Раббиндік әдебиеттегі Жүніс - Jonah in rabbinic literature
| Раббин әдебиеті | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Talmud Readers арқылы Адольф Берман | ||||||||||||
| Талмудиялық әдебиет | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Халахич Мидраш | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Аггадтық мидраш | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Таргум | ||||||||||||
| ||||||||||||
Ұсыныстар раввиндік әдебиет Інжілдік сипатқа Жүніс, кімге қаламайтын пайғамбар Жүніс кітабы орталықтарда, Інжіл мәтінінде айтылғаннан тыс, әр түрлі кеңеюлер, өңдеулер мен тұжырымдар бар.
Ерте өмір
Жүністің тайпалық қатынасы даулы; әдетте тағайындалған Ашер, ол үшін талап етіледі Зебулун Р. Джохананның тұрғылықты жеріне байланысты.[1] Бұл пікірлер оның шешесі Ашерден, ал әкесі Зебулуннан болған деген болжаммен үйлестірілді.[2]
Басқа органға сәйкес, оның анасы сарефаттық әйел кім көңіл көтерді Ілияс.[3] Сондай-ақ діни қызметкер болған бұл пайғамбар еврейдің мәйітіне қол тигізгенде өзін-өзі қорлайтын болар еді, сондықтан ұлын (Жүністі) «қойнына алып» тірілтіп, қайта тірілткен бұл әйел ғибадат емес деп тұжырымдалды. -Еврей.[4]
Ол өзінің пайғамбарлық тағайындауын алған Элиша, оның бұйрығымен ол майлады Джеху.[5]
Ол өте үлкен жасқа жетті дейді: сәйкесінше 120 жастан асқан Седер Олам Раббах; 130 сәйкес Сефер Ючасин; уақыт Екклесиаст Раббах 8: 10-да сарефаттық жесір әйелдің ұлы (Жүніс) ешқашан өлген жоқ деп жазылған.
Соңғы күнгі мерекелік шараларға қатысқан кезде оған «киелі рух» түсті Суккот.[6] Оның әйелі мысал ретінде әйел өзіне жүктелген міндеттерді өз еркімен қабылдайтындығы туралы келтірілген, өйткені ол қажылыққа барған ретінде еске алынады Иерусалим үстінде Шалош регалимі.[7]
Ұшу себебі
Жүністі қашуға мәжбүр етті, өйткені ол өзінің пайғамбар ретіндегі беделін алғаннан кейін («сөзі әрқашан орындалатын») күндердегі болжамының орындалуы арқылы Джеробам II,[8] оған сенімсіздік білдіріп, жалған пайғамбар деп атауға келді, себебі оны жіберген кезде Иерусалим оның апаты туралы айту үшін оның тұрғындары тәубеге келді, ал апат болған жоқ.
Ниневиттіктердің де тәубеге келуге болатынын білу (керовей тешубах), ол олардың арасында Құдай жалған деген атаққа ие болады деп күтті Құдай немесе Оның Шекинах, табылмады.[9]
In сөз тіркесі Жүніс 3: 1, «және Құдай сөзі Жүніске екінші рет келді» деп түсіндіріледі Рабби Акива дегенмен, Құдай онымен екі рет қана сөйлескен дегенді білдіру үшін; сондықтан оған «Құдай сөзі» Патшалықтар 4-жазба 14:25 Жүністің осы күндері айтқан пайғамбарлығына сілтеме жоқ Джеробам II, бірақ мағынасында қабылдау керек Ниневия Жүністің сөздері жамандықты жақсылыққа өзгертті, сондықтан Еробоғамның кезінде Израиль сәттіліктің өзгеруіне ұшырады.[10]
Жүніс барған кезде Джафа ол ешқандай кеме таппады, өйткені ол өтуді жоспарлаған кеме екі күн бұрын жүзіп кеткен; Бірақ Құдай қарама-қарсы жел туғызды да, кеме портқа қарай бағытталды.[11] Жүніс бұған өзінің жоспарының ойдағыдай жүзеге асатындығын білдіріп, қуанды және ол өзінің жол ақшасын әдеттегі әдет-ғұрыпқа қарсы алдын-ала төледі, бұл саяхат аяқталғанға дейін оның төлемін талап етпеді. Кейбіреулердің айтуынша, ол кеменің толық құнын төлеп, 4000 алтын динарийге тең болған.[12] Бірақ мұның бәрі оған Құдайдан жалтаруға болады деген тұжырымның жалғандығын үйрету үшін болды,[13] керісінше жел тек оның кемесіне әсер етті; сол кездегі теңіздегілердің барлығы өз бағыттарымен үздіксіз жүрді.[14]
Кеме
Жүністі басып өткен дауыл ең назар аударарлық үш дауылдың бірі ретінде келтірілген.[15]
Теңізшілердің олардың пұттарына жасаған дұғалары, сондай-ақ кемені айналдыру және жеңілдету жөніндегі әрекеттері нәтижесіз болғаннан кейін, экипаж ақыр аяғында Жүністің бұл апат оның қолынан оның қолынан келді деген сөзіне сенуге мәжбүр болды және оның сөзіне көнді бортқа лақтыру туралы өтініш. Оның өлімі үшін олар жауап бермейді деп дұға етіп, олар алдымен оны тізелеріне тигізетін дәрежеде оны түсірді. Дауылдың басылғанын көріп, олар оны қайтадан кемеге тартты, сол кезде теңіз қайта көтерілді. Олар бұл экспериментті бірнеше рет қайталап, әр жолы оны тереңірек түсірді, бірақ оны қайтадан шығарып алды және әр жолы бірдей нәтижемен оны теңізге лақтырды.[16]
Балық
Жүністі жұтқан балық әлемнің басында осы жұмысты орындау үшін жаратылған болатын.[17] Сондықтан бұл балықтың аузы мен көмейі соншалықты үлкен болды, сондықтан Жүніс оның ішіне өте оңай кіргендей болды, ол оны өте үлкен порталдарға кіргендей болды. синагога.[18] Оның терезелердей үлкен көздері болды, ал оның ішін шамдар жарқыратты. Басқа пікір бойынша, керемет інжу Балықтың ішегінде ілулі тұру Жүніске теңізде және шыңырауда не бар екенін көруге мүмкіндік берді.
Балықтар Жүніске оны жұтып қою керектігін хабарлады Левиафан. Жүністі өзінің де, балықтың да өмірін құтқаратын кезде оны құбыжыққа апаруды өтінді. Левиафанмен кездесіп, ол «мөр Ыбырайым, «содан кейін құбыжық екі күндік қашықтықты атып жіберді. Осы қызметі үшін оны марапаттау үшін балықтар Жүніске мұхиттағы барлық ғажайыптарды көрсетті (мысалы, израильдіктердің бұл жолдан өткен жолы) Қызыл теңіз; жер тірелген тіректер).
Осылайша ол үш күн мен үш түнді балықтың қарнында өткізді, бірақ дұға етпеді. Құдай содан кейін оны ыңғайлы болмайтын басқа балыққа салуға шешім қабылдады. Жүнісі бар аналық балық Жүністегі еркек балыққа жақындап келіп, егер Жүніс оған берілмейінше, екеуін де жеймін деп қорқытты және өзінің құдайлық бұйрықтарын жария етті. Левиафан өзінің әңгімесін екі балықтың да өтініші бойынша растады, содан кейін Жүністі бір балықтан екіншісінің асқазанға толып кеткен ішіне шығарды. Бос орынға қысылып, басқаша күйзеліске ұшыраған Жүніс ақырында Құдайдан қашуға тырысқанының нәтижесіздігін мойындап, дұға етті.Забур 139 Бірақ ол Левиафанды қолға түсіру туралы уәдесін бергенге дейін жауап бермеді. Құдай уәде еткен бойда, ол балықты шақырып алды және ол Жүністі құрғақ жерге 968 парасанг (3609 миль) қашықтыққа шашып жіберді.
Кеме экипажы мұны көргенде, пұттарын лақтырып тастады да, қайтып оралды Джоппа, барды Иерусалим және сүндетке отырғызылды, яһуди болды.[19]
Ішінде Зохар (Ваяхел ) балықтың Жүніс кірген бойда өліп, бірақ үш күннен кейін тірілгенімен байланысты. Жүністі теңізге лақтырған кезде оның жаны бірден денесін тастап, Құдай тағына көтерілді, сонда ол сотталып, кері жіберілді. Денеге оралғанда балықтың аузына тие салысымен, балықтар өліп қалды, бірақ кейінірек қайта тірілді. Балықтың аты берілген Шалшелет ха-Каббала сияқты цетос («кит»).[14]
Жүністің тағдыры Зохарда (Ваяхель) жанның денеге және өлімге қатынасын иллюстрациялық ретінде бейнелейді. Жүніс пайғамбармен бірдей деген болжам бар Мошиах бен Йосеф.[14]
The бақша Жүніс өте керемет болды. Жүніс пайда болғанға дейін ыстықта және әр түрлі жәндіктерде азапталды, оның киімдері балықтың қарынының ыстықында күйіп кетті; оны құрт құрт қоздырғаннан кейін оны тағы азаптады. Бұл Жүністі Құдайдың қатал сот емес, мейірімді басқарушы болуы туралы дұға етуге мәжбүр етті.[20]
Ескертулер
- ^ Патшалықтар 4-жазба 14:24
- ^ Ерушалми Сукка 5 1; Жаратылыс Раббах 98:11; Ялḳ., Жүніс, 550; Абраванель Жүніске түсіндірме
- ^ Иб .; Pirkei De-Rabbi Eliezer 33
- ^ Жаратылыс Раббах л.к.
- ^ 2 Патшалықтар 9; Радак адрес .; және Цемах Давид
- ^ Ерушалми Суккот 5 1, 55а
- ^ Ерушалми 'Эрубин 10 1, 26а; Седер ха-Дорот; және Шалшелет ха-Каббала
- ^ Патшалықтар 2-жазба 14
- ^ Pirkei De-Rabbi Eliezer 10; бірақ салыстырыңыз Ибраһим ибн Эзра түсініктеме.
- ^ Ебамот 98а
- ^ Зохар, Хайей Сара
- ^ Ялкут Шимони л.к .; Недарим 38а
- ^ Ялкут Шимони л.к .; және Раши, жарнама лок.
- ^ а б c JewishEncyclopedia.com - ЖОНА
- ^ Екклесиаст Раббах 1:6)
- ^ Ялкут Шимони, л.к.
- ^ Зохар, Ваяхель; Pirkei De-Rabbi Eliezer 10; қараңыз Жаратылыс Раббах 5:5
- ^ Иб.
- ^ Ялкут Шимони, л.с .; Танхума, Вайкра, ред. Штеттин, 1865, 370 бет және т.б.; қараңыз Pirkei De-Rabbi Eliezer 10
- ^ Pirkei De-Rabbi Eliezer 10; Ялкут Шимони 551
Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Жоқ немесе бос | тақырып = (Көмектесіңдер)