Абхаякарагупта - Abhayakaragupta

Абхаякарагупта

Абхаякарагупта (Уайли: 'jigs-med' byung-gnas sbas-pa) будда монахы, ғалым және тантрик шебері (vajracarya) және аббат Викрамасила. Қаласында дүниеге келген Гаур, Батыс Бенгалия, Шығыс Үндістанда және біздің дәуіріміздің 11-ші ғасырының аяғы мен 12-ші ғасырдың басында өркендеп, 1125 жылы қайтыс болды деп есептеледі.[1][2]

Abhayākaragupta's magnum opus, the Ваджравали, бұл барлығына бірдей қолданыла алатын біртұтас үйлесімді тантрикалық ғұрыптық жүйені дамытқан «тантриалық литургияның үлкен синтезі». Тантрический буддист мандалалар.[3]

А.К. Уардер, Абхайкарагупта дамыды Мантраяна -Мадхямака түпкілікті инди формасына дейінгі ілім.[4] Мэтью Капштейн оны «Үндістандағы буддизмнің соңғы ұлы шеберлерінің бірі» деп санайды.[5]

Шолу

Жас кезінде ол елге кетті Магада Орталық Үндістанда «ол бес ғылымды үйреніп, а пандит."[6] Патша кезінде Рамапала (шамамен 1075-1120),[7] Абхаякарагуптаның кезінде буддизмнің үлкен жандануы болды. Ол үлкендерде сабақ берді Викрамашила Махавихара сондай-ақ Важрасанада (Бодх Гая ) және Одантапури. Ол көптеген кереметтерге, соның ішінде қаладағы аштықты тамақтандыруға ие Сухавати аспаннан толтырылған және қайтыс болған баланы ұлы зиратта тірілткен мендитант ыдысынан Химавана.[8]

Абхаякарагуптаның жемісті стипендиясы Махаяна ілімі мен философиясынан бастап, тантрический буддисттік рәсім мен тәжірибеге дейін кеңейді. Дэвид Сейфор Рюгг өзінің негізгі ғылыми еңбектерінің бірі туралы былай деп жазады:

The Муниматаламкара үнді буддизмінің негізгі жан-жақты трактаттарының соңғыларының бірі болып табылады және ол махаянистік ойға негізделген Пражнапарамита, Мадхямака және Йогакара дәстүрлер. Бұл тар мағынада Мадхямаканың туындысы болмаса да, ол кейінгі Мадямикастардың бүкіл махаянистік дәстүрдің синтезін жүйелі түрде жасауға бағытталған күш-жігеріне куәлік етеді.[9]

The Муниматаламкара тибет тілінде сақталады және ол 14 ғасырға дейін Тибетте кеңінен зерттелді, оны ұқсас тақырыптардағы отандық трактаттар ығыстырды.[10]

Абхаякарагуптаның тағы бір ірі мәтіні - бұл үлкен тантрлық еңбек Важравалимандопайика бұл жүйелі экспозиция Тантрический буддист рәсім (а мандалавидхи) барлық тантраларға қолданылатын жалпы жүйе ретінде.[11] Бұл жұмыста қасиетті кеңістікті дайындау, «монтаждау рәсімдері», тантри мандала құрылысы (мандалакарман) және тантрицацияны немесе инициацияны орындау (абхисека ).[12][13] Бұл жеке тантрлік дәстүрге байланбаған, бірақ барлық тантралар мен мандалалармен бірге қолдануға арналған алғашқы жалпы шығарма шығар.[13] Вахравалиде Абхаякарагупта Пундарика мен Падмаваджра сияқты бұрынғы тантрлық дәстүрлерді синтездеп, стандартталған 'рәсімдер тізбегін' жасады (пракрия).[14] Осы жұмыстың басында Абхая оны осылай құруға ниеттілігін қорытындылайды:

Мұғалім үйреткен мандала және басқа рәсімдер екі классқа бөлінді (йогатантра және йогинитантра). Біз оларды осында мүмкіндігінше нақты және жүйелі түрде қорытындылаймыз. Сонымен қатар (басқа) прецепторлар (акария) құрастырған ғұрыптық трактаттарда толықтығы, тақырыптық өзегі, айқын көрінісі, кейде шынайылығы мен дәйектілігі жоқ. Сондықтан біз оны осындай жақсы қасиеттермен безендіреміз.[15]

Абхая бұл туындыны әр түрлі тантри дәстүрлері мен мәтіндерінен алынған мандала жүйелері мен рәсімдерін таңдап, олардың арасындағы тепе-теңдікті сақтауға тырысып жазды. йогинитантралар және йогатантра жұмыс істейді.[16]

Оның басқа тантрический шығармалары нақты тәжірибелер туралы егжей-тегжейлі түсіндіреді Ваджравали; The Niṣpannayogāvalī (Garland of Completed Yogas), онда 26 мандаланың сызбасының толық сипаттамалары бар Джотирманьджари тармағында ұсынылған отқа арналған рәсімдерді егжей-тегжейлі сипаттайды Ваджравали.[12]

Тибет

Абхаякарагуптаның буддизм мектебі Үндістанда XIII ғасырдағы түріктердің шапқыншылығы оларды өлтіргенге немесе шашыратқанға дейін өркендеді; бірақ оның ілімдері Тибетте жалғасын тауып, қастерленді. Викрамасиладағы жұмыстары арқылы ол қалыптасуға үлкен әсер етті Тибет буддизмі әсіресе XII-XIV ғасырларда.[17]

Тұқымында Тибет Панчен-ламалар төрт үнділік және үш тибеттік инкарнациялар деп саналды Амитаба Будда бұрын Хедруп Гелек Пелзанг, кім 1-панчен-лама ретінде танылды. Ұрпақ басталады Субхути, алғашқы шәкірттерінің бірі Гаутама Будда. Абхайкарагупта осы жолдағы Амитаба Будданың төртінші үнділік инкарациясы болып саналады.[18][19]

Жұмыс істейді

Абхаякарагупта санскритте көптеген еңбектер жазған және садхана мәтіндерін тибет тіліне аударған жемісті ғалым болды. Тибет канонында оның 27 жұмысы келтірілген, оның ішінде:

  • Важравалимандопайика, Буддист туралы трактат Тантра
  • Амная-манджари, туралы түсініктеме Сампутатантра
  • Мармакаумудī ('Ұпайлардың ай сәулесі'), туралы түсініктеме Сегіз мың жолдағы даналық Сутраның жетілуі.
  • Жетістік құралдарының мұхиты (Тиб. sgrub thabs rgya mtsho)
  • Munimatālaṃkāra ('Бағындырушының ойына арналған ою' ', Тиб. thub pa'i dgongs rgyan) негізінде жасалған энциклопедиялық Махаяна трактаты Майдар Келіңіздер Абхисамаяланкара.[20]
  • Niṣpannayogāvalī (Аяқталған йогалар гарланы), мандаланың 26 ​​түрін қалай салуға болатынын түсіндіретін мәтін.[1]
  • Джотирманьари, өрт салтын (хома) талқылайды
  • Калакакра-ватара
  • Upadeshamañjari, генерация кезеңі мен аяқталу кезеңін түсіндіреді.

Сілтемелер

  1. ^ а б Накамура, Хаджиме. (1980) Үнді буддизмі: өмірбаяндық жазбалары бар шолу. 1-ші Үнді шығарылымы (1987), Мотилал Барнасидас, Дели, б. 335.
  2. ^ Уордер, А.К. (1970) Үнді буддизмі. 2-ші қайта қаралған басылым: Мотилал Банарсидас, Дели. (1970), б. 485.
  3. ^ Йонг-Хен Ли, Литургиялық мұраны синтездеу: Абхаякарагуптаның Важравали және Калакрамрамандала
  4. ^ Warder, A. K. (1970) Үнді буддизмі. 2-ші қайта қаралған басылым: Мотилал Банарсидас, Дели. (1970), б. 505.
  5. ^ Капштейн, Мэттью. Үнділік пен тибеттік буддистік ойдағы себептер мен идентификациялардың іздері, Даналық пабтары. Бостон, 393 бет
  6. ^ Дас, Сарат Чандра. Тибеттің діні мен тарихына қосқан үлестері (1970), б. 91. Манжушри баспасы, Нью-Дели. Алғаш рет Бенгалия Азия қоғамының журналы, Т. LI (1882).
  7. ^ Warder, A. K. (1970) Үнді буддизмі. 2-ші қайта қаралған басылым: Мотилал Банарсидас, Дели. (1970), б. 485.
  8. ^ Дас, Сарат Чандра. Тибеттің діні мен тарихына қосқан үлестері (1970), б. 92. Манжушри баспасы, Нью-Дели. Алғаш рет Бенгалия Азия қоғамының журналы, Т. LI (1882).
  9. ^ Рюгг, Дэвид Сейфор. Үндістандағы Мадхямака философия мектебінің әдебиеті, Отто Харрассовиц • Висбаден, 1981, VII том, 114 бет.
  10. ^ Капштейн, Мэттью. Үнділік пен тибеттік буддистік ойдағы себептер мен идентификациялардың іздері, Даналық пабтары. Бостон, 394 бет
  11. ^ Арнольд, Эдуард А. (редактор.) Ғарыш қаншалықты ұзақ болса: Далай Ламаның құрметіне Калакакра тантрасы туралы очерктер, 2009, 415 бет
  12. ^ а б Тадеуш Скорупски. Абхайкарагуптаның джотирманьджариі. Буддистер форумы, VI том, Буддистік зерттеулер институты Тринг, Ұлыбритания, 2001, 183-221
  13. ^ а б Йонг-Хен Ли, Литургиялық мұраны синтездеу: Абхаякарагуптаның Важравали және Калакрамрамандала, 2003, б. 5.
  14. ^ Йонг-Хен Ли, Литургиялық мұраны синтездеу: Абхаякарагуптаның Важравали және Калакрамрамандала, 2003, б. 1.
  15. ^ Йонг-Хен Ли, Литургиялық мұраны синтездеу: Абхаякарагуптаның Важравали және Калакрамрамандала, 2003, б. 67-68.
  16. ^ Йонг-Хен Ли, Литургиялық мұраны синтездеу: Абхаякарагуптаның Важравали және Калакрамрамандала, 2003, б. 68-69.
  17. ^ Капштейн, Мэттью. Үндістан мен Тибеттің буддалық ойындағы даналық пен түсіндірмедегі парасаттың іздері, даналық пабтар. Бостон, 393 бет
  18. ^ Штейн, Р. Тибет өркениеті, (1972) б. 84. Стэнфорд университетінің баспасы, Стэнфорд, Калифорния. ISBN  0-8047-0806-1 (шүберек); ISBN  0-8047-0901-7 (пб).
  19. ^ Дас, Сарат Чандра. Тибеттің діні мен тарихына қосқан үлестері (1970), 81-103 бб. Манжушри баспасы, Нью-Дели. Алғаш рет Бенгалия Азия қоғамының журналы, Т. LI (1882).
  20. ^ Тензин Гяцо, Он төртінші Далай-Лама. (1999) Калачакра Тантра бастамашылық рәсімі: Ұрпақ кезеңіне арналған. Аударған Джеффри Хопкинс. Үлкейтілген басылым, б. 141. Даналық туралы басылымдар, Бостон. ISBN  0-86171-151-3.