Жапондық рок-бақ - Japanese rock garden

Риан-джи (16 ғасырдың аяғында) жылы Киото, Жапония, дзен бағының әйгілі мысалы
Тау, сарқырама және қиыршық тас «өзен» Дайсен-ин (1509–1513)

The Жапондық рок-бақ (枯 山水, karesansui) немесе «құрғақ ландшафт» бағы, жиі а деп аталады зен бағы, миниатюраны жасайды стильдендірілген ландшафты тау жыныстарының, су объектілерінің, мүктің, кесілген ағаштар мен бұталардың мұқият құрылымдары арқылы жасайды және суда толқындарды бейнелейтін қиыршық тасты немесе құмды пайдаланады.[1] Зен бағы әдетте салыстырмалы түрде кішкентай, оны қоршау қабырғаға айналдырылған және оны бақшаның сыртындағы бір көзқараспен, мысалы, hojo, ғибадатхананың немесе монастырдың бас монахының резиденциясы. Ғибадатханаларда классикалық дзен бақшалары құрылды Дзен-буддизм жылы Киото кезінде Муромати кезеңі. Олар табиғаттың нақты көрінісіне емес, оның ішкі мәніне еліктеуге және болмыстың шынайы мәні туралы медитацияға көмек ретінде қызмет етуге арналған.[2]

Тарих

Ертедегі жапондық рок-бақтар

Тас бақтар Жапонияда, кем дегенде, бастап пайда болды Хейан кезеңі (794–1185). Бұл ерте бақтар туралы жапондық бақтардың бірінші нұсқаулығында сипатталған, Сакутейки («Бақ сақтау туралы жазбалар»), 11 ғасырдың соңында Тачибана но Тошицуна (1028–1094) жазған. Олар көбінесе Қытайдың бақшаларынан көшірілді Song Dynasty (960–1279), мұнда жыныстар топтары бейнеленген Пенглай тауы, аты аңызға айналған таулы арал үйі Сегіз өлмес жылы Қытай мифологиясы, жапон тілінде белгілі Хорай.[3] The Сакутейки тау жыныстарын қалай орналастыру керектігін дәл сипаттады. Бір үзіндіде ол былай деп жазды: «Көл де, ағын да жоқ жерде оны а деп атайтын нәрсені орнына қоюға болады. kare-sansui, Бұл бақшада таулар тәрізді тік орналастырылған немесе өсімдіктер аз, төбелер мен шатқалдардың миниатюралық ландшафтында орналасқан тау жыныстары болды. Ол әдетте ағынды немесе тоғанды ​​қамтитын бірнеше басқа рок-бақ стилдерін сипаттады, Мұхит стилінде үлкен өзен стилі, таулы өзен стилі және батпақ стилі бар.Мұхит стилінде жағажай сияқты ақ құмның жағасында қоршалған толқындар эрозияға ұшыраған тәрізді жыныстар болды.[4]

Ақ құм мен қиыршық тас ежелден жапон бақтарының ерекшелігі болған. Ішінде Синтоизм діні, ол тазалықты бейнелейтін, қасиетті жерлер, ғибадатханалар мен сарайлардың айналасында қолданылған. Дзен бақтарында ол суды немесе жапон суреттеріндегі ақ кеңістікті бейнелейді, бос және қашықтықты білдіреді. Олар медитация орындары.

Дзен-буддизм және Муромачи кезеңі (1336–1573)

Жапониядағы Муромачи кезеңі шамамен сол уақытта өтті Ренессанс Еуропада көбіне соғыстарға алып келген саяси бәсекелестік, сонымен қатар жапон мәдениетінің ерекше гүлденуі сипатталды. Бұл басталғанын көрді Жоқ театр, Жапон шайының рәсімі, жарқырау жапон сәулетінің стилі және дзен бағы.[5]

Дзен-буддизм XII ғасырдың аяғында Жапонияға енгізілді және кең ізбасарларға тез қол жеткізді, әсіресе арасында Самурай оның өзін-өзі тәрбиелеу туралы доктринасына таңданған сынып және соғыс қожайындары. Жапониядағы алғашқы дзен ғибадатханаларының бақшалары сол кездегі көлдері мен аралдары бар қытай бақтарына ұқсады. Бірақ 14-15 ғасырда Киотода маңызды дзен храмдарында бақтың жаңа түрі пайда болды. Бұл дзен бақшалары медитацияны ынталандыру үшін жасалған. Мишель Баридон: «Табиғат, егер сіз оны абстрактілі формаларына түсіру арқылы мәнерлі етсеңіз, ең қарапайым ойларды қарапайым қатысуымен жеткізе алар еді» деп жазды. «Қытайда кең тараған тас композициялары Жапонияда шынайы тасқа айналған ландшафттарға айналды, олар уақыт өте келе тоқтатылған болып көрінді, сол кезеңге жататын Нох театрының белгілі бір сәттерінде».[6]

Көптеген сарапшылар жаңа стильге көшуді бастаған алғашқы бақ деп санайды Сайху-джи, «Батыстың парфюмерлік храмы», танымал Коке-дера, Кионың батыс бөлігіндегі Мүкс бақшасы. Будда монахы және дзен шебері Мусу Кокуши 1334 жылы буддалық ғибадатхананы дзен монастырына айналдырып, бақшаларын салды. Сайху-джидің төменгі бағы - дәстүрлі Хэйан кезеңінде; аралдарды бейнелейтін бірнеше рок композициясы бар тоған. Жоғарғы бақ - бұл үш аралы бар «құрғақ тасты бақ». Біріншісі Камешима, тасбақа аралы мүк «көлінде» жүзетін тасбақаға ұқсайды. Екінші, Зазен-секи, бұл жалпақ «медитация жартасы», ол тыныштық пен тыныштықты сәулелендіреді деп саналады; ал үшіншісі - каре-таки, жалпақ гранит жыныстарының баспалдақтарынан құрғақ «сарқырама». Қазір тастарды қоршап тұрған және суды бейнелейтін мүк бақтың бастапқы жоспарына кірмеген; ол бірнеше ғасырдан кейін бақ қараусыз қалған кезде өскен, бірақ қазір бақтың ең танымал ерекшелігі.[7]

Мусо Кокуши тағы бір ғибадатхана бағын салды Tenryū-ji, «Аспан Айдаһарының храмы». Бұл баққа қытайлық пейзаж кескіндемесі қатты әсер еткен сияқты Song Dynasty тұманға көтерілген таулар мен тереңдік пен биіктіктің ұсынысы бар. Tenryū-ji-дегі балабақшада суы бар нағыз тоған және қытай ландшафтына ұқсас тастардың сарқырамасы бар. Сайху-джи мен Тенрю-джи Хэйан стиліндегі бағдан табиғаттың анағұрлым абстрактілі және стильді көрінісіне ауысуын көрсетеді.[7]

Бақшалары Гинкаку-джи, сондай-ақ күміс павильон деп аталатын, сонымен қатар Мусо Кокушиге жатқызылған. Бұл ғибадатхана бағы дәстүрлі тоған бақшасын қамтыды, бірақ жапон бағы үшін жаңа ерекшелігі болды; тегістелген ақ қиыршықтастың мінсіз пішінді ақ қиыршықтас тауы бар ауданы Фудзи тауы, орталықта. Оқиға орнына шақырылды гиншанада, сөзбе-сөз «күміс құмы және ашық теңіз». Бұл бақтың ерекшелігі белгілі болды когетсудай, немесе айға қараған кішігірім тау »және осыған ұқсас құмнан немесе шөппен жабылған жерден жасалған Фудзи тауы ғасырлар бойы жапон бақтарында пайда болды.[8]

Киотодағы барлық зен бақтарының ішіндегі ең атақтысы Риан-джи, XV ғасырдың соңында салынған, онда дзен бағы алғаш рет таза абстрактілі болды. Балабақша - 340 шаршы метр болатын тіктөртбұрыш.[9] Оның ішіне бес топқа мұқият құрастырылған әр түрлі өлшемдегі он бес тас орналастырылған; бір топ бес тастан, екі топ үштен және екі топ екі тастан. Тастар айналасында монахтар күн сайын мұқият қопсытатын ақ қиыршық таспен қоршалған. Балабақшадағы жалғыз өсімдік - бұл тастардың айналасындағы мүк. Балабақша верандасындағы отырғызылған жерден қарауға арналған hōjō, монастырь аббатының резиденциясы.[10]

Бақ Дайсен-ин (1509–1513) Рюань-цзиге қарағанда әдеби тәсілге көбірек жүгінді. Ақ қиыршық тастың «өзені» өмірдегі метафоралық саяхатты білдіреді; таулардағы құрғақ сарқырамадан басталып, тез ағып жатқан тастар мен тастардан өтіп, ақ қиыршық тасты тыныш теңізде, екі қиыршықтас таулармен аяқталады.

Дзен бағының өнертабысы жапондық сия ландшафты суреттерінің дамуымен тығыз байланысты болды. Сияқты жапондық суретшілер Sesshū Tōyō (1420-1506) және Сен де (1525 жылы қайтыс болды) табиғатқа деген көзқарастарын айтарлықтай жеңілдетіп, табиғаттың ең маңызды жақтарын ғана көрсетіп, қара және сұр сызбалардың айналасында ақ түстің үлкен аймақтарын қалдырды. Соами Киотодағы ең әйгілі екі дзен бақшасын жобалауға қатысқан деп айтылады, Риан-джи және Дайсен-ин дегенмен, оның қатысуы ешқашан нақты түрде расталмаған.

Мишель Баридон «Атақты зен бақшалары Муромати кезеңі Жапония бақтар өнерін қол жеткізуге болатын интеллектуалдық талғамның ең жоғары деңгейіне жеткізгенін көрсетті ».[11]

  • Сайху-джи Мосс бағы, 14 ғасырдың ортасынан бастап ерте дзен бақшасы. Мүк бақша күтпеген кезде, ол кейінірек келді.

  • Гинкаку-джи бағында қиыршық таста, қиыршық таста жасалған Фудзи тауының көшірмесі бар. бұл ғасырлар бойы жапон бақтарындағы ұқсас миниатюралық таулардың үлгісі болды.

  • Бақтың бір бөлігі Риан-джи (15 ғасырдың аяғы), жапондық дзен бақтарының ішіндегі ең абстрактілі

  • Ryōan-ji-дегі классикалық триадалық рок композициясы.

  • Дайсен-джи бағының ақ қиыршық тас «мұхит», оған қиыршық тасты өзен ағып кетеді.

  • Дайтоку-джидің қосалқы ғибадатханасы Зуйхо-индегі бақытты таудың бағы.

  • Зуйхо-ин бақшасында - кейбір тастар крест жасайды деп айтылады. Бақшаны дайми салғанō Ō Томо Сирин, кім христиан дінін қабылдады.

  • Korakuen Okayama26s3872.jpg
  • Zuihou-in2.JPG
  • Toufuku-ji hojyo5.JPG
  • Harima-ankokuji-sekitei01.jpg

Кейінірек рок-бақтар

Кезінде Эдо кезеңі, үлкен серуендеу бағы жапон бағының басым стиліне айналды, бірақ дзен бақшалары дзен храмдарында өмір сүре берді. Бірнеше кішкене жаңа рок-бақтар салынды, әдетте олар нақты ағын немесе тоған практикалық емес бақтың бөлігі ретінде салынды.

1880 жылы ғимараттар Тфуку-джи Өрттің салдарынан қаладағы ең көне храмдардың бірі - Киотодағы ғибадатхана. 1940 жылы ғибадатхана пейзажист тарихшы және сәулетші Шигемори Мирейге бақтарды қалпына келтіруді тапсырды. Ол ғибадатхананың негізгі ғимаратының әр бетіне бір-бірден төрт түрлі бақша жасады. Ол Киотоның ежелгі бес ұлы храмын бейнелейтін шөппен жабылған бес жасанды төбеден тұратын бір бақ жасады; Тауды бейнелейтін тік жартастары бар заманауи рок-бақ Хорай; ақ қиыршықтастың үлкен «теңізі» тақта үлгісінде тырмаланған; және айналмалы құм өрнектері бар жақын бақ.[12]

Өткен ғасырда дзен бақшалары Жапониядан тыс көптеген елдерде пайда болды.

  • Туфуку-джи бағы (1940). Бес төбелер Киотоның бес үлкен дзен храмын бейнелейді.

  • Tōfuku-ji-дегі заманауи дзен бағы (1940).

  • Tōfuku-ji мекен-жайындағы дзен бақшасы (1940).

  • Tōfuku-ji-дегі дзен бақшасы (1940).

  • Tōfuku-ji-дегі қазіргі дзен бағының бөлігі (1940). Өлмейтіндердің «аралдары».

  • Tōfuku-ji-дегі қазіргі дзен бағының бөлігі (1940).

  • Шитенн-джи Honbō бақшасы

  • Орналасқан құм және тас бақша Портланд жапон бақтары.

  • Розан-джи бағы

  • Адачи өнер мұражайы

  • Taiz inin, Myōshin-ji, Киотода

  • Kōmyōzen-ji

  • Джиссу-ин, Киотода (Ивакура)

  • Гамильтон бақшасындағы жапон бағы, Вайкато, Жаңа Зеландия

  • Жапондық рок-бақ (1-кезең), Чандигар (Үндістан)

  • Жапондық рок-бақ (2-кезең), Чандигар (Үндістан)

Тау жыныстарын таңдау және орналастыру

Тау жыныстарын таңдау және орналастыру - жапондық рок-бақ жасаудың ең маңызды бөлігі. Жапондық көгалдандыру туралы алғашқы белгілі нұсқаулықта Сакутейки («Бақша жасау туралы жазбалар»), «тастар» түрінде көрсетіледі, ishi wo tateru koto; сөзбе-сөз «тастарды тігінен орнату әрекеті». Онда тастарды таңдау мен орналастырудың нақты ережелері жасалды, егер ережелер сақталмаса, бақ иесі бақытсыздыққа душар болатынын ескертті.[13] Жапондық көгалдандыруда тау жыныстары биік тік, аласа тік, доға тәрізді, жататын немесе жалпақ болып жіктеледі.[14]

«Тауларды» құру үшін, әдетте магмалық жанартау жыныстары, өткір жиектері бар тау жыныстары қолданылады. Тегіс, дөңгелектелген шөгінді тау жыныстары қиыршық тасты «өзендер» немесе «теңіз жағалаулары» үшін қолданылады.[14] Қытайдың Сұң әулетіндегі бақшаларында жануарларға ұқсайтын немесе басқа да ерекше белгілері бар жеке жыныстар көбінесе бақтың жұлдызды тартымдылығы болды. Жапон бақтарында жеке роктар сирек кездеседі; композицияның үйлесімділігіне баса назар аударылады.[14] Тау жыныстарын орналастыру үшін көптеген ережелер бар Сакутейки, Мысалға:

Барлық тастардың орналасудың алдыңғы жағына дейін ең жақсы жақтарын көрсете отырып орналастырылғанына көз жеткізіңіз. Егер тастың беті ұсқынсыз болса, оны оның жағына көрнекі етіп қою керек. Егер бұл айтарлықтай бұрышқа сүйену керек дегенді білдірсе де, оны ешкім байқамайды. Әрдайым тік тастардан гөрі көлденең болуы керек. Егер «қашып бара жатқан» тастар болса, «қуып жүрген» тастар болуы керек. Егер «сүйенетін» тастар болса, онда «тірек» тастар болуы керек.

Жартастар сирек кездеседі, егер олар түзу сызықтарға немесе симметриялы өрнектерге салынса. Ең көп таралған орналасу үш жыныстың бір немесе бірнеше тобы болып табылады. Үштік үш құрылымда Будда мен оның екі қызметшісін бейнелейтін екі кішігірім жартастармен қоршалған биік тік жартас бар. Басқа негізгі тіркесімдер - бұл биік тік жыныс, жататын таужыныс; қысқа тік жартас және жалпақ тас; және биік тік жартастың, жататын тастың және жалпақ тастың үштігі. Басқа маңызды қағидалар - түсі, пішіні мен өлшемі бойынша әртүрлі тау жыныстарын таңдау, көрерменнің назарын аударуы мүмкін ашық түстермен жыныстардан аулақ болу және жыныстар түйіршіктерінің бір бағытта жүретініне көз жеткізу.

Эдо кезеңінің соңында жаңа принцип ойлап табылды: пайдалану сутейши, бақшаға стихия қосу үшін кездейсоқ болып көрінетін жерлерге орналастырылған, «тасталған» немесе «атаусыз» жыныстар.[14] Тау жыныстарын орналастырудың басқа маңызды принциптеріне тік және көлденең жыныстардың санын теңестіру кіреді.

Құм және қиыршық тас

Қиыршықтар әдетте құмға емес, дзен бақтарында қолданылады, өйткені оны жаңбыр мен жел аз мазалайды. Қиыршық тасты толқындарды немесе судың толқындарын еске түсіретін үлгіге тырмалау әрекеті самон (砂 紋)[15] немесе hōkime (箒 目), эстетикалық қызмет атқарады. Дзен діни қызметкерлері бұл раковинаны олардың шоғырлануына көмектесу үшін де пайдаланады. Сызықтардың жетілуіне қол жеткізу оңай емес. Тырмалар жоталардың сызбаларына сәйкес келеді және қиыршық тас аумағында орналасқан кейбір тас нысандарымен шектеледі.[түсіндіру қажет ] Осыған қарамастан, көбінесе өрнектер тұрақты емес. Үлгілердегі вариацияларды дамыту - бұл шығармашылық және шабыттандырушы мәселе.

Тастан жасалған композициялар және басқа миниатюралық элементтер таулар мен табиғи су элементтері мен көріністерін, аралдарды, өзендер мен сарқырамаларды бейнелеу үшін қолданылады. Тас және пішінді бұталар (карикоми, хако-зукури topiary) бір-бірінің орнына қолданылады. Көптеген бақтарда мүк орманмен жабылған «жерді» құру үшін жер жамылғысы ретінде қолданылады.

Киотодан, Жапониядан шыққан қара дақты гранит Ширакава ойықтарды ұстау қабілеті үшін бағаланған және бұрын Орегондағы Жапон бағында қолданылған. Ширакаваның қайнар көзі қазір қорғалатын су жолы болып табылады, сондықтан Ширакаваны жинауға тыйым салынады. Кейіннен Орегондағы Жапон бағында ұқсас қасиеттері бар қиыршық тастың баламалы көздерін іздеуге мәжбүр болды және канадалық карьерлерден алынған гранит чиптерімен тәжірибе жасады.[16]

Символизм

Жапондық рок-бақта тау жыныстары кейде тауларды бейнелейді (әсіресе Хорай, аңызға айналған үй Сегіз өлмес Даос мифологиясында); немесе олар қайық немесе тіршілік иесі болуы мүмкін (әдетте тасбақа немесе сазан). Топта олар сарқырама немесе ұшып бара жатқан кран болуы мүмкін.

Хейан кезеңіндегі алғашқы рок-бақтарда бақтағы жартастарда кейде саяси хабарлама болған. Сакутей-ки жазғандай:

Кейде таулар әлсіреген кезде оларды сөзсіз суда бұзады. Бұл, басқаша айтқанда, субъектілер өз императорына шабуыл жасағандай. Тауда тіреу үшін тастар болмаса, әлсіз болады. Император кеңесшілері болмаса, әлсіз. Сондықтан таулар тастардың арқасында таудың сенімді екендігі, ал бағынушыларының арқасында императордың сенімді екендігі айтылады. Дәл осы себептен ландшафтты тұрғызу кезінде сіз таудың айналасына тау жыныстарын қандай да бір мөлшерде орналастыруыңыз керек.[17]

Сияқты кейбір классикалық дзен бақшалары Дайсен-ин, оңай оқылатын символикаға ие болу; бұл өмір өзеніндегі метафоралық саяхат. Басқалары, ұнайды Риан-джи, жеңіл түсіндіруге қарсы тұрыңыз. Балабақша нені бейнелейтіні туралы көптеген әртүрлі теориялар ұсынылды, бұлақтағы аралдардан бастап, жүзіп бара жатқан жолбарыстарға дейін, бұлт үстінен көтерілген таулардың шыңдарына дейін, геометрия құпиялары туралы немесе тақ сандардың тепе-теңдік ережелері туралы. Бақ тарихшысы Гюнтер Нитчке былай деп жазды: «Рян-джидегі бақ ешнәрсені бейнелемейді, дәлірек айтсақ, түсініспеушілікке жол бермеу үшін Рюань-джи бағы рәміздемейді, сондай-ақ өзінің табиғи сұлулығын ойнатудың құндылығы жоқ. нақты немесе мифтік әлемде таба алады.Мен оны кеңістіктегі «табиғи» объектілердің дерексіз композициясы, медитацияға түрткі болатын композиция деп санаймын ».[18]

Герт ван Тондердің ұсынысы Киото университеті және Майкл Лионс Рицумейкан университеті болып табылады Риан-джи қалыптастыру сублиминалды а бейнесі ағаш. Зерттеушілер бұл туралы айтады бейсаналық ақыл жыныстар арасындағы нәзік ассоциацияға сезімтал. Олар бұл бақтың тыныштандыратын әсері үшін жауап береді деп болжайды.[19]

Пейзаждық кескіндеме және Дзен бағының сыны

Қытайдың пейзаж кескіндемесі XIV ғасырда дзен-буддизммен Жапонияға келген көптеген қытайлық өнердің бірі болды. Дзен буддизмі балабақша дизайнына әсер еткені туралы алғаш рет Жапонияда емес, Батыста 1930 жылдары Гавайскийдің бау-бақша журналисі Лорейн Как ұсынған және 1988 жылы жапондық бақ тарихының зерттеушісі Уайб Куитерт бұл туралы даулаған.[20] Бұл ғалымдар 1990-шы жылдары Дзенді насихаттау мен қабылдауды бұзу үшін топқа секірместен бұрын болды.[21] Сын Будда діни қызметкерлері Дзенді бақтарда көрсетуге тырыспағандығына байланысты. Дзенді бақ үшін «дәлелдеу» үшін алынған буддалық діни қызметкерлердің дәйексөздеріне шолу - бұл пейзаждық кескіндеме туралы қытай трактаттарынан көшірілген тіркестер. Жапон бағындағы Киот пен Нитчке сияқты екінші дәрежелі жазушылар, Киотодағы Киото университетінде өзінің ғылыми-зерттеу жұмыстарымен айналысқан кезде, Дзен бағынан осындай қашықтықта жүрген Кендал Х.Браун сияқты Цзен бағына қатысты. Жапонияда сынды Ямада Шоудзи қабылдады, ол Дзеннің номинаторы ретінде бүкіл жапон мәдениетін, оның ішінде бақшаларды түсінуге сыни ұстаным жасады.[22] Кристиан Тегсолд жапон бағы туралы түсініктерді Жапония мен Батыс мәдениеттерін пәнаралық салыстыру тұрғысынан орналастыра отырып, пікірталасты қорытындылады.[23]

Дзеннің діни қызметкерлері қытайлық трактаттардан пейзаждық кескіндеменің дәйектерін келтіреді, бұл жапондық рок-бақша мен оның каресансуи бағындағы декорация алғашқы қытайлық, кейіннен жапондық пейзаж кескіндемесінен туындаған және соларға негізделген.[24] Пейзаждық кескіндеме және ландшафтық көгалдандыру зиялы қауым өкілдері тығыз байланыста болды және оларды Қытай мәдениетінен шабыттанған әдебиетшілер қолданды. Дизайндың негізгі принципі үш өлшемді монохромды сияға негізделген немесе, кем дегенде, үлкен әсер еткен ландшафтты құру болды (суми) пейзаж кескіндеме, суми-е немесе суибоку-га. Жапонияда бақ өнер туындысымен бірдей мәртебеге ие. Әр бақ өзінің құрамымен әр түрлі болғанымен, олар негізінен қытайлық пейзаж кескіндемесінен алынған таулардың, аңғарлар мен сарқырамалардың классикалық көрінісін бейнелеу үшін жартастар мен бұталарды пайдаланады. Кейбір жағдайларда бұл теңіздегі бірнеше аралдар сияқты дерексіз болуы мүмкін. Кез-келген жапон бақшасы оның аумағынан тыс жерлердегі декорацияларды қамтуы мүмкін, мысалы. артындағы төбелер «қарызға алынған декорациялар »(деп аталатын техниканы қолдану арқылы) Шәккей).

Жартас бақтары бар храмдар мен храмдардың тізімі

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Оно Кенкичи және Вальтер Эдвардс: «Жапония бақша терминдерінің екі тілді (ағылшын және жапон) сөздігі (Karesansui. 20-бет), Kansai Main Pageocess, Nara, 2001 ж. Каресансуи анықтамасы алынған рұқсатпен алынған Дзен бағын іске асыруға арналған «тірі» нұсқаулық П.М. Патингтер.
  2. ^ Гантер Нитчке, Le Jardin japonais, б. 65.
  3. ^ Мишель Баридон, Лес Жардин - Пайсагист, Джардинье, ақындар, 485–87 бб.
  4. ^ Мишель Баридон, Лес Жардин, б. 488
  5. ^ Нищке, le jardin japonais, б. 67.
  6. ^ Баридон, Лес Жардин с. 472.
  7. ^ а б Нищке, le jardin japonais, 68-73 б.
  8. ^ Нищке, Le jardin japonais, б. 86.
  9. ^ Нищке, Ле-Жардин Жапон. Жас пен Янг өлшемді жиырма бес метрге он метрге қойды.
  10. ^ Нищке, Ле-Жардин Жапон, б. 90.
  11. ^ Мишель Баридон, Лес Жардин, б. 474. Осы үзіндідің француз тілінен аудармасы Д.Р. Сифкинкин.
  12. ^ Нищке, Le jardin Japonais, 217–18 бб
  13. ^ Мишель Баридон, Лес Жардин, 485–90 бб.
  14. ^ а б c г. Жас және жас, Жапон бағының өнері. б. 22.
  15. ^ ЯАНУС, "самон 砂 紋 "
  16. ^ Фундербург, Лизе. «Тасқа орнату». Бақша дизайны. Алынған 11 мамыр 2017.
  17. ^ Баридон, Лес Жардин, б. 492.
  18. ^ Нитчке, Le jardin Japonais, «92-бет. Бұл дәйексөздің француз тілінен аудармасы Д.Р. Сиффкин.
  19. ^ ван Тондер, Герт; Лионс, Майкл Дж. (Қыркүйек 2005). «Жапондық рок-бақ дизайнындағы визуалды қабылдау» (PDF). Аксиоматиктер. 15 (3): 353–71 (19). CiteSeerX  10.1.1.125.463. дои:10.1007 / s10516-004-5448-8. S2CID  121488942. Алынған 2007-01-08.
  20. ^ Вайб Куертт, Жапондық бақ өнері тарихындағы тақырыптар, көріністер және дәм, 150-60 б., Japonica Neerlandica 3-том, Гибен баспагерлері, Амстердам ISBN  90-5063-021-9 edepot.wur.nl
  21. ^ Гротенхуис, Элизабет тен (2003). «Қаралған жұмыс: Жапондық бақ өнері тарихындағы тақырыптар, Уайб Куйерт». Жапонтану журналы. 29 (2): 429–432. JSTOR  25064424.
  22. ^ Ямада Шоджи, (Эрл Хартманның аудармасы). Қараңғыда, Жапонияда, Дзенде және Батыста түсірілімдер, University of Chicago Press, 2009 ж
  23. ^ Христиан Тегсолд, Аудармадағы кеңістіктер: Жапон бақтары және Батыс, Пенсильвания Университеті Пресс, 2017
  24. ^ Куертт, Вайбе (наурыз 2013). «Жапондық қазіргі заманғы бақшалардағы көріністердің композициясы және Гуо Сидің үш қашықтығы». Бақтар мен жобаланған пейзаждар тарихындағы зерттеулер. 33 (1): 1–15. дои:10.1080/02666286.2012.753189. S2CID  163624117.

Библиография

  • Wybe Kuitert (1988). Жапондық бақ өнері тарихындағы тақырыптар, көріністер және дәм. Гибен Амстердам. ISBN  978-90-5063-021-4.
  • Wybe Kuitert (2002). Жапондық бақ өнері тарихындағы тақырыптар. Гавайи университетінің баспасы. ISBN  978-0-8248-2312-2.
  • Дэвид Янг; Мичико Янг ​​(шілде 2005). Жапон бағының өнері. Tuttle Pub. ISBN  978-0-8048-3598-5.
  • Гюнтер Нитчке (2007). Le jardin japonais: Angle droit et forme naturelle. ISBN  978-3-8228-3034-5.
  • Баридон, Мишель (1998). Лес Жардин - Пайсагист, Жардинье, Ақындар., Éditions Роберт Лафонт, Париж, (ISBN  2-221-06707-X)
  • Миеко Мурасе (1996). L Art Du Japonya. LGF / Le Livre de Poche. ISBN  978-2-253-13054-3.
  • Даниэль Элиссефф (2010-09-23). Jardins japonais. ISBN  978-2-35988-029-8.
  • Вирджини Клечка (2011-04-15). Джардинс Жапон. ISBN  978-2-8153-0052-0.
  • Christian Tagold (2017). Аудармадағы кеңістіктер: Жапон бақтары және Батыс. Пенсильвания университетінің баспасы. ISBN  978-0-8122-4674-2.

Ескерту

* Сакутейки - бұл XVII ғасырдың аяғында пайда болған бақ жасау туралы жазбалары бар бақша кітабы. Оның ең ежелгі атауы - Сенцай Хишо, «Бақтардағы құпия сығындылар», және шамамен 1000 жыл бұрын жазылған, бұл жапондық көгалдандыруға арналған ең көне еңбек. Мұны XI ғасырда Тачибана но Тичицуна деген асыл адам жазды деп болжануда. Бұл мәтінде каресансуи туралы әдебиетте алғашқы айтылған. Жақында ғана біз осы көгалдандыру классикасының ағылшынша заманауи аудармасын көрдік.

Сыртқы сілтемелер