Томас Джефферсонның діни көзқарастары - Religious views of Thomas Jefferson - Wikipedia

Портреті Томас Джефферсон арқылы Рембрандт Пил 1800 жылы

The Томас Джефферсонның діни көзқарастары дәстүрден кеңінен алшақтады Христиандық оның дәуірі. Өмір бойы, Джефферсон қатты қызығушылық танытты теология, діни зерттеулер, және адамгершілік.[1][2]Джефферсон бәрінен бұрын жайлы болды Деизм, парасатты дін, Теистикалық рационализм, және Унитаризм.[3] Ол түсіністікпен қарады және олармен жалпы келісімде адамгершілік христиандықтың өсиеттері.[4] Ол қарастырды Исаның ілімдері «адамға ұсынылған ең жоғары және қайырымды адамгершілік кодексіне» ие бола отырып,[5] Алайда ол Исаның таза ілімдерін Исаның алғашқы ізбасарлары қабылдады деп ойлады, нәтижесінде Киелі кітап даналықтың «алмастары» мен ежелгі саяси мақсаттардың «тезектерін» қамтыды.[6]

Джефферсон «тым жоғары ұсынысты мойындау және оған табыну» (өзінің алғашқы инаугурациялық жолдауындағыдай)[7]) маңызды болды және өзінің екінші инаугурациялық сөзінде «ежелгі Израиль сияқты, біз өзіміздің аталарымызды басқарған сол қолда бар Болаттың ықыласына» ие болу қажеттілігін білдірді.[8] Дегенмен, бірге Джеймс Мэдисон Джефферсон Вирджиниядағы шіркеулерді мемлекеттік қаржылық қолдауға қарсы ұзақ және сәтті науқан жүргізді. Джефферсон сонымен қатар «шіркеу мен мемлекет арасындағы бөлу қабырғасы «оның Дэнбери баптистеріне 1802 жыл хат туралы Коннектикут. Оның кезінде 1800 науқан президенттік қызмет үшін Джефферсон тіпті өзінің «әдеттен тыс» діни наным-сенімдеріне ыңғайсыздық танытқаны үшін оны қызметке орналасуға жарамсыз деп санайтын сыншылармен күресуге мәжбүр болды.

Хатта Джон Адамс 1813 жылы 22 тамызда Джефферсон атады Джозеф Пристли (Америкаға қоныс аударған ағылшын унитарлық) және Кониерс Миддлтон (ағылшынша Deist) оның діни шабыттары ретінде.[9]

Джефферсон кейбір тармақтарын қолданды Жаңа өсиет құрастыру Назареттік Исаның өмірі мен өнегелері («Джефферсон Киелі кітабы») ғажайыптар Исаның және оның моральдық хабарын баса айтты. Ол діни қызметкерлердің көптеген дәстүрлеріне және сол кездегі көптеген танымал христиандық доктриналарға қарсы екенін жиі айтқанымен, Джефферсон Исаға өзінің таңданысын бірнеше рет қайталаған адамгершілік өмір бойы өзін христиан деп атады (өзінің ерекше христиан типін ұстанғанымен). Джефферсон қарсы болды Кальвинизм, Тринитаризм және ол нені анықтады Христиандықтағы платондық элементтер. Жеке хаттарында Джефферсон өзін христианнан басқа, басқа философияларға жазылушы ретінде сипаттаған. Бұл хаттарда ол өзін «Эпикур " (1819),[10] «19 ғасырдағы материалист» (1820),[11] «өзімше унитар» (1825),[12] және «өзім секта» (1819).[13]Коннектикутта діннің жойылуы туралы ол жазды Джон Адамс: «Мен сізді шын жүректен құттықтай отырып, діни қызметкерлердің бұл органы ұзақ уақыт бұзылғанын және протестанттық популяция енді Американың тарихы мен мінезін масқаралайтындығы үшін қосыламын».[14]

Шіркеуге бару

Джефферсон Англия шіркеуі болған кезде құрылған шіркеу Вирджиния штатында және тек Вирджиниядағы салық ақшасымен қаржыландырылатын купюралар. Революцияға дейін приходтар жергілікті басқару бөлімдері болды, ал Джефферсон а вестриман, өзінің жергілікті приходында қарапайым әкімшілік лауазым. Барлық деңгейлерде, соның ішінде Вирджиниядағы Бурджесс үйі Джефферсон оған 1769 жылы сайланған - қазіргі мемлекеттік дінге қосылуды және келіспеушілікті білдірмейтін және шіркеу доктринасына сәйкес келмейтін ештеңе жасамайтын міндеттемені талап етті. Джефферсон дінбасыларды достарының қатарына қосқан және ол үнемі қатысатын Англикан шіркеуіне қаржылай үлес қосқан.

Төңкерістен кейін Америкадағы Англия шіркеуі жойылды. Ол ретінде қайта құрылды Америкадағы эпископтық шіркеу. Маргарет Баярд Смит, оның күйеуі Джефферсонның жақын досы болған, Джефферсонның президенттігінің алғашқы қысында ол көпшілікке табыну үшін жексенбіде кішігірім епископтық шіркеуде «қызметке үнемі қатысқанын» жазады.[15] Бұл кішкене католик шіркеуінен басқа жаңа қаладағы жалғыз шіркеу болды. Инаугурациядан кейін бір жыл ішінде Джефферсон вице-президент кезінде әлі басталмаған және әр христиан сектасы мен конфессияларының уағызшыларын қосатын дәстүр бойынша Өкілдер палатасындағы шіркеу қызметіне бара бастады.

Генри С. Рэндалл Джефферсонның жақын адамдарымен сұхбат жүргізуге рұқсат етілген жалғыз өмірбаян, Джефферсонның «қауым мүшелерінің көпшілігіндей шіркеуге баратындығын, кейде үйде жалғыз қалған кезде атпен жүретін» деп жазған. «христиандар шіркеулерін тұрғызуға өз үлесін қосты, Інжіл қоғамдары мен басқа да діни нысандарға ақша берді және діни қызметкерлерді қолдауға либералды және тұрақты үлес қосты. Оның хаттары бар, олар оны құрметпен нәзіктікпен қабылдауға шақырады үйдің құрылысы сияқты, екіншісіне қосымша шығындар болған жағдайда, оның шіркеуінің пасторына қосымша және сұралмаған жарналар. «[16]

Кейінгі жылдары Джефферсон шомылдыру рәсімінен өтетін сәбилерге құдай ретінде қызмет етуден бас тартты, өйткені ол догма туралы Үштік.[17] Джефферсонның шіркеуге барғаны туралы айғақтарға қарамастан, оның ешқашан расталғаны немесе болғандығы туралы ешқандай дәлел жоқ коммуникативті.[18]

Джефферсон және Дейсм

The Тәуелсіздік туралы декларация

1760 жылы, 16 жасында Джефферсон Уильям мен Мэри колледжі жылы Уильямсбург және екі жыл бойы ол профессордан математика, метафизика және философияны оқыды Уильям Смолл. Ол ынта-жігері бар Джефферсонды жазбаларымен таныстырды Британдық эмпириктер, оның ішінде Джон Локк, Фрэнсис Бэкон, және Исаак Ньютон.[19]Джефферсонның өмірбаяны оған әсер еткенін айтады деист философиясы Уильям мен Мэри кезінде, әсіресе Болингброк.[20][21]

Джефферсон қолданған «Табиғат Құдайы» сияқты тіркестер Тәуелсіздік туралы декларация, деизмге тән, дегенмен оларды кезінде деист емес ойшылдар да қолданған Фрэнсис Хатчсон. Сонымен қатар, бұл Рим туралы ойлаудың бір бөлігі болды табиғи құқық және Джефферсонға оқу әсер етті Цицерон осы тақырып бойынша.[22][23]

Деистердің көпшілігі христиандардың ғажайыптар туралы түсініктерін жоққа шығарды Үштік. Исаның адамгершілік ілімдерін өмір бойы қадір тұтқанымен, Джефферсон ғажайыптарға да, Исаның құдайшылығына да сенбеді. 1788 жылы DeRieux-ке жазған хатында ол «менің өмірімнің ерте кезінен бастап» Үштік туралы ілімді қабылдай алмадым деп, құда ретінде әрекет ету туралы өтініштен бас тартты.[17][24] 1820 жылы өзінің жақын досына жазған хатында Уильям Шорт Джефферсон: «Мен оның [Исаның] барлық ілімдерімен бірге екенімді түсінуге болмайды. Мен Материалистік; ол спиритизмнің жағына шығады; ол күнәнің кешірілуіне қарай тәубенің тиімділігін уағыздайды; Мұны сатып алу үшін маған жақсы жұмыстардың контрпактісі керек ».[25] Төрт жылдан кейін, 1824 жылы Джефферсон Исаның «материализміне» деген көзқарасын өзгертті, сол кезде «... біздің дініміздің негізін қалаушы адамға қатысты материалист болған» деп түсіндірді.[26][27]

Джефферсон кейбір замандастарының жазбаларында деизммен тікелей байланысты болды. Патрик Генридің жесірі 1799 жылы: «Мен Грат Джефферсон мен барлық Дистикалық партияның Батырлары менің ... күйеуімнің табиғат алдындағы соңғы қарызын төлегенін көрсе ғой» деп жазды.[28][29] Эвери Даллес, жетекші Католик теолог, дейді Уильям мен Мэри колледжі, «бірнеше профессорлардың әсерінен ол [Джефферсон] деист философиясына көшті».[20] Даллес қорытынды жасайды:

Қысқаша айтқанда, Джефферсон бір құдайға, құдайдың қамқорлығына, илаһи мораль заңына және өлгеннен кейінгі сыйақылар мен жазаларға сенгендіктен деист болды; бірақ табиғаттан тыс аянға сенбеді. Ол христиан дінін ұстанушы болған, өйткені ол христиандықты табиғи діннің ең жоғарғы көрінісі деп, ал Исаны теңдесі жоқ керемет адамгершілік мұғалімі ретінде қарастырды. Ол православие христианы болған жоқ, өйткені ол басқалармен қатар Иса уәде еткен ілімнен бас тартты Мессия және денеде болған Құдайдың ұлы. Джефферсонның діні өзінің заманындағы американдық деизмге өте тән.

Даллес тарихшы Стивен Уэббпен келіседі, ол Джефферсонның «Провиденцияға» жиі сілтемелері оның деизмін көрсетеді, өйткені «ХVІІІ ғасырдағы көптеген дистер провидентке сенді».[30]

Көптеген өмірбаяндар, сондай-ақ оның кейбір замандастары Джефферсонды Деист деп сипаттағанымен, тарихшылар мен ғалымдар Джефферсонның тірі қалған жазбаларында мұндай өзіндік сәйкестендіру тапқан жоқ. Джефферсон 1803 жылы Пристлиге жазған хатында Исаны деизмнің формасы үшін мақтайды.[31]Ол осындай ойларды 1817 жылы Джон Адамсқа жазған хатында айтқан.[32]

Джефферсон 1813 жылы 22 тамызда Адамсқа жазған хатында:[9]

Сіз өзіңіздің біреуіңізде Пристлидің «Алдын-ала жазба тағылымды», оның «жансыздар» жүйесін немесе Хорслимен пікір таластарын көп оқымадым деп ойладыңыз. бірақ мен оның христиандықтың бұзылуын және Исаның алғашқы пікірлерін қайта-қайта оқыдым; мен оларға, Миддлтонның жазбаларына, әсіресе оның Римнен және Ватерландқа жазған хаттарына сүйенемін. бұл жазбаларға тарихи дәлелдерді келтіре отырып, ешқашан жауап берген емес, жауап беруге де болмайды. осы фактілер үшін мен олардың біліміне сүйенемін, өзімдікінен әлдеқайда жоғары.

Вирджинияда діннің жойылуы

Джефферсонның құлпытасы. Жазба, ол белгілегендей, оқиды Мұнда Томас Джефферсон жерленген, авторы Американдық тәуелсіздік туралы декларация, Діни бостандық туралы Вирджиния Жарғысының және әкесі Вирджиния университеті.

Джефферсон үшін шіркеу мен мемлекеттің бөлінуі бұл діни озбырлықтың қажетті реформасы болды, сол арқылы дін мемлекеттік қолдауға ие болды, ал дінге кірмейтіндерге құқықтар берілмеді, тіпті жазаланды.

Революциядан кейін Джефферсон Вирджинияда діннің жойылуында жетекші рөл атқарды. Бұрын құрылған мемлекеттік шіркеу ретінде Англикан шіркеуі салықтық қолдау алды және англикандық емес ешкім лауазымға ие бола алмады. Пресвитериан, баптист және методист шіркеулері салықтық қолдау ала алмады. Джефферсон өзінің жазғанындай Вирджиния туралы ескертпелер, Революцияға дейінгі отаршылдық заңында «егер христиан тәрбиелеген адам Құдайдың немесе Үшбірліктің болмысын жоққа шығарса ... ол бірінші қылмысқа кез-келген лауазымды атқара алмауымен жазаланады» деп тұжырымдалған.[33]

1779 жылы Джефферсон «The Вирджиниядағы діни бостандық туралы ереже «, ол 1786 жылы қабылданды. Оның мақсаты шіркеу мен мемлекетті толық бөлу болды; ол адамдардың пікірін азаматтық магистраттың құзырынан тыс деп жариялады. Ол ақыл-ой мәжбүрлеуге жатпайды деп сендірді,» біздің азаматтық құқықтарымыз діни көзқарастарға тәуелді болмаңыз «және ер адамдардың пікірлері азаматтық үкіметке қатысты емес. Уақыт өте келе бұл американдық бостандық жарғыларының біріне айналды.[34] Ақыл-ой бостандығының бұл жоғары декларациясы Еуропада «бұрын-соңды заң шығарушылық даналығы мен либералдылығының үлгісі» ретінде бағаланды.[35]

1784 жылдан 1786 жылға дейін Джефферсон және Джеймс Мэдисон қарсы тұру үшін бірге жұмыс істеді Патрик Генри Вирджиниядағы шіркеулерді қолдау үшін жалпы салықтарды бағалау әрекеттері. 1786 жылы Вирджиния Бас ассамблеясы Джефферсондікінен өтті Діни бостандық туралы заң жобасы ол алғаш рет 1779 жылы ұсынған. Бұл оның эпитафиясына енгізген үш жетістіктерінің бірі болды. Заңда:

«Ешкім қандай-да бір діни ғибадаттарды, орындарды немесе қызметтерді кез-келген уақытта жиі өткізуге немесе қолдауға мәжбүрленбеуі керек, сондай-ақ оның діни пікірлері мен сенімдері үшін мәжбүрленбеуі, тыйым салынуы, азапталуы немесе оның денесінде немесе тауарларында ауыртпалық болмауы және басқаша зардап шекпеуі керек. ; бірақ барлық адамдар дін мәселелерінде өздерінің пікірлерін еркін білдіре алады және оларды дәлелдей алады, және бұл олардың азаматтық қабілеттерін ешқашан кемітпейді, кеңейтпейді және әсер етпейді ».[36]

Оның 1787 жылы Вирджиния штаты туралы ескертпелерДжефферсон:

«Миллиондаған жазықсыз еркектер, әйелдер мен балалар, христиан дінін қабылдағаннан бері өртеніп, азапталып, айыппұл салынып, түрмеге жабылды. Бұл мәжбүрлеудің нәтижесі қандай болды? Әлемнің жартысын ақымақ етіп, екінші жартысын екіжүзді ету; қолдау үшін Пенсильвания мен Нью-Йорктегі бауырлас штаттарымыз ұзақ уақыт бойы ешбір негізсіз өмір сүріп келді, олар жасаған кезде эксперимент жаңа және күмәнді болды, бұл тұжырымдамадан тыс жауап берді, олар өркендеді. Дін жақсы қолдауға ие, әр түрлі, әрине, бірақ бәрі жеткілікті; бейбітшілік пен тәртіпті сақтау үшін бәрі жеткілікті: немесе егер ұстанымдары моральға нұқсан келтіретін секта пайда болса, жақсы ой әділ ойынға ие және оны күлдіреді Олар бізден гөрі қылмыскерлерді іліп қоймайды, діни келіспеушіліктерге алаңдамайды, керісінше, олардың үйлесімділігі теңдесі жоқ және оларды ешнәрсе деп айтуға болмайды. t олардың шексіз толеранттылығы, өйткені олар жердегі барлық халықтардан ерекшеленетін басқа жағдай жоқ. Олар діни дауларды ауыздықтаудың жолы - оларды ескермеу деген қуанышты жаңалық ашты. Біз де осы экспериментке әділ ойын көрсетейік, мүмкін сол залым заңдардан арыламыз ».[37]

Кәпір деп айыптау

Кезінде 1800 президенттік науқан, Жаңа Англия палладийі «Егер кәпір Джефферсон Президенттікке сайланса, өлім мөрі - бұл қасиетті дінімізге қойылған сәт, біздің шіркеулер сәждеге жығылады, ал кейбір атақты» жезөкше «деген атпен. ақыл құдайы, қазір Ең Жоғарғыға табынуға арналған қасиетті орындарда төрағалық етеді ».[38]Федералистер Джефферсонға «улып жатқан атеист» ретінде шабуыл жасады және кәпір, оның діни және саяси экстремизмге тартылуы деп мәлімдеді Француз революциясы оны мемлекеттік қызметтен шеттеткен.[39][40]Ол кезде адамды кәпір деу бірнеше нәрсені, соның ішінде олардың Құдайға сенбейтіндігін білдіруі мүмкін. Бұл әдетте Deists-ке тағылған айып болды, дегенмен олар құдайға сенеді. Бұл сондай-ақ олар тәрбиеленген христиан дініне зиян тигізеді деп ойлаған адамдарға бағытталған.

Джефферсон ұйымдасқан дін институттарына қарсы болғанымен, Құдайға деген сенімін үнемі білдіріп отырды. Мысалы, ол құлдыққа қарсы тұру кезінде 1782 жылы құдайлық әділеттілік ұғымын қолданды,[41] және екінші инаугурациясында Құдайдың Провидентін шақырды.[42]

Джефферсон Құдайдың бар екеніне күмәнданудан тайынған жоқ. 1787 жылы Джефферсон мектепте оқыған жиені мен қамқоршысы Питер Каррға жазған хатында келесі кеңестер берді:

Ақыл-ойды оның орнына отырғызыңыз және оның сотына барлық фактілерді, пікірлерді шақырыңыз. Құдайдың бар екеніне батылдықпен сұрақ қою; өйткені, егер бар болса, ол көз байлап тұрған қорқыныштан гөрі парасатқа тағзым етуді мақұлдауы керек. ... Бұл сұраудан оның салдары туралы қорықпаңыз. Егер бұл Құдай жоқ деген сеніммен аяқталатын болса, сіз оның жаттығуларынан сезінетін жайлылық пен жағымдылықтан және сіз үшін сатып алатын басқаларға деген сүйіспеншіліктен ізгілікке итермелейді.

— Джефферсонның шығармалары, т. V., б. 322[43]

1800 жылғы науқаннан кейін Джефферсон өзінің діни пікірлерін көпшілік алдында талқылауға құлықсыз болды. Дін туралы жеке хаттардың соңында ол тілшілердің оның мазмұнына қатысты ақылды болуын сұрайтын.[44]

Шіркеу мен мемлекетті бөлу

Джефферсон «шіркеу мен мемлекет арасындағы айырмашылықтың қабырғасы» деп атаған нәрсені іздеді, оны ол «бұл принцип» деп санады Бірінші түзету. Джефферсонның сөзін Жоғарғы Сот бірнеше рет түсіндіру кезінде келтірді Құру туралы ереже сияқты жағдайларда, соның ішінде Рейнольдс Америка Құрама Штаттарына қарсы (1878), Эверсон қарсы білім беру кеңесі (1947), және Макколлум қарсы білім кеңесі (1948).

1802 хатында Дэнбери Баптист Қауымдастық, ол былай деп жазды:

Сізге дін - бұл тек адам мен оның Құдайы арасындағы мәселе, оның сенімі немесе ғибадаты үшін ешкімге қарыз емес екендігі, үкіметтің заң шығарушы билігі пікірлерге емес, тек іс-әрекетке жететіндігіне байланысты мәселе екеніне сеніп, мен егемендікпен қастерлеймін олардың заң шығарушы органы «дінді белгілеу немесе оның еркін жүзеге асырылуына тыйым салу туралы ешқандай заң шығармауы керек» деп мәлімдеген бүкіл Америка халқының әрекеті, осылайша бөлу қабырғасы шіркеу мен мемлекет арасында.[45]

Джеферсонның 1805 жылы 4 наурызда Екінші инаугурацияның Жолдау жобаларында ол:

Дін мәселесінде мен оның еркін жүзеге асырылуы жалпы үкіметтің өкілеттігіне тәуелсіз конституциямен орналастырылған деп ойладым. Сондықтан мен ешқандай жағдайда оған сәйкес келетін діни жаттығуларды тағайындауға міндеттеме алдым; бірақ оларды конституция анықтағандай, бірнеше діни қоғамдар мойындаған мемлекеттік немесе шіркеу билігінің басшылығы мен тәртібі бойынша қалдырды.[46]

Дін мен ойды реттеу үшін кейбір үкіметтердің таңдауы туралы Джефферсон:

Биліктің заңды өкілеттіктері тек басқаларға зиян келтіретін әрекеттерге таралады. Бірақ көршімнің жиырма құдай немесе құдай жоқ деп айтуы маған зиян тигізбейді. Ол менің қалтамды да алмайды, аяғымды да сындырмайды.[47]

Осы мәлімдемеден шыққан Джефферсон үкіметтің шіркеумен қарым-қатынасы немқұрайды болуы керек, дін қудаланбайды немесе ерекше мәртебе бермейді деп есептеді.

Егер қандай-да бір діни жиналыста жалған түрде және қоғамдық тыныштыққа қайшы келсе, оны дәл солай жазаласын және жәрмеңкеде немесе базардағыдай басқаша болмасын[48]

Ол Вирджиния губернаторы ретінде осылай жасағанымен, оның президенттігі кезінде Джефферсон бірнеше күндік дұға мен алғыс айтуға шақыратын жарлықтар беруден бас тартты. Джефферсон 1808 жылы 23 қаңтарда Самуил Миллерге жазған хатында:

Мен тек ораза мен дұға ету күнін емес, оны ұсынғаным жөн деп санайды.[49]

Алайда, жылы Вирджиния штаты туралы ескертпелер, Джефферсон христианның «үнді тайпалары арасындағы мәңгілік миссияны» қолдады Баффертон мекеме, ең болмағанда мүддесі үшін антропология,[50]Президент ретінде ол діни қызметкерлер мен шіркеулерге қаржылық қолдауды санкциялады Каскаския Ол кезде христиан дінін ұстанып, шомылдыру рәсімінен өткен үнділер. Эдвин Гаустад бұл үнді тайпаларымен қатынастарды тұрақтандыруға бағытталған прагматикалық саяси қадам деп жазды.[51]

Джефферсон сонымен бірге өзінің алғашқы инаугурациясында ұлттың «тым жоғары провизияны мойындайтынын және оған табынатындығын» растады,[7]және өзінің екінші инаугурациялық үндеуінде «ежелгі Исраил сияқты біздің ата-бабаларымызды басқарған біз өз қолымызда болған болмыстың игілігіне» мұқтаждығын білдірді және осылайша халықтан «Құдайға жалбарынуды» сұрады.[52]

Хатында Мордахай Мануэль Ной 1818 жылы Джефферсон Американың барлық діни секталарды «тең жағдайда» орналастыруымен ерекше екенін жазды. Бұл бірде-бір діннің мемлекет қаржыландырған басқа діндерге үстемдік етпейтіндігін сақтандырды. Алайда, мемлекет осыншама нәрсе жасай алды; сол хатта ол көршілеріне діни төзімділікпен қарау жеке адамдардың қолында екенін айтты.[53]

Джефферсон, Иса және Інжіл

Қосымша ақпарат: Джефферсон Киелі кітап

Джефферсонның Иса мен Інжілге деген көзқарастары әртүрлі болды, бірақ біртіндеп православиелік болып саналатын және саналатын нәрселерден алшақ болды. Христиандық. Джефферсон 1819 жылы жазған хатында: «Сіз өзіңізді кальвинистпіз деп айтасыз. Мен ол емеспін. Мен өзім білетін сектаға өзіммін» деп мәлімдеді.[54] Ол сондай-ақ Мәсіхтің құдайлық идеясын жоққа шығарды, бірақ 1819 жылы 31 қазанда Уильям Шортқа жазған кезде ол Исаның үзінді ілімдері «бұрын-соңды болмаған ең биік мораль жүйесінің сұлбаларын» құрайтынына сенімді болды. адамның ерні ».[55]

Бір жағынан Джефферсон: «Біз бәріміз Исаның моральдық өсиеттерінің міндеттілігі туралы келісеміз, және олар ешқашан оның әңгімелеріндегідей тазалықта жеткізілмейді», - деп қуаттады.[56] ол «өз ілімдеріне басқаларға қарағанда шын жүректен байланған»[57] және «Исаның ілімдері қарапайым және барлығы адамның бақытына бағытталған».[58] Алайда Джефферсон көп нәрсені қарастырды Жаңа өсиет туралы Інжіл жалған 1820 жылы Уильям Шортқа жазған хатында Джефферсон көптеген библиялық үзінділерді «соншалықты шындық, харлатанизм және жалғандық» деп сипаттады.[59] Сол хатта Джефферсон ол сипаттайтындығын айтады Пауыл ретінде «ілімдердің алғашқы жемқоры Иса ".[60]

Джефферсон сонымен қатар Құдайдың шабыттануын жоққа шығарды Аян кітабы, оны сипаттайтын Александр Смит 1825 жылы «тек маньяктың ашуы, біздің түнгі армандарымыздың сәйкессіздігінен артық лайықты да, түсіндіруге де қабілетсіз».[61] Джефферсон Киелі кітапты зерттеу барысында Иса ешқашан өзін Құдаймын деп айтпады деген қорытындыға келді.[62]

1803 жылы Джефферсон унитарлық министр Доктордың «Сократ пен Иса салыстырылды» брошюрасын оқып шыққаннан кейін христиан дінінің салыстырмалы артықшылықтары туралы «Иисус доктриналарының қадір-қасиетін бағалау бағдарламасын» құрды. Джозеф Пристли.[63] Джефферсон бұл қысқаша еңбегінде Исаның «туыстар мен достарға қатысты адамгершілік ілімдері философтардың ішіндегі ең дұрыстығына, еврейлердікіне қарағанда анағұрлым таза және кемелді болғанын» растайды, бірақ «тек үзінділер ғана ол жеткізген нәрселер бізге бұзылған, бұрмаланған және көбінесе түсініксіз болып келді «және» оның Құдайдың мүшесі екендігі немесе онымен тікелей байланыста болғандығы туралы кейбір ізбасарлары оған талап етіп, оны жоққа шығарды « басқалары қазіргі көзқарасқа жат, бұл оның доктриналарының ішкі құндылығын бағалау ғана ».[64] Ол оны тек бірнеше адамға көруге мүмкіндік берді, соның ішінде Бенджамин Раш 1803 жылы және Уильям Шорт 1820 жылы. Раш 1813 жылы қайтыс болғанда, Джефферсон отбасын оған құжатты қайтарып беруін өтінді.

1804 жылы Джефферсон өзінің жеке нұсқасын біріктіре бастады Інжілдер ол одан алып тастады Исаның тың туылуы, Исаға кереметтер, құдайлық, және Исаның қайта тірілуі - көптеген басқа ілімдер мен оқиғалар арасында.[65] Ол, ең алдымен, Исаның өзі мақұлдаған моральдық философиясын сақтады, сонымен бірге Екінші келу, болашақ сот, жұмақ, тозақ және басқа да табиғаттан тыс оқиғалар. Бұл жинақ шамамен 1820 жылы аяқталған, бірақ Джефферсон бұл жұмыстарды «достар назареттік Исаның өмірі мен моральдарының» бар екенін бірнеше достарына ғана жария ете отырып жария етпеді.[66] Бұл еңбек ол қайтыс болғаннан кейін жарық көрді және «ретінде» белгілі болды Джефферсон Киелі кітап.[11]

Антиклерикализмге, католицизмге және кальвинизмге қарсы

Джефферсон протестанттық дінбасыларды достарының қатарына қосқанымен,[67] және ол іс жүзінде кейбір шіркеулерді қолдау үшін ақша аударды,[68] оның протестанттық дінбасыларға және тұтастай Рим-католик шіркеуіне қатынасы өте жағымсыз болды.[69] Француз революциясының алдында Джефферсонның Франциядағы резиденциясы оны қатты күдіктендірді Католиктік діни қызметкерлер және епископтар оларды реакция мен надандық күші деп санайды. Оның кейінгі жеке хаттарында ол католик дінбасыларының азаматтық үкімет мәселелеріне тым көп араласуынан сақ болғандығы көрсетілген. Ол хаттарда былай деп жазды: «Тарих, менің ойымша, діни қызметкерлер мінген халықтың еркін азаматтық үкіметті ұстап тұруының мысалы жоқ»[70] және «әр елде және әр заманда діни қызметкер бостандыққа қас болды. Ол әрдайым одақтас деспот, өзін қорғау үшін оның теріс қылықтарын ескерту. «[71]

1817 жылы ол Джон Адамсқа былай деп жазды:

Христиандық діни қызметкерлер әр түсінуге негізделген және түсіндіруді қажет ететін Мәсіхтің доктриналарын таба отырып, Платонның мистицизмдерінде олар өздерінің түсініксіздігінен мәңгілік дау-дамайды мойындайтын жасанды жүйені құра алатын материалдарды көрді. олардың тапсырысы бойынша жұмысқа орналастыру және оны пайда, күш және басымдылықпен таныстыру. Исаның аузынан шыққан ілімдер баланың түсінігінде; бірақ мыңдаған томдар оларда жазылған платонизмдерді әлі түсіндіре алмады: және осы себепті мағынасыздықты ешқашан түсіндіруге болмайды.[72]

1820 жылы жазылған хатта Уильям Шорт Джефферсон былай деп жазды: «Оның ауыр дұшпандары әртүрлі діни секталардың діни қызметкерлері болып табылады, оларды адам баласының есіне алуы өте маңызды».[11]

Джефферсон кальвинизмге қатты қарсы тұрды. Ол ешқашан «күпірлік абсурдты айыптаудан бас тартпады Кальвиннің бес ұпайы, «өлімінен үш жыл бұрын Джон Адамсқа жазу», оның [Кальвиннің] діні демонизм болды. Егер адам жалған Құдайға табынса, ол солай етті. Оның бес тармағында сипатталған нәрсе ... қатерлі рухтың жын-перісі. Ешқандай Құдайға сенбеу, оны Кальвиннің қатыгез атрибуттарымен қорлағаннан гөрі кешірімді болар еді ».[73]

Пристли және унитаризм

Джефферсон онымен жалпы келісімін білдірді Унитаризм, Деизм сияқты, Үштік ілімін жоққа шығарды. Джефферсон ешқашан унитарлық шіркеуге қосылмаған, бірақ ол Филадельфияда болған кезде унитарлық қызметке қатысқан. Оның досы Джозеф Пристли министр болған. Джефферсон діни мәселелер бойынша көптеген унитарийлермен, олардың арасында хат жазысқан Джаред Искра (Унитарлық министр, тарихшы және Гарвард президенті), Томас Купер, Бенджамин Уотерхаус және Джон Адамс. 1822 жылы жазылған хатта Бенджамин су қоймасы ол былай деп жазды: «Патшаларға да, діни қызметкерлерге де ар-ұжданын тапсырған осы ақысыз тергеу мен сенім елінде, тек бір Құдайдың шынайы ілімі қайта тіріліп жатқанына қуаныштымын және қазір өмір сүріп жатқан жас жігіттің жоқ екеніне сенемін. Құрама Штаттарда унитарлық өлмейді ».[74]

Джефферсон екеуінің де ілімдерін атады Джозеф Пристли және Кониерс Миддлтон (ғажайыптар мен аяндарға күмәнданған, христиандықтың қоғамдық тәртіптің тірегі ретіндегі рөлін баса айтқан ағылшын дінбасысы) өзінің сенімі үшін негіз ретінде. Ол Филадельфияда тұратын Пристлиге дос болды. Джон Адамсқа 1813 жылы 22 тамызда жазған хатында Джефферсон былай деп жазды:

Сіз өзіңіздің біреуіңізде мен Пристли туралы көп оқымадым деп дұрыс айтасыз Тағдыр, оның жансыз жүйесі немесе Хорслимен араздығы. Бірақ мен оны оқыдым Христиандықтың бұзылуы, және Исаның алғашқы пікірлері, қайта қайта; және мен оларға, Миддлтонның, әсіресе оның шығармаларына сүйенемін Римнен келген хаттар, және Ватерландқа, менің сенімімнің негізі ретінде. Бұл жазбаларға ешқашан жауап берілмеген және олар сияқты тарихи дәлелдер келтіріп жауап беруге болмайды. Осы фактілер үшін мен олардың біліміне сүйенемін, өзімдікінен әлдеқайда жоғары.[75]

Джефферсон тың туу, Исаның құдайлық құдайы және Үштік туралы ілімдерге өзінің қатты қарсылықтарын білдіре берді. Джефферсон Адамсқа жазған хатында (1823 ж., 11 сәуір): «Исаның мистикалық ұрпағы, өзінің Әкесі ретінде Жоғарғы жаратылысымен, қыздың құрсағында, ертегілермен жіктелетін күн келеді. ұрпақтың Минерва миында Юпитер."[76]

1821 жылы жазған хатында ол:

Ақылдың христиан дініне қарай алға жылжуын ешкім менен артық қуанышпен көрмейді. Үштік арифметиканың түсініксіз жаргонын жойған кезде, үшеуі бір, ал біреуі үшеу; біз Исаның қарапайым құрылымын жасыру үшін жасанды тіректерді құлатқан кезде; бір сөзбен айтқанда, біз оның күнінен бастап үйретілгендердің бәрін біліп, таза және қарапайым ілімдеріне қайта оралсақ, біз оның шәкірттері боламыз; және менің ойымша, егер оның ернінен шыққан нәрсеге ешқашан ештеңе қосылмаған болса, онда бүкіл әлем христиан болған болар еді. Доктор Дрейк туралы сіз келтірген іс қарапайым болғанын білемін. Дін салушылар Исаның ілімдерін соншалықты бұрмалап, өзгертті, сондықтан оларды мистицизмдерде, қиялдар мен өтіріктерде тұншықтырды, оларды ақылға қонымды ойшылдарды есеңгіретіп, оларды тұтасымен қарсы алып, оларды айдап салатындай сұмдық және ойға келмейтін формаларға айналдырды. оның құрылтайшысын алдамшы деп айтуға асығыс. Егер ешқашан комментатор болмаса, ешқашан кәпір болмас еді. ... Мен жақын арада бүкіл еліміздің Жаратушының бірлігіне, және Исаның таза ілімдеріне жиналатынына күмәнданбаймын.[77]

Джефферсон бір кездері Мэн штатындағы Портленд қаласындағы бірінші приходтық шіркеудің (унитарлық) министріне хат жолдап, оған және достарының шағын тобына қызмет сұрады. Шіркеу оңтүстікке жіберетін діни қызметкерлер жоқ деп жауап берді. Джефферсон 1825 жылы Уотерхаусқа жазған хатында:

Мен біздің мемлекетімізде бір құдай туралы ілімнің басталғанын көргім келеді. Бірақ менің ауданымның тұрғындары тым сымбатты және кез-келген уағызшыны жақсы ұстап тұру үшін басқа секталарға бөлінген. Сондықтан мен өзімше унитар болғаныма қанағаттануым керек, әйтсе де менің айналамда осындай сұрақтар туындайтын көптеген адамдар бар екенін білемін.[12]

Ізбасарлары болған кезде Ричард Прайс және Пристли ерік пен жанның бар екендігі туралы пікірталастарды бастады (Пристли материалистік позицияны ұстанды),[78] Джефферсон унитарийлердің доктринаны бір-бірімен таластыруды маңызды деп санайтынын ескертті. 1822 жылы ол Quakers-ті өнеге етудің үлгісі ретінде ұстады.[79]

Джефферсонның кезінде унитаризм жалпы христиандықтың бір тармағы болып саналды. Бастапқыда бұл Үштік туралы ілім және Мәсіхтің пайда болуы. 1800–1850 жылдар аралығында унитаризм бар екеніне күмәндана бастады ғажайыптар, Жазба шабыты, және тың туылу, әлі болмаса да Исаның қайта тірілуі.[80] Қазіргі заманғы унитаризм бұдан былай құдайға сенуді білдірмейді; кейбір унитаристер теист, ал кейбіреулері жоқ. Қазіргі унитаристер Джефферсонды туысқандық рух және олардың тарихындағы маңызды тұлға деп санайды. The Әйгілі UU веб-сайт[81] дейді:

Өз уақытының басқалары сияқты (ол Америкада институционалды Унитаризмнің құрылғанынан бір жыл өткен соң қайтыс болды), Джеферсон шіркеуде болмаса да, теологияда унитар болды. Ол ешқашан унитарлық қауымға қосылмаған: оның тірі кезінде Вирджиниядағы үйінің жанында ешкім болған жоқ. Ол жақын жерде болған кезде Джозеф Пристлидің Пенсильвания шіркеуіне үнемі қатысып, Пристлидің теологиясы өзінің жеке діні болғанын және Пристлиді унитарлық деп анықтау керек екеніне күмәнданбады. Джефферсон өз үйінің жанындағы Эпископтық қауымның мүшесі болып қала берді, бірақ үштік теологиямен келіспегендіктен, өзін құда-құда болуға болатын адамдардан алып тастады. Оның жұмысы Джефферсон Киелі кітабы теологияда унитарлық болды ...

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Ahlstrom p 366
  2. ^ Чарльз Санфорд, Томас Джефферсонның діни өмірі (Шарлотта: UNC Press, 1987).
  3. ^ Майкл Корбетт пен Джулия Митчелл Корбетт, АҚШ-тағы саясат және дін (1999) б. 68
  4. ^ Шерр, Артур. «Томас Джефферсон тарихшыларға қарсы: христиандық, атеистік мораль және ақырет». Кембридж университетінің баспасы. 7 наурыз 2014. 3 қазан 2016.
  5. ^ Джефферсон, Вашингтон, 1907, б. 89
  6. ^ Томас Джефферсон және оның Інжілі Сәуір, 1998, PBS Frontline, 15-04-03 жүктелген
  7. ^ а б Томас Джефферсон, алғашқы инаугурация
  8. ^ Томас Джефферсон, екінші инаугурация, Дүйсенбі, 4 наурыз, 1805 ж
  9. ^ а б https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-06-02-0351
  10. ^ Альберт Эллерий Берг, ред. (1853). 1819 жылы 31 қазанда Уильям Шортқа хат. Томас Джефферсонның жазбалары. XV. Томас Джефферсонның мемориалдық қауымдастығы. б. 219. Алынған 2009-05-23. Өзіңіз туралы айтқандай, мен де эпикуристпін. Мен Эпикурдың шынайы (импутацияланған емес) ілімдерін Греция мен Рим бізге қалдырған моральдық философиядағы барлық ақылға қонымды деп санаймын.
  11. ^ а б c «Уильям Шортқа хат». 13 сәуір, 1820.
  12. ^ а б Томас Джефферсон (1825 ж. 8 қаңтар). «доктор Бенджамин Уотерхаусқа хат». 1825 жылғы Томас Джефферсонның Уотерхаусқа жазған хатының көшірмесі (1754–1846) белгісіз қолда.
  13. ^ Альберт Эллерий Берг, ред. (1853). 1819 жылы 25 маусымда Эзра Стилес Элиге хат. Томас Джефферсонның жазбалары. XV. Томас Джефферсонның мемориалдық қауымдастығы. б. 202. Алынған 2009-05-23. Сіз өзіңізді кальвинистпіз деп айтасыз. Мен емеспін. Мен өзім білетін сектаға жатамын.
  14. ^ Жұмыс істейді, Т. IV., б. 301.
  15. ^ Смит, Маргарет Баярд. «Вашингтон қоғамының алғашқы қырық жылдығы, оның немересі Дж.Хенли Смиттің жинағынан Самуэль Харрисон Смит (Маргарет Баярд) ханымның отбасылық хаттары бейнеленген». Интернет мұрағаты. 5 қазан 2016. 13-бет
  16. ^ Генри С. Рэндалл, Томас Джефферсонның өмірі, б. 555
  17. ^ а б Холмс, Дэвид инн (2006). Негізін қалаушы әкелердің сенімдері. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы. бет.225. ISBN  978-0-19-530092-5. Джефферсон құдай-паренді үштік деистер.
  18. ^ Холмс, Дэвид. «Monticello спикерлер форумы: Томас Джефферсон және дін». Томас Джефферсон атындағы қор. Архивтелген түпнұсқа 2007-10-20. Алынған 2008-04-17.
  19. ^ Меррилл Д. Питерсон, ред. Томас Джефферсон: Жазбалар, б. 1236
  20. ^ а б Даллес, Эвери (Қаңтар 2005). «Минималды минимум». Бірінші заттар (149): 25+. Архивтелген түпнұсқа 2010-12-30.
  21. ^ «Джефферсонның діни сенімдері». monticello.org. Алынған 2011-03-13.
  22. ^ Александр Броди, ред. (2003). Шотландтық ағартудың Кембридж серігі. Кембридж. б. 324.
  23. ^ Джефферсонның әдеби кең таралған кітабы, транс. және ред. Дуглас Л. Уилсон (Принстон, Н.Ж .: Принстон университетінің баспасы, 1989), б. 159.
  24. ^ Кларк, Дж. Д. (1994). Бостандық тілі, 1660-1832 жж. б. 347. ISBN  9780521449571. (J.P.P Derieux-ке хат, 1788 ж., 25 шілде, Қағаздар 13 том, 418 б.)
  25. ^ Томас Джефферсонның кейіпкері: өзінің жазбаларында көрсетілгендей, Теодор Дуайт, Pg. 363
  26. ^ Американдық ақыл-ой үшін шайқас: ұлт ойының қысқаша тарихы Карл Дж. Ричард, б. 98
  27. ^ “From Thomas Jefferson to Augustus Elias Brevoort Woodward, 24 March 1824,” Founders Online, National Archives, accessed September 29, 2019. [This is an Early Access document from The Papers of Thomas Jefferson: Retirement Series. It is not an authoritative final version.]. Internet Archive capture from 2020-01-02.
  28. ^ Breig, James (Spring 2009). "DEISM: One Nation Under A Clockwork God?". Отаршыл Уильямсбург. Алынған 2011-03-12.
  29. ^ Couvillon, Mark. "A Patrick Henry Essay: The Voice vs. the Pen" (PDF). National Forensic League. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2011-06-29. Алынған 2011-03-12.
  30. ^ Stephen H. Webb, American providence: a nation with a mission (2004) б. 35
  31. ^ Thomas Jefferson (1803). Х.А. Washington (1861) (ed.). April 9, 1803 letter to Dr. Joseph Priestley. Томас Джефферсонның жазбалары. Washington: H.W. Дерби.

    ... In consequence of some conversation with Dr. Rush, in the year 1798-99, I had promised some day to write him a letter giving him my view of the Christian system. I have reflected often on it since, and even sketched the outlines in my own mind. I should first take a general view of the moral doctrines of the most remarkable of the ancient philosophers, of whose ethics we have sufficient information to make an estimate, say Пифагор, Эпикур, Эпиктет, Сократ, Cicero, Сенека, Антонинус. I should do justice to the branches of morality they have treated well; but point out the importance of those in which they are deficient. I should then take a view of the deism and ethics of the Jews, and show in what a degraded state they were, and the necessity they presented of a reformation. I should proceed to a view of the life, character, and doctrines of Jesus, who sensible of incorrectness of their ideas of the Deity, and of morality, endeavored to bring them to the principles of a pure deism, and juster notions of the attributes of God, to reform their moral doctrines to the standard of reason, justice and philanthropy, and to inculcate the belief of a future state. This view would purposely omit the question of his divinity, and even his inspiration. To do him justice, it would be necessary to remark the disadvantages his doctrines had to encounter, not having been committed to writing by himself, but by the most unlettered of men, by memory, long after they had heard them from him; when much was forgotten, much misunderstood, and presented in every paradoxical shape. Yet such are the fragments remaining as to show a master workman, and that his system of morality was the most benevolent and sublime probably that has been ever taught, and consequently more perfect than those of any of the ancient philosophers. His character and doctrines have received still greater injury from those who pretend to be his special disciples, and who have disfigured and sophisticated his actions and precepts, from views of personal interest, so as to induce the unthinking part of mankind to throw off the whole system in disgust, and to pass sentence as an impostor on the most innocent, the most benevolent, the most eloquent and sublime character that ever has been exhibited to man ...

  32. ^ Albert Ellery Bergh, ed. (1853). May 5, 1817 letter to John Adams. Томас Джефферсонның жазбалары. 15. The Thomas Jefferson Memorial Association, & A.A. Lipscomb. 108–109 бет. Алынған 2009-05-23. I had believed that [Connecticut was] the last retreat of monkish darkness, bigotry, and abhorrence of those advances of the mind which had carried the other States a century ahead of them. ... I join you, therefore, in sincere congratulations that this den of the priesthood is at length broken up, and that a Protestant Popedom is no longer to disgrace the American history and character. If by religion we are to understand [i.e., to mean] sectarian dogmas, in which no two of them agree, then your exclamation on that hypothesis is just, 'that this would be the best of all possible worlds, if there were no religion in it.' But if the moral precepts, innate in man, and made a part of his physical constitution, as necessary for a social being, if the sublime doctrines of philanthropism and deism taught us by Jesus of Nazareth, in which all agree, constitute true religion, then, without it, this would be, as you again say, 'something not fit to be named even, indeed, a hell'.
  33. ^ Джефферсон, Томас. "Notes on the State of Virginia." Google Books. 26 мамыр 2017.
  34. ^ Qtd. жылы Ағаш, Американдық революция, б. 130.
  35. ^ Price, Richard (July 26, 1786). The Correspondence of Richard Price. Letter to Sylvanus Urban. б. vol 2, p 45. ISBN  978-0-8223-1327-4.
  36. ^ Merrill D. Peterson, ed., Thomas Jefferson: Writings (1984), б. 347
  37. ^ "Notes on the State of Virginia". Архивтелген түпнұсқа on 2009-01-03. Алынған 2008-12-31.
  38. ^ "New England Palladium, 1800 remarks about Jefferson". 1800. Алынған 2008-12-31.
  39. ^ Isaac Kramnick, and Robert Laurence Moore (1997). The Godless Constitution: The Case against Religious Correctness. W. W. Norton & Company. б.91. ISBN  9780393315240. Алынған 2009-03-29. jefferson atheist test.
  40. ^ Ferling, John. Адамс пен Джефферсонға қарсы, (New York: Oxford University Press, 2004), p. 154. ISBN  0-19-516771-6
  41. ^ "Notes on the State of Virginia, Q.XVIII". 1782. This is so true, that of the proprietors of slaves a very small proportion indeed are ever seen to labour. And can the liberties of a nation be thought secure when we have removed their only firm basis, a conviction in the minds of the people that these liberties are of the gift of God? That they are not to be violated but with his wrath? Indeed I tremble for my country when I reflect that God is just: that his justice can not sleep forever: that considering numbers, nature and natural means only, a revolution of the wheel of fortune, an exchange of situation is among possible events: that it may become probable by supernatural interference!"
  42. ^ "Jefferson's Second Inaugural Address", Bartleby Quotes
  43. ^ "1787 letter to nephew Peter Carr". 1787.
  44. ^ Albert Ellery Bergh, ed. (1853). April 21, 1803 letter to Doctor Benjamin Rush. Томас Джефферсонның жазбалары. X. The Thomas Jefferson Memorial Association. б. 379. Алынған 2009-05-23. ... To the corruptions of Christianity I am, indeed, opposed; but not to the genuine precepts of Jesus himself. I am a Christian, in the only sense in which he wished any one to be; sincerely attached to his doctrines, in preference to all others; ascribing to himself every human excellence; and believing he never claimed any other. ... And in confiding it [an enclosed syllabus] to you, I know it will not be exposed to the malignant perversions of those who make every word from me a text for new misrepresentations and calumnies. I am moreover averse to the communication of my religious tenets to the public; because it would countenance the presumption of those who have endeavored to draw them before that tribunal, and to seduce public opinion to erect itself into that inquisition over the rights of conscience, which the laws have so justly proscribed. ...
  45. ^ Wikisource:Letter to the Danbury Baptists - January 1, 1802, January 1, 1802
  46. ^ "Draft of 2nd Inaugural". Алынған 2013-07-09.
  47. ^ "Notes on the State of Virginia". Архивтелген түпнұсқа on 2009-01-03. Алынған 2008-12-31.
  48. ^ Jefferson, Thomas (1900). John P. Foley (ed.). The Jeffersonian Cyclopedia: a Comprehensive Collection of the Views of Thomas Jefferson. New York City: Funk and Wagnalls. бет.140.
  49. ^ [1]
  50. ^ Вирджиния университетінің кітапханасы, Jefferson's Notes on Virginia Мұрағатталды 2011-02-21 сағ Wayback Machine, б. 210
  51. ^ Edwin S. Gaustad, Sworn of the Altar of God: A Religious Biography of Thomas Jefferson, б. 101.
  52. ^ Thomas Jefferson, Second Inaugural Address
  53. ^ Джефферсон, Томас. "Jefferson to M. M. Noah, 28 May 1818." What Did They Think of the Jews?, edited by Allan Gould, Jason Aronson, 1991. p. 77.
  54. ^ Letter from Thomas Jefferson to Ezra Stiles Ely, June 25, 1819, Вирджиния энциклопедиясы
  55. ^ "Jefferson's Religious Beliefs". monticello.org. Алынған 2016-10-09.
  56. ^ Thomas Jefferson, Томас Джефферсонның жазбалары, Alberty Ellery Bergh, editor (Washington D.C.: The Thomas Jefferson Memorial Association, 1904), Vol. XII, p. 315, to James Fishback, September 27, 1809
  57. ^ Thomas Jefferson, Memoirs, correspondence and private papers of Thomas Jefferson, 3 том; Letter to Benjamin rush, April 21, 1803
  58. ^ Thomas Jefferson, Томас Джефферсонның жазбалары, Т. XII, p. 383
  59. ^ Thomas Jefferson & Thomas Jefferson Randolph (1829). Memoirs, Correspondence, and Private Papers of Thomas Jefferson: Late President of the United States. Лондон: Х.Колбурн және Р.Бентли. OCLC  19942206. Алынған 2008-07-13.
  60. ^ Jefferson, Thomas (1854). H. A. WASHINGTON (ed.). The Writings of Thomas Jefferson: Being His Autobiography, Correspondence. Washington, DC: TAYLOR & MATJRY. бет.156. Алынған 2008-07-13. roguery of others of His disciples.
  61. ^ Jefferson, Thomas (1854). H. A. WASHINGTON (ed.). The Writings of Thomas Jefferson: Being His Autobiography, Correspondence. WASHINGTON, D. C: TAYLOR & MATJRY. бет.395. Алынған 2008-07-13. no more worthy nor capable of explanation than the incoherences of our own nightly dreams.
  62. ^ Edward J. Larson, A Magnificent Catastrophe: The Tumultuous Election of 1800, America's First Presidential Campaign (Simon and Schuster, 2007), p. 171.
  63. ^ Jared Farley, Jefferson's "Syllabus", "Philosophy" and "Life & Morals"
  64. ^ 1 бет & 2 бет
  65. ^ Gordon-Reed, Annette and Peter S. Onuf. "Thomas Jefferson’s Bible Teaching." New York Times. 4 July 2017. 9 July 2017.
  66. ^ Smithsonian magazine, Secretary Clough on Jefferson's Bible[тұрақты өлі сілтеме ], Қазан 2011 ж
  67. ^ The Thomas Jefferson Hour: Clay Jenkinson book review, June 3, 2012 Мұрағатталды April 6, 2015, at the Wayback Machine Excerpt: "Jefferson had many friends who were pastors, ministers, theologians, preachers, and priests".
  68. ^ Jefferson's Religious Beliefs Monticello.org Discussion of Jefferson's church donations. Downloaded 15-04-03.
  69. ^ Luebke, Fred C. "The Origins of Thomas Jefferson's Anti-Clericalism." DigitalCommons @ Небраска университеті - Линкольн. 1963. 5 October 2016.
  70. ^ Хат Александр фон Гумбольдт regarding religion in Mexico, December 6, 1813
  71. ^ Letter to Horatio G. Spafford, March 17, 1814
  72. ^ Jefferson, Thomas (1829). Memoir, Correspondence, and Miscellanies: From the Papers of Thomas Jefferson. Х.Колбурн және Р.Бентли. б.242. Алынған 2009-03-28. Christian priesthood, finding the doctrines of Christ levelled.
  73. ^ Жұмыс істейді, Т. iv., p. 363.
  74. ^ "1822 Letter to Dr. Benjamin Waterhouse". June 26, 1822. (meaning, at least, that they would not be "a Trinitarian")
  75. ^ "letter in reply to John Adams". Монтичелло. August 22, 1813. Алынған 2011-02-22. Ескерту: Кониерс Миддлтон 's name is often omitted when this quote is cited; thereby leading to the inference that Jefferson is relying solely upon Priestley. Middleton defended Deist Мэттью Тиндал Келіңіздер Жаратылыс сияқты көне христиан діні шабуылдарға қарсы Даниэль Уотерланд.
  76. ^ Jefferson, Thomas (April 1823). Letter to John Adams. Монтичелло. Алынған 2012-05-28.
  77. ^ Jefferson, Thomas (February 27, 1821). Letter to Timothy Pickering, Esq. Монтичелло. Алынған 2010-01-18.
  78. ^ Kingston, Elizabeth (2008). "Joseph Priestley". Интернет философиясының энциклопедиясы. Алынған 2009-03-28.
  79. ^ "Letter To Dr. Benjamin Waterhouse". Монтичелло. June 26, 1822. I rejoice that in this blessed country of free inquiry and belief, which has surrendered its creed and conscience to neither kings nor priests, the genuine doctrine of one only God is reviving, and I trust that there is not a young man now living in the United States who will not die an Unitarian. But much I fear, that when this great truth shall be re-established, its votaries will fall into the fatal error of fabricating formulas of creed and confessions of faith, the engines which so soon destroyed the religion of Jesus. ... How much wiser are the Quakers, who, agreeing in the fundamental doctrines of the gospel, schismatize about no mysteries, and, keeping within the pale of common sense, suffer no speculative differences of opinion, any more than of feature, to impair the love of their brethren.
  80. ^ R. K. Webb, "Miracles in English Unitarian Thought", in Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay, editors, Enlightenment, Passion, Modernity: Historical Essays in European Thought and Culture, 2000
  81. ^ "Thomas Jefferson". Унитарлық универсалистер қауымдастығы. Архивтелген түпнұсқа 2007-05-15. Алынған 2008-09-09.

Библиография

  • Gaustad, Edwin S. Sworn on the Altar of God: A Religious Biography of Thomas Jefferson (2001) Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN  0-8028-0156-0
  • Healey, Robert M. Jefferson on religion in public education (Yale University Press, 1962)
  • Koch, Adrienne. The Philosophy of Thomas Jefferson (Колумбия университетінің баспасы, 1943)
  • Neem, Johann N. "Beyond the Wall: Reinterpreting Jefferson's Danbury Address." Ертедегі республика журналы 27.1 (2007): 139-154.
  • Новак, Майкл. The founders on God and government (Rowman & Littlefield Publishers, 2004)
  • Perry, Barbara A. "Jefferson's legacy to the Supreme Court: Freedom of religion." Жоғарғы Соттың тарихы журналы 31.2 (2006): 181-198.
  • Ragosta, John A. "The Virginia Statute for Establishing Religious Freedom." in y Francis D. Cogliano, ed., Томас Джефферсонға серік (2011): 75-90.
  • Sanford, Charles B. The Religious Life of Thomas Jefferson (1987) University of Virginia Press, ISBN  0-8139-1131-1
  • Sheridan, Eugene R. Jefferson and Religion, алғы сөз Мартин Марти, (2001) University of North Carolina Press, ISBN  1-882886-08-9
  • Edited by Jackson, Henry E., President, College for Social Engineers, Washington, D. C. "The Thomas Jefferson Bible" (1923) Copyright Boni and Liveright, Inc. Printed in the United States of America. Arranged by Thomas Jefferson. Translated by R. F. Weymouth. Located in the National Museum, Washington, D. C.

Бастапқы көздер