Конфессионалды поэзия - Confessional poetry - Wikipedia

Конфессионалды поэзия немесе «Конфессионализм» - АҚШ-та 1950 жылдардың аяғы мен 1960 жылдардың басында пайда болған поэзия стилі.[1] Ол кейде формасы ретінде де жіктеледі Постмодернизм.[2] Ол жеке немесе «мен» поэзиясы ретінде сипатталды, мұнда жеке тәжірибенің, психиканың және жеке жарақаттың, оның ішінде бұрын да, кейде де шектен тыс сәттерге назар аударылған. тыйым сияқты мәселелер психикалық ауру, жыныстық қатынас және суицид, көбінесе кең әлеуметтік тақырыптарға қатысты қойылады.[3]

Конфессионалды ақынның жеке тәжірибемен байланысын әдебиет сыншылары ХХ ғасырдың қорқынышты әлеуметтік шындығынан алшақтатуға тырысу деп түсіндірді. Холокост, қырғи қабақ соғыс және ядролық қарудың көбеюінен туындаған экзистенциалдық қауіп сияқты оқиғалар конфессионалды ақындар үшін де, олардың оқырмандары үшін де қоғамдық мәселелерді таң қалдырды.[4] Конфессионалды ақындар 1950 жылдары өз үйіндегі бақытсыздықты ашып көрсету арқылы тұрмысты идеалдандыруға қарсы жұмыс жасады.[5]

«Конфессионалды поэзия» мектебі 1950-1960 жж американдық поэзияны қайта анықтаған бірнеше ақындармен байланысты болды, соның ішінде Роберт Лоуэлл, Сильвия Плат, Джон Берриман, Энн Секстон, Аллен Гинсберг, және W. D. Snodgrass.[1][3]

Өмірді зерттеу және конфессионализмнің пайда болуы

Жылы 1959 Розенталь алғаш рет «конфессионалды» терминін Роберт Лоуэллге шолу жасаған кезде қолданды Өмірді зерттеу «аттыПоэзия мойындау ретінде ",[6] Розенталь конфессиялық тәсілді басқа лирикалық поэзия режимдерінен (Розенталь айтқандай) «әдеттегідей ұстамдылық немесе жеке ұялу шегінен шыққан» сенімді пайдалану арқылы ажыратқан.[7] Розенталь конфессияға деген бұрынғы тенденцияларда әдетте ақынның «нақты жүзін» жасыратын «маска» болғанын және «Лоуэлл масканы алып тастайды. Оның сөйлеушісі сөзсіз өзі, және бұл туралы ойланбау қиын» деп атап өтті. Өмірді зерттеу ашуға болмайды, бұл абыройлы жеке сенімділіктің сериясы ретінде ».[8] Кітапқа шолуда Kenyon шолу, Джон Томпсон: «Бұл өлеңдер үшін еншілес мәселе енді жоқ. Олар жаулап алды: олар жеңгендері - поэзия аумағының кеңеюі».[9]

Жарияланғанға дейін «конфессиялық» режимге қарай нақты қадамдар болды Өмірді зерттеу. Делмор Шварц конфессиялық ұзақ өлең Жаратылыс жылы жарияланған болатын 1943; және Джон Берриман жылы сонет тізбегін жазған болатын 1947 ол өзінің бірінші әйелі Эйлинге үйленген кезде Крис есімді әйелмен болған азғындық туралы (бірақ сонеттерді жариялау оның әйеліне бұл істі анықтаған болар еді, Берриман бұл тізбекті іс жүзінде жарияламады) Берриманның сонеттері, дейін 1967, бірінші әйелімен ажырасқаннан кейін). Снодграсс ' Жүректің инесі, онда ол ажырасудың салдары туралы жазады, сонымен қатар Өмірді зерттеу.[10][11]

Өмірді зерттеу дегенмен, оқырман қауымның назарын аударған конфессиялық режимдегі алғашқы және «конфессиялық» деген бірінші кітап болды. «Конфессионалды», атап айтқанда, соңғы бөлімдегі өлеңдер болды Өмірді зерттеу Онда Лоуэлл өзінің психикалық аурулармен күресі және Массачусетстегі психикалық ауруханадағы McLean's ауруханасына жатқызуы туралы айтады. Платх өлеңдердің осы түрлерінің әсері туралы айтты Өмірді зерттеу ол сұхбатында ол: «Мен өзімді жаңа толқындық деп сезінетініме өте қуаныштымын, мысалы, Роберт Лоуэллдің Өмірді зерттеу, бұл өте ауыр, жеке, эмоционалды тәжірибеге деген қарқынды жетістік, мен ішінара тыйым салынған деп санаймын. Мысалы, Роберт Лоуэллдің психикалық ауруханада болған тәжірибесі туралы өлеңдері мені қатты қызықтырды ».[12] А. Альварес дегенмен кейбір өлеңдер деп санады Өмірді зерттеу «процестеріне қатысты мәжбүрлі түрде пайда бола алмау психоанализ поэзиямен салыстырғанда »[13] керісінше Майкл Хофманн Лоуэллдің сөздік еңбегі тек «мен C сөзін« конфессионализм »деп атайтыныма» баса назар аудару арқылы азайды.[14]

Ол сабақ берген поэзия сабағында Бостон университеті 1950 жылдардың соңында Лоуэлл бірнеше көрнекті американдық ақындардың шығармашылығындағы конфессиялық тақырыптарды шабыттандыруға көшеді. 1955 жылы Лоуэлл өзінің психиатрының ұсыныстарына сүйене отырып, университетте орналасуды сұрады, ол Лоуэллге өмірінде биполярлық бұзылыстың әсерін жеңілдетуге көмектесетін тәртіп орнатуға кеңес берді.[15] Лоуэллдің сыныбы бірқатар талантты ақындарды тартты, соның ішінде Энн Секстон, және Сильвия Плат. Секстон 1958 жылы сыныпқа кірді және Лоуэллмен жұмыс оның поэтикалық дауысын қалыптастыруда маңызды рөл атқарды. 1958 жылы Сильвия Плат да Лоуэллдің курсына қосылады.[16] Лоуэлл мен Секстонның өлеңдеріндегі жеке тақырыптармен танысқаннан кейін, Платх конфессиялық тақырыптарға өзі тартылып, оларды өз жұмысына қоса бастады.[17]

Әрі қарайғы даму

Американдық «конфессионалды» поэзия мектебінің басқа негізгі мәтіндеріне Платтың өлеңдері жатады Ариэль, Берримандікі The Dream Songs, және Секстонның Бедламға және жолға оралу Берриманның өзі «ашуланшақтық пен менмендікпен» деген белгіні жоққа шығарғанымен: «Бұл сөз ештеңені білдірмейді. Мен конфессияны діни қызметкермен сөйлесуге болатын жер деп түсінемін. Мен өзімнен бастап мойындаған емеспін он екі жаста еді ».[18]

Тағы бір маңызды, егер өтпелі фигура болса Адриен Рич;[19] 1980 жылдары пайда болған ең көрнекті, саналы түрде «конфессиялық» ақындардың бірі болды Шарон Олдс тыйым салынған жыныстық тақырыпқа бағытталған жұмыс Гинсберг.

Сын және көтеріліс

1970-80 жылдары көптеген ақын-жазушылар ұнайды Шарон Олдс, Мари Хоу, және Франц Райт, конфессиялық поэзиямен байланысты тыйым салынған автобиографиялық тәжірибе, психика мен өзін-өзі басқару тақырыптарымен, сондай-ақ балалық шақтағы және ересектердегі күйзелістердің көріністерімен берілген прецедент қатты әсер етті.

Жақында эстрада әншісі Тейлор Свифт өзін де сипаттады Аланис Мориссет Конфессионалды поэзияның ықпалында болған ән авторлары ретінде.

Сонымен қатар, көптеген басқа ақындар, жазушылар мен әдебиет сыншылары конфессиялық поэзияға қарсы шығып, оны сынға алып, оны нарциссистік, нигилистік және өзін-өзі аяу.

Оның кіріспесінде Сильвия Плат Өлгеннен кейін жарияланған өлеңдер жинағы Ариэль, Роберт Лоуэлл түсініктеме берді: «Бұл өлеңдер ойнап жатыр орыс рулеті цилиндрде алты картридж бар, а тауық ойыны, екі машинаның доңғалақтары құлыптаулы және бұрыла алмай отыр ... Сильвия Платтың өлеңдері кейбір жабайы және азғын тіршіліктің мерекесі емес, қарғыс атқан ақын, денесін бірнеше жыл бойы үздіксіз қарқынды күйдіруге қуанды. Бұл поэзия мен өмір мансап емес; олар бізге өмір тәртіпті болса да, оған тұрарлық емес екенін айтады ».[20]

1977 жылы берген сұхбатында Париж шолу, Ричард Уилбур конфессиялық поэзияны да қатты сынға алып: «Поэзия жұмысының бірі - адам төзгісізді жалғанмен емес, нақты, нақты қарсыласу арқылы көтере білу. Ең көңілді ақынның өзі адам баласының бір бөлігі ретінде ауырсынумен күресуге мәжбүр; ол істемеуі керек - шағымдану және өзінің жеке қателігіне тоқталу ».[21]

Сонымен қатар, Терең сурет ақын Роберт Бли, мақтаған кезде конфессиялық поэзияға деген сүйіспеншілігін өте айқын көрсетті Испан ақын Антонио Мачадо өйткені «оның өзінің емес, өзгенің азап шегуіне баса назар аударуы».[22]

Сонымен қатар, конфессионалды ақындардың өмірбаяндары осы жазушылардың бәрінің де атақты болуға деген ортақ амбициясын байқады. Таралуымен сәйкес келеді танымал мәдениет кезінде 1950 жж, Конфессионализм оқырмандарға жазушының жеке басының егжей-тегжейлі көрінісін ұсынды, конфессиялық ақындарды дәстүрлі ақындар режимінде жеке жасаушылардан гөрі «жұлдыздарға» айналдырды. Роберт Фрост және Ричард Уилбур. Конфессионалды ақындар қабылдаған көпшілік назарын және олардың осы атаққа деген құштарлығын ескере отырып, қазір конфессионалды поэзияны кейбіреулер жіктейді әдебиеттанушылар формасы ретінде атақты адамдар мәдениеті.[23]

A әдеби қозғалыс деп аталады Тіл ақындары конфессиялық поэзияға қарсы көтеріліс ретінде қалыптасты және олардың бастапқы нүктесін ерте қабылдады модернистік поэзия құрастырған Гертруда Штайн, Уильям Карлос Уильямс, және Луи Зукофский. Осыған қарамастан, Тіл поэзиясы үлгі деп аталды постмодернизм жылы Американдық поэзия. Оның алғашқы прекурсорлары болды Жаңа американдық ақындар, әсіресе Нью-Йорк мектебі, Объективист ақындар, Қара тау мектебі, Beat ақындар және Сан-Франциско Ренессансы.

Конфессионалды поэзияға қарсы ең даулы көтеріліс белгілі Жаңа формализм, қайту үшін дәлелдейді үнтаспа, метрикалық, және баяндау поэзиясы. Кезінде жаңа формализм басталды 1970 жж және 80-ші жылдардың басында жас ақындар Baby Boom буыны екеуінің де талассыз үстемдігіне қарсы күресті бастады еркін өлең және конфессиялық поэзия. Қозғалыстар арасындағы қақтығыс осы күнге дейін жалғасуда.

Жылы 1981, Жаңа формалист ақын Р.С. Гвинн жарияланған Нарциссиада, бұл әдебиет сыншысы Роберт Макфиллипс кейінірек «а Рим папасы жалған эпос қазіргі заманғы ақындарды жырлау ».[24]

Жылы Нарциссиада, Гвинн екеуіне де пародия жасады клишелер және келесі сөздердегі конфессиялық поэзияның артықшылығы:

«Біздің кіші ақын, оның шөлмегінен ерте айырылды,
Үлгі алатын модельге түсе бастайды
Үлкен дәстүр туралы білмегендіктен,
Кітап дүкенінің сөресінен жіңішке шығарылады
Of Қазір өлеңдержәне ұсынылған жемді алады,
Осылайша келесі инициатива болады.
Егер еркек болса, ол өзінің бастапқы нүктесін алады Лоуэлл
Оның азап шеккен жанын қорықпай шерулетеді
Терапия, шокты емдеу және ажырасу арқылы
Ол өлген аттың терісін қамшыға алғанша.
Оның әйел әріптесі төмендейді Платх
Өзін-өзі бұзатын жолмен адасады
Кінәні жүктеу Папа ол жетекшілік етеді
Оның оқырмандары өздерінің суицид шаблонына -
Оның күйін ұмытып, өкінішке орай,
Оның толық электр пешінде газ жоқ ».[25]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б Ақындар, Америка академиясы. «Конфессионалды поэзия туралы қысқаша нұсқаулық | Американдық ақындар академиясы». ақындар.org. Алынған 2020-06-02.
  2. ^ Кросби, Питер Р (2000). «Постмодернистік поэзия: қозғалыс па, әлде индульгенция ма? (Элизабет Бишоптың зерттеуі, Сильвия Платх және Анн Секстон»): 1–14 - Academia.edu арқылы. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  3. ^ а б Осби 1998, 89-бет
  4. ^ Хоффман, Стивен К. (1978 жылғы қыс). «Тұлғалық персонализм: конфессионалды поэтиканы жасау». ELH. 45 (4): 687–709. дои:10.2307/2872583. ISSN  0013-8304. JSTOR  2872583.
  5. ^ Блейк, Дэвид Н (2001-12-01). «Қоғамдық армандар: Берриман, атақты және мойындау мәдениеті». Американдық әдебиет тарихы. 13 (4): 716–736. дои:10.1093 / alh / 13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  6. ^ ҰлтРозенталь 1991 ж., 109 - 112 б. Қайта басылып шықты. Розенталь өзінің рецензиясын 1960 ж. Кітабында «Роберт Лоуэлл және мойындау поэзиясы» эссесі етіп қайта жасады. Қазіргі заманғы ақындар
  7. ^ Ян Хэмилтон. (1994). Жиналған 'Биографтың күдіктері' Жаяу жүру, очерктер мен шолулар 1968 - 1993 жж, б 289. Аддисон-Уэсли. ISBN  0-201-48397-1
  8. ^ Розенталь 1991, 109-бет
  9. ^ Томпсон, Джон (1959 ж. Жаз). «Екі ақын». Kenyon шолу. 21 (3): 482–490. JSTOR  4333971.
  10. ^ Кирш, б. 2, бұл ескертуді өзінің тарихи контекстін қайта бағалау кезінде жасайды Өмірді зерттеу.
  11. ^ Мариани, Пол Л. (2016). Арман туралы ән: Джон Берриманның өмірі (2-ші басылым). Нью-Йорк: Тринити университетінің баспасы. б. 9. ISBN  978-1-59534-767-1. OCLC  960976205.
  12. ^ Орр, Питер, «Ақын сөйлейді - Хилари Морриш, Питер Орр, Джон Пресс және Ян Скотт-Килверт жүргізген қазіргі ақындармен сұхбат». Лондон: Роутледж және Кеган Пол, 1966 ж.[1]
  13. ^ Альварес, Аль (1 сәуір 2009). Тәуекелді бизнес: адамдар, ойын-сауық, покер және кітаптар. Лондон: Блумсбери. б. 202. ISBN  978-0-7475-9311-9. OCLC  174130120.
  14. ^ Лоуэлл, Роберт (2006). Роберт Лоуэлл: өлеңдер. Лондон: Фабер. xiv бет. ISBN  0-571-23040-7. OCLC  45325062.
  15. ^ Ағаш ұстасы, Джеффри (1982-12-02). «Копеланд, Джон Г. және басқалар. Телемундо: Негізгі оқырман. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980; Фриман, Г. Рональд. Интеркамбиос: Әрекеттер жөніндегі нұсқаулық. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980». Канадалық заманауи тілге шолу. 38 (2): 361а – 362. дои:10.3138 / cmlr.38.2.361a.
  16. ^ Кросс, Артур Лион (1915-01-01). «Сеймур отбасы. А. Одри Локктың авторы. (Бостон және Нью-Йорк: Хоутон Миффлин компаниясы, 1914. Viii б., 386.), Кавендиштер отбасы. Фрэнсис Бикли. (Бостон және Нью-Йорк: Хоутон Миффлин компаниясы. 1914 . Vii б., 326.), Сесилдер отбасы. Г.Равенскрофт Деннис. (Бостон және Нью-Йорк: Хоутон Миффлин компаниясы. 1914. VI б., 327.) және La Tremoïlle отбасы. Винифред Стефен. (Бостон және Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company. 1914. xvi б., 341.) «. Американдық тарихи шолу. 20 (2): 396–399. дои:10.1086 / ahr / 20.2.396. ISSN  0002-8762 - Oxford Academic арқылы.
  17. ^ Вагнер-Мартин, Линда. (2003). Сильвия Платх: әдеби өмір (2-ші басылым, рев. Және кеңейтілген ред.). Нью-Йорк: Палграв Макмиллан. Xi бет. ISBN  1-4039-1653-5. OCLC  52090569.
  18. ^ [2] Стит, Питер. Джон Берриман, Поэзия өнері, «Париж шолуы», No53, 1972 ж.
  19. ^ Осби 1998 б., 199 бет, 792 бет
  20. ^ Роберт пен Мэри Бэгг (2017), Ричард Уилбурды көрейік: өмірбаяндық зерттеу, Массачусетс университеті Түймесін басыңыз. 222 бет.
  21. ^ Роберт пен Мэри Бэгг (2017), Ричард Уилбурды көрейік: өмірбаяндық зерттеу, Массачусетс университеті Түймесін басыңыз. 222-223 беттер.
  22. ^ Бли, Роберт (аудармашы), Мачадо, Антонио, Жалғыз рет, Уэслиан университетінің баспасы, 1983, ISBN  978-0-8195-6081-0, 1 бет.
  23. ^ Блейк, Д.Х. (2001-04-01). «Қоғамдық армандар: Берриман, атақты және мойындау мәдениеті». Американдық әдебиет тарихы. 13 (4): 716–736. дои:10.1093 / alh / 13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  24. ^ Роберт Макфиллипс (2006), Жаңа формализм: сыни кіріспе, Textos Кітаптар. 98-бет.
  25. ^ Р.С. Гвинн (2001), Қоштасу сөзі жоқ: 1970-2000 жылдардағы таңдамалы өлеңдер, Story Line Press. 109 бет.

Әдебиеттер тізімі