньин: Guīfēng Zōngmì; Жапон тілінің айтылуы: Кейхо Шимитсу) (780–841) а Таң династиясы Буддист ғалым және бхикху, бесінші патриархы ретінде орнатылған Хуаян мектеп, сондай-ақ Патриарх Хезе мектебі Оңтүстік Чан буддизм.

Зонгми Чанға да, Хуаянға да қатты әсер етті. Ол Тан Қытайдағы буддизмнің қазіргі жағдайы туралы бірқатар еңбектер жазды, оның ішінде Чан мен Хуаянды сыни талдаулар, сонымен қатар көптеген жазба деректері бар.

Зонгми буддизмнің практикалық және доктриналық аспектілерімен терең қызығушылық танытты. Ол, әсіресе, кез-келген бағытта эксклюзивтілікке ұмтылатындардың көзқарастарын үйлестіру туралы алаңдатты. Ол буддалық ілімдердің доктриналық классификациясын ұсынды, оларды белгілі бір мақсатқа сәйкес санаттарға бөлу арқылы ілімдердегі айқын айырмашылықтарды есепке алды.

Өмірбаян

Ерте жылдар (780-810)

Зонгми 780 жылы қуатты және ықпалды Хе-де дүниеге келді (Қытай : ) қазіргі Сычуаньдағы отбасы. Алғашқы жылдары ол оқыды Қытай классиктері, провинциялық үкіметтегі мансапқа үміттенемін. Он жеті-он сегіз жасында Зонгми әкесінен айырылып, буддистік зерттеулерді бастады. Чэнгуанға жазған 811 хатында ол үш жыл бойы «ет жеуді қойды, [буддалық] жазбалар мен трактаттарды зерттеді, медитацияның қасиеттерімен таныс болды және белгілі монахтардың таныстығын іздеді» деп жазды.[1]

Жиырма екі жасында ол Конфуций классикасына қайта оралып, Суйчжоудағы Иксюйюань 義 學院 Конфуций академиясында оқып, түсінігін тереңдете түсті. Оның кейінгі жазбалары егжей-тегжейлі таныс екенін көрсетеді Аналитиктер, Филиалды тақуалықтың классикасы, және Әдет-ғұрыптар кітабы, сонымен қатар тарихи мәтіндер және Даосшы шығармалары сияқты классиктер Лаози.

Чан (804-810)

Жиырма төрт жасында Зонгми Чан шебері Суйчжоу Даоюанмен кездесті (Қытай : 遂州 道 圓; пиньин : Suìzhōu Dàoyuán[a] және Чанда екі-үш жыл оқыды. Ол Даоюанның мөрін 807 жылы, Будда монахы ретінде толық тағайындалған жылы алды.

Өзінің өмірбаяндық түйіндемесінде ол бұл туралы айтқан Мінсіз ағартудың сутрасы (Қытай : 圓覺 經) оны ағартуға жетелеген оның «ақыл-ойы мұқият ашылды [...] Оның [жазба] мағынасы аспан сияқты ашық және жарқын болды.»[2] Zongmi's кенеттен ояну Жазбаның тек екі-үш бетін оқығаннан кейін оның кейінгі ғылыми қызметіне үлкен әсер етті. Ол Чанда жазба зерттеулерінің қажеттілігін алға тартты және өзінің көзқарасына қатты сын айтты антиномианизм шыққан Хончжоу тегі Мазу Даойи (Қытай: 馬祖 道 一; пиньин: Mǎzǔ Dàoyī; Жапон тілінің айтылуы: Басо Дицу, 709–788), «өз сезімдерінің табиғатына сәйкес еркін әрекет етуді сеніп тапсыру» практикасы.[3] Бірақ Цзунмидің конфуцийлік адамгершілік құндылықтары оны ешқашан қалдырған емес және ол өзінің мансабының көп бөлігін конфуций этикасын буддизммен біріктіруге жұмсады.[4]

Хуа-янь (810-816)

810 жылы, отыз жасында Цзунми буддист ғалымдары мен Хуаян мысырларының шәкірті Лингфенгпен кездесті. Чэнгуан (Қытай : 澄觀, 738-839). Линфенг Зонгмиге Ченгуанның түсіндірмелері мен қосымшаларының көшірмесін берді Аватамсака Сутра. Екі мәтін Zongmi-ге қатты әсер етуі керек еді. Ол осы мәтіндерді және серияларды үлкен қарқынмен зерттеді, кейінірек өзінің жігерлі күш-жігерінің арқасында «қалған күмәндар толығымен жойылды» деп мәлімдеді. [5] 812 жылы Зонгми батыс астанаға саяхаттады, Чаньан, онда ол Хуаянның талассыз авторы ғана емес, сонымен бірге Чанда жоғары білімді Ченгуанмен бірге екі жыл оқыды, Тянтай, виная және Шығыс Азияның Мадхямака.

Чжуннань тауы (816-828)

Зонгми сол жаққа қарай тартты Чжуннань таулары 816 жылы Чаньанның оңтүстік-батысында және жазушылық мансабын бастады, оның түсініктеме сызбасын жасады Мінсіз ағартудың сутрасы, және серия туралы төрт түсіндірмеден үзінділер жинақталған. Келесі үш жыл ішінде Зонгми буддизм туралы зерттеулерін жалғастырды, буддистік канон арқылы оқыды Трипиṭака, және Чжуннандағы әр түрлі ғибадатханаларға саяхаттау. Ол Чан'анға 819 жылы оралды және оқуын астананың әр түрлі монастырьларының кең кітапханалары арқылы жалғастырды. 819 жылдың соңында ол түсініктемені аяқтады (Қытай : ; пиньин : shū) және субкомментари (Қытай : ; пиньин : чао) үстінде Гауһар сутра. 821 жылдың басында ол коттедж храмына оралды (Қытай : 草堂寺; пиньин : Cǎotáng sì) Гуй шыңының астында, сондықтан «Гуйфэн Цзунми» атанды.[6] 823 жылдың ортасында ол өзінің алғашқы ояну тәжірибесіне алып келген мәтінге өзінің түсініктемесін аяқтады, Мінсіз ағартудың сутрасыжәне ол он бес жыл бұрын берген анттың шарықтау шегі.[7] Келесі бес жыл ішінде Зонгми өзінің атағы өскен сайын Чжуннань тауларында жазуды және оқуды жалғастырды.

Астаналық (828-835)

Ол 828 жылы астанаға шақырылды Император Вензонг (826-840 ж.ж.) және күлгін халат және «Ұлы лайықты» құрметті атағы берілді (dade 大德; bhadanta). Оның елордада өткізген екі жылы Зонгми үшін маңызды болды. Ол қазіргі кездегі сауаттылар арасында кең байланысқа ие, ұлттық құрметке ие болған Чан шебері болды. Ол өзінің едәуір білімі мен зердесін буддист мамандардың шектеулі оқырмандары үшін шығарған техникалық экзегетикалық шығармалардан гөрі, кеңірек оқырмандарға жазуға бағыттады. Оның ғылыми күш-жігері сол кездегі интеллектуалды мәселелерге бағытталды және кейінгі жұмыстарының көп бөлігі сол кездегі түрлі сауаттылардың үндеуі бойынша жасалды.[8] Ол Будда канонының жаңа бөлімін құру үшін Чан канонын шығару мақсатында Чан мәтінін айналымға жинай бастады. Бұл жұмыс жоғалды, бірақ атауы, Чанның қайнар көзі бойынша жинақталған жазбалар (Chanyuan zhuquanji 禪 源 諸 詮 集) қалады.[9]

Соңғы жылдар (835-841)

Бұл Zongmi-дің ұлы және күштілермен байланысы болды, ол 835 жылы деп аталатын оқиға кезінде оның құлдырауына әкелді Тәтті шық туралы оқиға. Зонгмидің жоғары лауазымды адамы және досы, Ли Синь, келісімімен Тан императоры Вензонг және оның генералы Чжэн Чжу, күшін тежеуге тырысты сот эбнухтары олардың бәрін қыру арқылы. Сюжет сәтсіздікке ұшырады және Ли Синь Чжуннан тауларына қашып, Зонгмиден пана іздеді. Ли Син тез қолға түсіп, өлім жазасына кесілді, ал Зонгми сатқындық жасағаны үшін қамауға алынып, сотталды. Зонгмидің өлім жазасына кесу кезіндегі ерлігіне тәнті болған қуатты евнух Ю Хунчжи (Қытай : 魚 弘志; пиньин : Ю Хонжми) қуатты евнухты сендірді Циу Шилианг Zongmi-ді аямауға.[10]

Осы оқиғадан кейін Zongmi-дің қызметі туралы ештеңе білмейді. Zongmi қайтыс болды зазен 841 жылы 1 ақпанда Чаньаньдағы қалып. Ол 4 наурызда Гуйфэн ғибадатханасында өртелген. Он екі жылдан кейін оған өлімнен кейінгі атақ берілді «Самади -Праджья Дьяна Шебер »және оның қалдықтары көк лотос деп аталатын ступада болды.[b]

Философия

Зонгмидің өмір бойғы жұмысы әр түрлі және кейде қарама-қайшы құндылықтар жүйесін буддизм мен дәстүрлі даосизм мен конфуцийшылдықтың арасындағы айырмашылықтарды ғана емес, сонымен қатар буддистік теорияның өзіндегі көпірлікті қамтамасыз ете алатын интеграцияланған шеңберге енгізу әрекеті болды.

Конфуцийшілдік, даосизм, буддизм

Зонгмидің көп бөлігі Қытайдың үш діні арасындағы диалогты қамтамасыз етуге қатысты болды: Конфуцийшілдік, Даосизм және Буддизм. Ол үшеуін де белгілі бір тарихи жағдайда жұмыс жасайтын экспедиенттер деп санады және ол буддизмді үшеудің ең жоғарғы ақиқатын ашады деп санаса да, бұл үш данышпанның түсіну деңгейімен ешқандай байланысы жоқ, Конфуций, Лаози және Будда, (Зонгми оны бірдей жарық көрді) және үшеуі өмір сүрген және оқытқан нақты жағдайлармен байланысты.[11][12] Зонгми айтқандай:

Көптеген сан алуан іс-әрекеттерді насихаттау, зұлымдыққа қарсы тұру және жақсылықты насихаттау жалпыға ортақ үлес қосатын болғандықтан, үш ілімді басшылыққа алу керек. [Алайда] егер бұл сансыз құбылыстарды зерттеу, сарқылмас қағидалар, табиғатты түсіну және бастапқы қайнар көзге жету туралы болса, онда Буддизм ғана түпкілікті үкім болып табылады.[13]

Цзунмидің конфуцийшілдіктегі алғашқы оқуы оны ешқашан қалдырған емес және ол конфуцийлік моральдық принциптерді буддистік ілімге біріктіруге болатын синкреттік негіз құруға тырысты.[14]

Кенеттен және біртіндеп ағарту

Зонгми ағарту табиғаты туралы әртүрлі көзқарастарды үйлестіруге тырысты. Чан дәстүрі үшін күннің маңызды мәселелерінің бірі «біртіндеп ағартушылықты» қолдайтын солтүстік сызық пен оңтүстік линияның арасындағы айырмашылық болды »кенеттен ағарту ".

Оңтүстік Чан дәстүрінен шыққан Зонгми кенеттен ағартудың оңтүстік ілімін жақтады. Бірақ ол екеуін де Будданың ілімі бойынша көрді. Ол жазды:

Дүниежүзілік құрметті адамның ілімі экспозициясы стиліндегі түрліліктің арқасында ғана шындыққа сәйкес кенеттен экспозициялар пайда болады және [болмыстың] мүмкіндіктеріне сәйкес біртіндеп экспозициялар пайда болады ... кенеттен және біртіндеп [оқыту].[15]

Күтпеген оқулық шындықты тікелей ашып көрсетіп, барлық тіршілік иелері Будда екенін «кенеттен» түсінуге алып келгенімен, бұл адамның қол жеткізгендігін білдірмейді. Буддалық лезде. Демек, Зонгми «кенеттен ағартуды», содан кейін «біртіндеп өсіруді» жақтады. Бұл біртіндеп өсіру адамның ішкі Будда табиғатын нақты мінез-құлыққа толықтай қосуға мүмкіндік бермейтін ақыл-ойдың барлық қалған іздерін жоюға мәжбүр болды.[16]) Зонгмидің айтуы бойынша:

«Кедергілерді жою тұрғысынан алғанда, күн бірден шыққан кезде, бірақ аяз біртіндеп ериді. Ізгіліктің кемелділігіне келетін болсақ, ол дүниеге келгенде бірден төрт мүше мен алты сезімге ие болатын бала сияқты. Өскен сайын ол біртіндеп өз іс-әрекетін басқара бастайды. Сондықтан Хуа Йен [Аватамсака сутра] бодицитта алғаш қозғалғанда, бұл қазірдің өзінде кемелді ағартушылықты жүзеге асыру болып табылады дейді.[17]

Мұны түсіндіру үшін Zongmi сонымен қатар метафораны қолданды Сенімнің оянуы трактат. Судың барлық нәрсені бейнелейтін тыныш табиғаты (ішкі ағарту ) надандықтың желімен мазаланады (ағартушылыққа жатпайды, алдау). Жел кенеттен тоқтауы мүмкін болса да (кенеттен ағарту), толқулар толығымен біртіндеп басылады (біртіндеп өсіру) барлық қозғалыс тоқтағанша және су тағы да өзінің ішкі табиғатын (Буддалық) бейнелейді. Алайда, надандық мазасызданды ма, жоқ па, судың (яғни, ақылдың) табиғаты ешқашан өзгермейді.[18]

Ілімнің жіктелуі

Сол кездегі буддист ғалымдарының көпшілігіндей, доктриналық классификация (p’an chiao) Цзунмидің жұмысының ажырамас бөлігі болды. Цзонмидің «буддалық ілімді жүйелі түрде жіктеудің өзі теория болып табылады буддистік жол (марга)."[19]

Ол Тан династиясындағы Чанның табиғатын ғана емес, сонымен бірге Цзунмидің буддистік ілім туралы түсінігін ашатын әр түрлі тәжірибелерге сын айтты.

Будданың ілімдері

Зонгми Будданың ілімдерін бес категорияға бөлді:

  1. Адамдар мен құдайлар туралы ілім (人 天 教),
  2. Ілімдері Хинаяна (小乘 教),
  3. Оқыту Махаяна феноменальды көріністер туралы (大乘 法相 教),
  4. Оқыту Махаяна сыртқы көріністерді жою туралы (大乘 破相 教) және
  5. Оқыту Экаяна табиғатты ашатын (一 乘 顯性 教) (ішкі ағарту ).[20]

Зонгмидің ілімінде әр адамның «табиғаты» онымен бірдей Будда-табиғат, бұл Чанда ерекше атап көрсетілген. Ол: «Оны белгілеу үшін, бастапқыда туылмайтын, өлмейтін, өспейтін, азаятын, болмайтын және өзгермейтін бір ғана шынайы табиғат бар» деп мәлімдеді. [21] Бұл ілімді ең жоғары позицияға беру кезінде Зонгми өзгерді жіктеу туралы Фазанг, Хуа-иен ілімін жоғарғы ілім деп санаған[22] және «Бір көлік» шеңберінде Чан мен Хуайен ілімдерінің ортақ бөлігін орнатты (Экаяна).

Цзонгмидің Чанның бес түрлі түрін талдауы

Чанның әр түрлі мағыналарын талқылау кезінде Зонгми чанның мағынасын түсіндіреді (< Санскрит дьяна «медитациялы күйлер») бес категория бойынша адамның бейімділік айырмашылықтарына сәйкес келеді.

(1) біріншісі - жоғары салаларда қайта туылуды және төменгі салаларда қайта туылудан аулақ болуды көздейтін буддистер емес қолданатын медитация түрі. Бұл конфуцийшілдік пен даосизм іліміне сәйкес келеді.

(2) екіншісі - себеп-салдар туралы дұрыс түсінетін және жоғары салаларда қайта туылуды және төменгі салаларда қайта туылудан аулақ болатын буддистер айналысатын медитация формасы. Бұл Зонгмидің будда ілімдерін жіктеуіндегі адамдар мен құдайларды оқытуға сәйкес келеді.

(3) Үшіншісі - Ханаяна буддистері менменің бостандығын түсінген медитация формасы.

(4) төртіншісі - бұл өз-өзінен бөлек, барлық заттардың (дхармалардың) бостығын түсінген Махаяна буддистері қолданатын медитация түрі.

Чанның алғашқы төрт түрі медитация сатыларының иерархиялық дәйектілігін прогрессивті түрде игеруді көздейді және сондықтан бесінші типтегі чанға қайшы келетін біртіндеп жүреді. Бодхидхарма және бұл кенеттен.

(5) Бесінші - бұл медитацияның «өз ақыл-ойының ішкі таза екендігі, басынан бастап ол кірден ада екендігі, бастапқыда оған кіршіксіз даналықтың табиғаты бар екендігі туралы кенеттен түсінуге негізделген» бұл ақыл - Будда, және, сайып келгенде, олардың арасында ешқандай айырмашылық жоқ »- Зонгми оны ең жоғарғы көлік құралы деп атайды. [23][c]

Ақыл-ойды талдау

Цзонгми ағартушылық пен оның қарама-қайшылықтарын, алдауды он өзара қадамдар деп санады, олар жеке процестер емес, қарама-қарсы бағытта қозғалатын параллель процестер.[24][25]

Zongmi бір машинаның интерпретациясын орындайды Йогачара талдау Сегіз сана ішінде кездеседі Laṅkāvatāra Sūtra және Махаянада сенімнің оянуы ақыл-ойдың феноменологиясын сипаттауда.

Зонгмидің көзқарасында Нағыз Ақыл - ояну сәтінде ашылатын шынайы табиғат. Осы оянудан бұрын Шынайы Ақыл ойлар мен дұрыс емес көріністермен алданып қалады. Бұл шынайы ақылдың феноменальды көрінісі Будда-табиғат және оның алданған көрінісі - дүкен санасы немесе цитта,[26] Йогачара ойындағы сегізінші және негізгі сана. Осы адасқан санадан шығады манас, сана,[26] бұл жетінші сана. Ол жерден когнитивті ақыл (алтыншы сана) және бес сезім-сана пайда болады.[d]

Чан-мектептерге сын

Цзонгми Чанның жеті мектебіне сын айтты Дзен қайнар көзінің өрнектер жинағына арналған пролегомон және ол өзінің Хо-цзе мектебін ең жоғары тәжірибе ретінде көрсетсе де, оның басқа мектептер туралы есептері теңдестірілген және әділ болды.[28] Оның жазбаларынан көп жағдайда ол өзі жазған әр түрлі Чан монастырларын аралап, мұғалімдермен пікірталастары мен бейімделулерін жазып алғаны анық. Оның жұмысы үнді буддизмінің дәстүрлі қытай мәдениеті философиясына бейімделуіне тұрақты әсер етті. Қалған жазбалар Қытайдағы буддизмнің даму тарихын зерттейтін қазіргі заманғы ғалымдар үшін баға жетпес дерек көзі болды.

Хун-чу мектебі

Цзунми дәстүрлі буддизм мен конфуцийшылдықтың моральдық тәртібін елемейтін болып көрінген Чан секталарын сынға алды. Мысалы, ол Солтүстік сызықты «бәрін мүлдем жалған» деп санаған кезде, Цзунми Хунг-Чоу дәстүрін алға тартты, Мазу Даойи (709-788), «бәрін шынымен» деп санады.[29]

Зонгмидің айтуынша Хун-чу мектебі Оқыту түбегейлі нудуализмге алып келді, олар жақсы немесе жаман барлық әрекеттер маңызды деп санайды Будда-табиғат, рухани өсіру мен адамгершілік тәртіптің қажеттілігін жоққа шығарады. Бұл қауіпті антиномиялық көзқарас болды, өйткені ол барлық моральдық ерекшеліктерді жойып, кез-келген әрекеттерді Будда-табиғаттың мәні ретінде көрсетті.

Зонгми Будда табиғаты мен оның күнделікті шындықтағы жұмысының мәні сол шындықтың айырмашылықтары екенін мойындағанымен, ол айырмашылық бар екенін алға тартты. Дуализмді болдырмау үшін ол Солтүстік желіде және радикалда көрді нондуализм және Хунг-чу мектебінің антиномианизмі, Зонгми парадигмасы «үлкен онтологиялық бірлік шеңберіндегі этикалық сыни екіұдайлықты» сақтады,[30] ан онтология ол Хунг-Чу Чанда жоқ деп мәлімдеді.

Солтүстік Чан

Зонгмидің Солтүстік Чанды сынауы оның ағартушылыққа жету үшін ақыл-ойдың кірін кетіру практикасына негізделген. Зонгми мұны Солтүстік мектеп қоспалардың «босқа» қарағанда «шынайы» деген қате түсінігінде болды (яғни, өз алдына жеке шындық жоқ), сондықтан бұл дуалистік ілім болды деп сынға алды. Зонгми болса, ақыл-ойдың кірлерін ішкі «бос» және ақыл-ойдың ішкі таза табиғатынан табиғи түрде жойылатын деп санады. Zongmi туралы бұл түсінік келесіден пайда болды Махаянада сенімнің оянуы барлық жаратылыстар иеленген ішкі ағартылған табиғат туралы «Будда-табиғат ілімін» қолдайтын жазба.

Oxhead мектебі

Уақыттың тағы бір көрнекті Чан тұқымына деген сын Oxhead мектебі, сондай-ақ тататагагарбха іліміне негізделген, бірақ бұл жағдайда Зонгми олардың ілімін бостандықты біржақты түсіну деп қабылдады. Ол Оксхед мектебі «ақыл жоқ» (яғни, ақыл-ойдың бос екендігі) туралы сабақ берді, бірақ ішкі ағартылған табиғат сол сияқты «бос» және «танылатын ештеңе жоқ» деп болжап, ақыл-ойдың жұмысын мойындамады деп мәлімдеді. . Зонгми одан әрі: «біз бұл ілім біздің сезімге деген сүйіспеншілігімізді бұзатындығын, бірақ шынайы және жарқын табиғатты әлі ашпайтынын білеміз», - деді.[31]

Жазбалар

Зонгмидің жазбалары ауқымды және әсерлі болды. Цзунми жазбаларының саны туралы сенімділік жоқ. Z’ongmi-дің P’ei Hsiu (787? -860) жазған эпитафасы тоқсаннан астам фашизмді тізіп көрсеткен. Цаньниннің (919-1001) өмірбаяны екі жүзден астам мәлімдеді.[32]

Қазіргі заманғы ғалымдар үшін Зонгми «Тан әулеті Дзен туралы ең құнды дереккөздерді ұсынады. Ақпараттық ақпарат беретін алыс-беріс дереккөз жоқ».[9]

Өкінішке орай, Зонгмидің көптеген туындылары, оның ішінде оның шығармалары жоғалып кетті Ch’an дереккөзіне жинақталған жазбалар (Ch’an-yuan chu-ch’üan-chi), бұл қазіргі заманғы ғалымдарға Таң династиясы Чанды қалпына келтіру үшін баға жетпес дерек көзімен қамтамасыз етеді.

Кемел ағартушылық Сутраның түсіндірмесі

Цзонгмидің алғашқы ірі жұмысы оның түсіндірмелері мен қосалқы түсіндірмелері болды Керемет Ағартушылық Ситра, 823-824 жылдары аяқталды. Шағын комментарийде Чанның жеті үйіндегі ілімдер, идеялар мен тәжірибелер туралы кең деректер келтірілген. Бұл деректер жеке тәжірибелер мен бақылаулардан алынған.[9] Бұл бақылаулар қазіргі заманғы зерттеулер үшін Тан әулеті Чан туралы керемет дереккөздер ұсынады.

Дзен сабақтастығының диаграммасы

The Қытайдағы ақыл-ойды таратқан Чан қақпасының шебер шәкірттерінің сабақтастығы кестесі (Чун-хуа чюань-хсин-ти ch'an-men shih-tzu ch'eng-his t'u), П’эй Хсиудың өтініші бойынша 830 - 833 жылдар аралығында жазылған. Шығарма майорды түсіндіреді Тан дәуіріндегі Чан дәстүрлері. Онда Солтүстік мектеп, Окс-бас мектебі және Оңтүстік Чанның екі филиалы, Хунг-Чоу және өзінің Хо-цэ туралы егжей-тегжейлі сындар бар (Хезе) сызықтар.[33]

Пролегомен

The Дзен қайнар көзінің өрнектер жинағына арналған пролегомон, деп те аталады Чанның алғысөзі, 833 жылы жазылған. Бұл Чон мен Будда жазбалары арасындағы корреляция туралы Зонгмидің көзқарасы үшін теориялық негіз береді. Онда сол кездегі бірнеше тұқымдардың есебі келтірілген, олардың көпшілігі сол уақытқа дейін сөніп қалған Ән әулеті (960-1279).[34] Бұл алғысөзде Зонгми заманауи Чан практикасы мен ілімін он санатқа біріктіргенін айтады. Өкінішке орай, коллекцияның өзі жоғалып кетті және тек алғы сөз бар.

Адамның бастапқы табиғаты туралы

Zongmi's Адамзаттың шығу тегі туралы сұрау, (немесе Адамның бастапқы табиғаты туралы, немесе Түпнұсқа тұлға туралы пікірталас) (原人 論 Юанрен лун) 828 - 835 жылдар аралығында жазылған. Бұл эссе оның ең танымал шығармаларының біріне айналды.

Ол қазіргі кездегі буддистік ілімдерді, сондай-ақ конфуцийлік және даосистік ілімдерді зерттейді. Мәтін тек буддизмнің қытайлық философиядан қаншалықты жоғары екендігін көрсетуге ғана емес, сонымен қатар буддалық мектептердің тереңдігінің иерархиясын ұсынуға бағытталған. Зонгми конфуцийшілдікті адекватты моральдық жүйеге немесе себеп-салдарлық түсіндірмеге ие емес деп сынайды. Ол будманың карманы моральдық жауапкершіліктің жоғарғы жүйесі ретінде қарастырады.

Де Бари жазады,

Мұнда Цун-мидің өзінің рухани дамуы және баламалы философияларды қарастыруы, оның жаңа сенімін буддизмге қарсы қытай дәстүрін қолдайтын сыншылардан қорғау қажеттілігі туралы түсінігі айқын көрініс тапты. Цун-ми бұл трактатты жауап ретінде жазды деп айтылды. өзінің замандасы Хан Юның (768-824), буддизмге қарсы қайта өрбіту көсемі Адамның өзіндік табиғаты туралы (Юань цзень) және Дао туралы (юань даоы) әйгілі очерктеріне.[35]

Алайда, оның мақсаты қытай философияларын мүлдем жамандау немесе жарамсыз ету емес, оларды адам күйінің қалай пайда болғандығы туралы көбірек түсіну үшін оларды буддалық ілімдерге қосу болды.[14]

Жазу стилі қарапайым және түсінікті, мазмұны шамадан тыс техникалық емес, бұл шығарма сол кездегі буддалық емес зиялы қауымға қол жетімді.[e]

Туралы түсініктеме Махаянада сенімнің оянуы

Туралы белгісіз түсініктеме Махаянада сенімнің оянуы 823 - 828 жылдар аралығында жазылған шығар.[36] Цзунми Хуаян патриархы ретінде танылғанымен, ол деп санайды Махаянада сенімнің оянуы жоғары оқуды үлгі етіп көрсетуге арналған аят Хуаян Сатра жоғарғы буддалық ілім ретінде.

Медитация-нұсқаулық

Дәл осы уақытта ол он сегіз фасликада үлкен еңбек жазды Кемелді Ағартушылық Жазбаларға сәйкес салт-дәстүрді өсіру және жүзеге асыру рәсімдері туралы нұсқаулық. Бұл жұмыста Зонгми практика шарттары, ғибадат ету әдістері және отырғызылған медитация әдісі (зазен ).

Ескертулер

  1. ^ Монах Даоюань туралы Зонгмидің айғақтарынан басқа жазбалар жоқ. Зонгми өзінің Чан әулетін іздеді Шенхуэй (Қытай: 菏澤 神 會; пиньин: Хезе Шенху; Жапон тілінің айтылуы: Катаку Джинне, 680-758) және Алтыншы Патриарх, Хуиненг (Қытай: 慧能; Жапон тілінің айтылуы: Enō, 638-713). Ол осы текті Хезе мектебі Чан деп атады.
  2. ^ Sweet Dew оқиғасы мен Зонгмидің қайтыс болуы туралы толық ақпаратты Григорий, 2002: 85-90 қараңыз
  3. ^ Атаулар дереккөзге байланысты жапон тілінде берілген
  4. ^ Нақты ақыл-ойды Филипп Капло сипаттаған тоғызыншы сана ретінде қарастыруға болады Дзеннің үш тірегі.[27]
  5. ^ Кеңейтілген түсіндірмелі аударма мен түсініктеме алу үшін Грегори, 1995 қараңыз, ал де Бари, 1972, аударма және жалпы түсініктемелер үшін.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Григорий 2002 ж, б. 30.
  2. ^ Григорий 2002, б. 33.
  3. ^ Григорий 2002, б. 19.
  4. ^ Григорий 2002, б. 293-294.
  5. ^ Григорий 2002, б. 59.
  6. ^ Broughton 2004, б. 13.
  7. ^ Григорий 2002, б. 71.
  8. ^ Григорий 2002, б. 72-73.
  9. ^ а б c Broughton 2004, б. 14.
  10. ^ Tang ескі кітабы, т. 169.
  11. ^ Григорий 2002, б. 256-257.
  12. ^ Григорий 1995 ж, 75, 80-81 беттер.
  13. ^ Григорий 2002, б. 257.
  14. ^ а б Григорий 1995 ж, б. 33.
  15. ^ Григорий 2002, б. 149.
  16. ^ Григорий 1995 ж, б. 188-189.
  17. ^ Түлкі, Алан. Хуаян буддизмінің тәжірибесі Мұрағатталды 2017-09-10 сағ Wayback Machine
  18. ^ Григорий 2002, б. 205.
  19. ^ 2002, б. 115.
  20. ^ Григорий 2002, б. 134.
  21. ^ T45n1886_p0710b08-09 謂 初 唯一 真 靈性。。 生 生 不滅。。 不 增 不減 不減。 不變 不易。
  22. ^ Григорий 1993 ж.
  23. ^ Питер Н. Грегори, Зонгмидің Чан алғысөзінің аударма жобасы, T48.399b11-19. Ясутани Роши Зонгмидің категорияларын Каплоудың «Дзеннің үш тірегі» қатарына қосады, олардың реті, мәні мен мақсатын өзгертеді.
  24. ^ Григорий 2002, б. 196-203.
  25. ^ Григорий 1991 ж, б. 290-298.
  26. ^ а б Қаңтар 1981.
  27. ^ Каплоу 1989 ж.
  28. ^ Broughton 2004, б. 18.
  29. ^ Григорий 2002, б. 236.
  30. ^ Григорий 2002, б. 239.
  31. ^ Григорий 2002, б. 235.
  32. ^ Григорий 2002, б. 315.
  33. ^ Григорий 2002, б. 74.
  34. ^ Григорий 2002, б. 15.
  35. ^ де Бари 1972 ж, б. 179.
  36. ^ Григорий 2002, б. 316.

Дереккөздер

  • де Бари, Уильям Теодор, Ред. (1972), Адамның бастапқы табиғаты туралы. Үндістандағы, Қытайдағы және Жапониядағы буддистік дәстүр. 179–196 беттер, Vintage Books, Random House, NY (Бастапқыда 1969 жылы Қазіргі кітапхана шығарған, ISBN  0-394-71696-5
  • Broughton, J. (2004), Цунгмидің Дзен Пролегоменасы: Үлгілі Дзен Канонға кіріспе. Дзен Канон: классикалық мәтіндерді түсіну. (Хабарламалар. S. Heine & D. S. Wright), Оксфорд және Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  0-19-515068-6
  • Григорий, Питер Н. (1991), Біртіндеп өсіру арқылы күтпеген ағарту: Цунгмидің ақыл-ой анализі. Питер Григорий (редактор) (1991), Кенеттен және біртіндеп. Қытай ойындағы ағарту тәсілдері, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Григорий, Питер Н. (1993), «Мінсіз оқыту» не болды? Хуа-иен буддистік герменевтикасына тағы бір көзқарас. In: Дональд С.Лопес, кіші (ред.) (1993), Буддистік герменевтика, Дели: Мотилал Банарсидас
  • Григорий, Питер Н. (1995), Адамзаттың шығу тегі туралы анықтама: Цунгмидің Юань джен лунның қазіргі түсіндірмемен түсіндірме аудармасы, Гавайи университеті, Курода институты, ISBN  0-8248-1764-8
  • Григорий, Питер Н. (2002), Цун-ми және буддизмнің синификациясы, Гавайи Пресс Университеті, Курода Институты, (бастапқыда Принстон Университеті Баспасы, 1991 ж., Принстон, Н.Ж.), ISBN  0-8248-2623-X
  • Ян, Юн-хун (1981), Ақыл будда-табиғат ретінде: Чан-буддизмдегі абсолюттік тұжырымдама
  • Капло, Филипп (1989), Дзеннің үш тірегі
  • Фишер-Шрайбер, Элизабет (1994), Шығыс философиясы мен дінінің энциклопедиясы: буддизм, индуизм, даосизм, дзен

Библиография

Сыртқы сілтемелер