Іс жүзінде қалыпты - Virtually Normal

Іс жүзінде қалыпты: гомосексуализм туралы дау
Іс жүзінде қалыпты, бірінші басылым.jpg
Бірінші басылымның мұқабасы
АвторЭндрю Салливан
Мұқабаның суретшісіЧип Кидд
ЕлАҚШ
ТілАғылшын
ТақырыпАмерика Құрама Штаттарындағы ЛГБТ құқықтары
БаспагерАльфред А.Нноф (АҚШ)
Кездейсоқ үй (Канада)
Пикадор (Біріккен Корольдігі)
Жарияланған күні
1995
Медиа түріБасып шығару (Қатты мұқабалы және Қаптама )
Беттер209 (бірінші басылым)
225 (екінші басылым)
ISBN0-330-34696-2

Іс жүзінде қалыпты: гомосексуализм туралы дау (1995; екінші басылым 1996) - саясат туралы кітап гомосексуализм саяси шолушы Эндрю Салливан, онда автор төрт түрлі көзқарасты сынайды американдық қоғамдағы гейлердің құқықтары, ол оны «тыйым салушы», «азат етуші», «консервативті» және «либерал» көзқарастар деп атайды, олардың әрқайсысының ішіндегі сәйкессіздіктерді әшкерелеуге тырысады. Ол сонымен бірге философты сынайды Мишель Фуко және ол гейлер құқығын қорғаушыларды Фуконың ықпалында деп санайды және оны қолдайды бір жынысты неке және соңы сұрама, айтпа АҚШ әскери қызметіндегі ашық гейлердің қызметіне тыйым салатын саясат. Алайда, ол гейлерге қатысты жеке кемсітушіліктің алдын алуға бағытталған заңнамаға қарсы іс қозғады.

Кітап гейлер құқығын қорғаушымен салыстырылды Урваши Вайд Келіңіздер Виртуалды теңдік (1995), және көптеген оң пікірлер алды, оны мақтап, оның тақырыбында жақсы жазылған жұмысын мақтады. Іс жүзінде қалыпты гомосексуализм туралы маңызды зияткерлік жұмыс және бір жынысты некеге қатысты қоғамдық пікірталасқа қосқан үлесі ретінде қарастырылды. Кейбір шолушылар Салливанды экспозициямен есептеді Американдық либерализм өзінің негізгі қағидаларынан бас тарту. Алайда, кітап дау-дамайға толы болды. Салливанды «тыйым салушы» көзқарасқа тым түсіністікпен қарағаны, дискриминацияға қарсы заңдарға қарсы шыққаны және гомосексуал болудың таңдау емес екенін алға тартып, гейлердің құқығын қолдағаны үшін, сондай-ақ Фуконың идеялары мен әлеуметтік құрылыс, оны емдеу табиғи құқық, оның тарихшының жұмысына сүйенуі Джон Босвелл гомосексуализмге қатысты жыныстық қатынасқа қатысты библиялық үзінділерді талқылауында азғындық гомосексуализмді әлеуметтік мақұлдамайтын гейлердің. Бірнеше рецензенттер Салливанға некедегі опасыздықты насихаттады деп кеңес берді.

Қысқаша мазмұны

Эндрю Салливан

Салливан оқырманға төрт типтегі адамдардың түрлерін ұсынады гомосексуализм Американдық қоғамда белгілі бір тәсілмен, әртүрлі дәлелдерді сынап: тыйым салушылар, либераторлар, консерваторлар және либералдар.[1]

Тыйым салушыларға қатаң ізбасарлар кіреді Інжіл. Олар «гомосексуализм - бұл аберрация, гомосексуалдық әрекеттер - жиіркенішті іс», гомосексуализм - емдеуді қажет ететін ауру және гомосексуализм үшін жазалау керек деп санайды. Салливан гомосексуализмге қарсы Киелі және моральдық дәлелдерді қолданатын тыйым салушылармен келіспеушілік бар, алайда көптеген христиандар жыныстық азғындықты басқа жағдайларға қарсы емес деп санайды. Тыйым салушыларға тиімді саясат жүргізу үшін олар бір жынысты ерлі-зайыптыларға некеге тұрудан бас тартуға екіжүзділік танытуы керек, бірақ бедеулік гетеросексуалды жұптарды алмауы керек (өйткені олар некенің мақсаты ұрпақ әкелу). Алайда, егер тыйым салушылар біркелкі болса, онда олардың көзқарастары жалпы қоғам қабылдауға тым маргиналды. Салливан тыйым салу көзқарасын талқылау кезінде тарихшының еңбегіне де сүйенеді Джон Босвелл сияқты гомосексуализмге қатысты библиялық үзінділерді дәлелдеу Әулие Пол, қате аударылған болуы мүмкін. Ол сонымен қатар идеяларын атап, сынға алады Фома Аквинский, пасторлық хаттың маңыздылығын бағалайды Гомосексуалды адамдардың пасторлық күтімі туралы (1986), бұл маңызды жылжуды білдірді деп тұжырымдайды Католик шіркеуі гей адамдарға қатысты ұстанымын және пікірлерін талқылайды Кардинал Ратцингер.[2]

Либератористер эпитомизацияланған Queer Nation. Тыйым салушылар сияқты, олар ешкім «гомосексуалист емес» деп санайды, бірақ олар бұл сенімді басқа себеппен ұстайды. Либерасционист үшін «гомосексуал», «гомосексуализм», «гей» және «лесбиянка» сияқты сөздер қарапайым көпшілік гейлер мен лесбияндар азшылығына қысым жасау үшін қолданылатын құрал болып табылады. Бұған мысал ретінде белгілі бір әйелге сексуалдық тартымдылықты сезінетін гей ер адамның «сексуалдық бағдар» тізбектерімен шектелуі мүмкін. Салливан олардың кемшіліктерін өзін сөзбен шектеу ұғымынан бас тартып, гейлер мен лесбияндар қауымдастығының жағдайын жақсартпайды деп, азаттыққа бағытталған саясат деп санайды. Салливан философ Мишель Фуконы «азаттықшыл ойшылдар мен саясатқа ең маңызды ықпал» деп анықтайды және оның пікірлерін сынға алады Жыныстық қатынас тарихы (1976–1984).[3]

Консерваторлар, тыйым салушылардан айырмашылығы, бәрі негізінен гетеросексуалды деп санамайды. Олар гетеросексуалды емес азшылықтың бар екенін мойындайды. Алайда, олар гомосексуализм тек жеке мәселе болуы керек деп санайды және қоғамдық істерде үндемейді. Олар әрі қарай гомосексуалистер гомосексуализмді қоғамдық қабылдауды өзгертуге ұмтылмауы керек деп санайды, өйткені әлеуметтік өзгерістер басқа азшылықтар сияқты уақыт өте келе келеді. Салливан консерваторлардың проблемасы гейлер мен лесбияндардың батыс қоғамдарында көбірек қабылдануына байланысты олар екі баламамен бетпе-бет келеді дейді. Біріншісі - «оқшаулануды күшейту және гомосексуализмге ыңғайсыз дұшпандық».[дәйексөз қажет ] Екіншісі - гомосексуалдық тенденцияларды олардың консерватизміне қосу, өйткені бастапқыда әйелдердің сайлау құқығына қарсы адамдар демократияның консервативті дәстүріне ықпал ететін әйелдер ұғымын қабылдады.[4]

Либералдар либерализмді гейлер қауымдастығына басқа азшылықтарға қолданылатындай етіп қолдануға тырысады. Салливан либералдар көптеген гейлерді азаматтық құқықты бұзудың тұрақты құрбаны ретінде көрсететін «либерализмнің» печеньесі бар күн тәртібін қолданғысы келеді деп сендіреді. Оның айтуынша, либералдар «оңай емдеу тәсілдерін білмейтін проблема үшін жеңіл құралдарды қолдануға тырысу; тауарлар тілінен аулақ болу мүмкін емес жерлерде құқықтар тілін қолдану; гомосексуалистер арасында шын мәнінде болуы мүмкін көзқарасты ынталандыру үшін кінәлі». оларды оқшаулауды бұзу емес, көбейту ». Олар көпшіліктің азшылықтарға құқық беру еркіндігін шектейді деп айтылады. Салливан сонымен бірге кемсітуге қарсы заңдар қайта құрылып жатқанын айтады. Салливан біржынысты некенің ізгілендіргіш және дәстүрлі күш-жігері болатындығын қолдай отырып, оны қолдайды. Ол сондай-ақ күшін жоюды қолдайды сұрама, айтпа.[5]

Жариялау тарихы

Іс жүзінде қалыпты алғаш рет 1995 жылы жарық көрді Альфред А.Нноф Құрама Штаттарда, Кездейсоқ үй Канадада және Пикадор Ұлыбританияда. Салливанның жаңа сөзімен өңделген басылымды Пикадор 1996 жылы басып шығарды.[6]

Қабылдау

БАҚ қабылдауына шолу

Іс жүзінде қалыпты жылы Рэй Олсоннан оң пікірлер алды Кітап тізімі,[7] сыншы Денис Доногью жылы New York Times кітабына шолу,[8] журналист Ди Джон жылы Washington Post,[9] философ Харви Мансфилд жылы The Wall Street Journal,[10] Джеффри Инграм Кітапхана журналы,[11] журналист Ричард Бернштейн жылы The New York Times,[12] сыншы Камилла Палия жылы Washington Post,[13] журналист Чандлер Бурр жылы Вашингтон ай сайын,[14] журналист Христофор Хитченс жылы Times әдеби қосымшасы,[15] Уолтер Олсон жылы Себеп,[16] Publishers Weekly,[17] Экономист,[18] Вирджиниядағы тоқсандық шолу,[19] және Жалпыға ортақ Маргарет О'Брие Штайнфельс пен Пол Бауманнан.[20][21] Жылы Ұлттық шолу, Іс жүзінде қалыпты саяси теоретиктен оң пікір алды Кеннет Миноуг кейінірек Джастин Катцтың аралас бағалауы.[22][23]

Кітап Марк Пейзерден әртүрлі пікірлер алды Newsweek,[24] баспагер Энтони Блонд жылы Көрермен,[25] Том Глиатто Адамдар,[26] Тим Стаффорд Бүгінгі христиандық,[27] романист және сыншы Адам Марс-Джонс ішінде Лондон кітаптарына шолу,[28] Элизабет Кристол Бірінші заттар,[29] саясаттанушы Джеймс С. Уилсон жылы Түсініктеме,[30] философ Кваме Энтони Аппиа жылы Нью-Йорктегі кітаптарға шолу,[31] және Уилсон тоқсан сайынғы.[32] Кітап философтан жағымсыз пікірлер алды Алан Райан жылы Нью-Йорк,[33] журналист Ричард Голдштейн жылы Ауыл дауысы,[34] Скотт Уолкер кірді Америка кәсіпорны,[35] ACT UP мүше Скотт Такер Гуманист,[36] және журналист Чарльз Краутхаммер жылы Уақыт.[37] Салливанның пікірінше, шолулар да пайда болды Планшет, Financial Times, Тәуелсіз, Elle және «діни құқықты жариялау» Lambda есебі.[38] Салливан кітап туралы сұхбат берді Жаңа штат қайраткері және қоғам.[39]

БАҚ туралы оң пікірлер

Рэй Олсон Салливанға американдық саясаттағы гомосексуализмге қатысты қайшылықтарды түсіндірген деп сенді. Ол сипаттады Іс жүзінде қалыпты ретінде шебер таласқан және мұқият жазылған және «гейлер саясатындағы ең жақсы кітап».[7] Донохью Салливанға «күш пен когенттілікпен» дауласқан деп сенді. Алайда ол некеге деген көзқарас «сентиментальды» деп сипаттады, бұл неке негізінен екі адамның арасындағы эмоционалды міндеттемені мойындау емес деп тұжырымдады. Ол гомосексуалистердің мінездемелеріне күмән келтірді.[8] Дионн бұл кітапты гомосексуализм саясатының пайдалы және әділ пікірталасы ретінде бағалады. Ол Салливанның «консервативті» және «либералды» көзқарастарға қатысты күдіктерін көрегендік деп тапты және Салливанды «мәдениеттілік, әдептілік пен өзара сыйластықты ілгерілетуге» көмектескен деп есептеді. Алайда оның Салливанның бір жынысты некеге қатысты ісіне қатысты ескертулері болды.[9] Мэнсфилд бұл кітапты «өте жақсы» деп сипаттап, Салливанға «тереңдік пен тереңдіктің стандартын» орнатқан деп сендірдібұрын пікірталастың екі жағында да қол жеткізілмеген талғампаздықтың нәзіктігі ».[10] Инграм кітапты маңызды деп санап, оны «гейлердің құқықтары, гомосексуализм және қоғам туралы бір деңгейлі, нақты дәлелді пікірталас» деп сипаттады. Ол Салливанның гомосексуалдар құқығына қатысты ұстанымын «бірден ескірген және өте ерекше» деп сипаттап, «Салливанның тәсілі консерваторлар мен либералдардың мәселелерін де қанағаттандырады, дегенмен оның laissez-faire либерализмінің ескі анықтамасы ең либералдарды жеңеді. және оның ең радикалды ұсынысы, гейлердің некесін заңды түрде мойындауы консерваторлардың құйрық қауырсындарын қобалжытады ».[11]

Бернштейн бұл кітапты гейлердің құқықтары туралы «байсалды, дәлелді рефлексия» деп сипаттады және «бірнеше адам, кем дегенде, оның кейбір дәлелдерімен қозғалмайтын болып қалады немесе оның кітабын оқығаннан кейін гомосексуализм туралы өздерін бірдей сезінеді деп болжады. бұрын жасады ». Ол Салливанды алауыздық туралы сабырлы түрде ой қозғағаны үшін мақтады және Салливанды гей емес адамдарға оның тәжірибесін түсінуге көмектесу қабілетіне, сондай-ақ гейлер құқығына қарсыластарының көзқарасын түсінуге сенді. Ол Салливанмен «гомосексуализмді құптамау және гейлермен қарым-қатынас жасаудан бас тарту еркіндігі» болуы керек деген пікірмен келіскен. Ол гейлерді қорғау қозғалысының кейбір жақтаушылары наразы болады деп болжады Іс жүзінде қалыпты. Ол Салливанның бір жынысты некеге қатысты істі «қуатты» деп сипаттады, бірақ соған қарамастан оған толық сенімді болмады.[12]

Паглия бұл кітапты жақсы жазылған және Салливанның интеллектуалды қабілетін ашатын деп сипаттады. Ол мұны уақтылы деп санады, өйткені ол «гейлердің белсенді көшбасшылығы» бей-берекет тұрған сәтте жарық көрді және ол Салливанды саяси жағынан ең талғампаз гей жазушылардың бірі ретінде орнатты деп жазды. Алайда, ол Салливанның жеке өміріне қатысты ұстамдылығын және гейлердің жыныстық азғындығын әлеуметтік алалаушылықпен байланыстырды деп сынап, бұл түсініктеме лесбияндардың әртүрлі мінез-құлқымен қарама-қайшы келеді деп сендірді. Ол гомосексуализм туралы әртүрлі көзқарастар туралы мәлімдеме белгілі бір деңгейде саяси шындықты бүркемелесе де, саяси пікірталастарды кеңейтуге тұрарлық болды және осылайша қоғамдық диалогқа үлкен үлес қосты деп сендірді. Ол Салливанның «тыйым салушы» көзқарастың інжілдік тарихына деген көзқарасын, оның католиктердің гомосексуализм туралы ресми мәлімдемелерін талқылауын және христиандықтан басқа діндерде гомосексуализмге деген қастықты елемейтінін сынға алды. Салливанның Фуконы және оның формасын сынағанын мақұлдағанымен әлеуметтік құрылыс, ол Салливанды «Либерасционистік» көзқарасты талқылауында Фукоға көп көңіл бөлгені үшін сынға алды. Ол Салливанның ACT UP-ге шабуылын мақтады, квер теориясы, «либерализмнің алғашқы қағидаларынан бас тартуы» және «құрбандыққа бағытталған кемсітуге қарсы заңдар». Ол Салливанның тұжырымдарына қарамастан, гомосексуализм «әмбебап» емес, «барлық мәдениеттер мен замандарда тұрақты» емес деп жазды. Дегенмен, ол ойланды Іс жүзінде қалыпты «керемет және революциялық» және оның «гейлерді зерттеуді өзгертетінін» болжады.[13]

Берр бұл кітапты «мұқият дәлелденді» деп атады және Салливанға «гейлер қоғамдастығын жалпы қоғамға жақсы интеграциялау үшін ең практикалық рецепт» және «тартымды стильдегі даулы тақырып туралы интеллектуалды кітап» жазды деп сенді. Ол Салливан гомосексуал болғандықтан, «өз тақырыбына аз ғана интеллектуалды амбициясы бар кітаптарды жақындастырды» деп ұсынды. Ол Салливанның гейлер туралы консервативті көзқарастарын талқылауын 1995 жылғы «саяси климатты» ескере отырып, әсіресе өзекті деп санады. Ол Салливанның «тыйым салушылар» мен «Либераторшыларға» қарсы дәлелдерін мақұлдады, дегенмен ол Салливанның ісін қарады. шығу қалғанына қатысы жоқ Іс жүзінде қалыпты.[14]

Хитчендер бұл кітапты «нәзік және еліктіретін» деп сипаттап, оның өмірбаяндық аспектілерін жоғары бағалады және Салливанға гомосексуализм туралы пікірталас әдісін АҚШ-та өзгертті деп есептеді. Ол Салливанның «азат ету» көзқарасын сынағанына таңданды, бірақ Салливанның діни наным-сенімдері оны кардинал Ратцингердің дәлелдеріне лайықтыларынан көбірек орын беруге мәжбүр етті деп болжады.[15] Уолтер Олсон кітап оқырмандары «саясат талқылауына бару үшін жыныстық қатынастан өтіп кету керек» деп жазды. Ол Салливанның гейлерді кемсітуге тыйым салатын заңдарға қарсы пікір айту әдісін жоғары бағалады және Салливанмен келісіп, мұндай заңдардың толеранттылықты арттыру үшін аз күш жұмсағанын және іс жүзінде жеке адамның бостандығын шектеуге бағытталғанын айтты. Ол Салливанның үкімет «гейлер мен түзу азаматтар арасындағы бейтараптық позициясына» көшуі керек деген пікірін қуаттады. Ол тапты Іс жүзінде қалыпты «зерттеуде және практикалық детальдарды қарастыруда қысқа» болу үшін ол мұны өз туындысы үшін сөзсіз шектеу деп санады. Ол кітап гомосексуализм саясатының маңызды талқылауы болды деген тұжырымға келді, дегенмен ол сыншы сияқты авторлар екенін атап өтті Брюс Бауэр және журналист Джонатан Рауч осыған дейін де осындай көзқарастарын білдірген болатын.[16]

Publishers Weekly кітапты «айқын полемика» деп сипаттады.[17] Экономист Салливанға гейлердің құқықтары туралы ақылға қонымды жағдай жасағанымен және ол талқылаған гомосексуализмге қатысты төрт көзқарастың әрқайсысын сенімді түрде сынға алғандығына сенді.[18] Вирджиниядағы тоқсандық шолу Салливанға өзі талқылайтын гомосексуализмге қатысты төрт көзқарасты мұқият сынға ала отырып, кітапты «айқын» және «тартымды» деп сипаттады.[19]

Штайнфельс Салливан гомосексуализм туралы аргументтермен айналысқан «ақылдылық пен қайраттылықты» жоғары бағалады және оның жетістігінің бір бөлігін «осы төрт позицияның әрқайсысын өзінің әлсіз емес, дәлелдерімен үйлесімді түрде көрсету» деп білді. Ол Салливанның өзінің гомосексуализм туралы пікірталастарын «қарапайым, бірақ адал» деп сипаттады және ол «жомарттықты» құптады Гомосексуалды адамдардың пасторлық күтімі туралы, оның гомосексуализм «объективті бұзылыс» деген ұстанымымен келіспегеніне қарамастан. Дегенмен, ол Салливанның «консервативті» деп сипаттаған көзқарастары көптеген американдық либералдарды да сипаттайтынын және ол «тыйым салушы» деп сипаттаған көзқарастар негізінен американдық консерваторлармен болатындығын атап өтті. Ол сондай-ақ Інжілді оқитындар Салливанның жазба талдауларына сенбейтіндігін болжады және Салливанның гейлер мен әскери қызметке қатысты мәселелерге бір жынысты некеге тұруын сынға алып, оның «өте әртүрлі саяси және екі мәселенің моральдық дәлелі ». Ол Салливанның бір жыныстағы некеге қатысты ісіне толық сенбеді және отандық серіктестіктер үшін бұдан да жақсы жағдай болуы мүмкін екенін алға тартты.[20]

Бауманн бұл кітапты саясатқа қызығушылық танытатын кез-келген адам үшін «міндетті оқылым» деп сипаттады. Ол Салливанға гомосексуализм мәселесіне қатысты «ойларын өзгерту» қабілетіне ие болды және оны басқалармен араласқан «мейірімділігі» үшін, сондай-ақ Бауманн католик шіркеуінің гомосексуализм туралы «араласқан» ілімін бағалағандығы үшін мадақтады. . Алайда, ол либералды мемлекетке Салливан ұсынған бейтараптықты сақтауға бола ма деп күмәнданды.[21]

Қабылдау Ұлттық шолу

Миноуг Салливанның «Джон Стюарт Миллдің бостандық үшін жасағанын гомосексуализм үшін жасады» деп жазды, оны осы тақырыптағы әлеуметтік пікірлерді әділ ұсынды деп бағалап, тек саяси философия тарихымен таныс адамдар ғана «масштабты мойындайды» деп болжады. оның жетістігі ». Ол сипаттады Іс жүзінде қалыпты ретінде «қозғалмалы» және нәзік. Алайда, Салливанның дәлелдерін, бәлкім, нанымды деп сипаттай отырып, ол Салливанның гейлердің ашық әскери қызметке және біржынысты некеге тұру туралы ісіне қатысты күдік туғызды. Ол сондай-ақ қоғамды «теңселушілердің», гомосексуалды немесе гетеросексуалды бола алатын адамдардың тағдыры алаңдатуы керек деп тұжырымдады.[22]

Катц сипаттады Іс жүзінде қалыпты ретінде «Салливанның саяси аргумент ретінде ұсынылған ерекше перспективасы». Ол «тамаша» кітабын «полемикалық ерлік» деп санады, өйткені ол «пікірталас шарттарын» өзгертті және «қарсыласулардан волейболға шығатын сенімді алаң» жасады. Алайда, ол Салливанның қарсыластарын дұрыс емес деп ойлауы, әсіресе гомосексуалды мінез-құлыққа діни қарсылықпен күресу кезінде бағалауы деп санады. Ол Салливанның гомосексуализм туралы Пауылдың пікірлерінің астарындағы ниеттері туралы жорамал жасады деп сендірді Римдіктерге хат Інжіл мәтінінен ешқандай дәлелдемесіз. Ол Салливанның аргументтерін пікірталас ұпайларын жинауға тырысумен салыстырды және Салливанның «қоғамдық бейтараптық пен жеке айырмашылыққа» деген сенімін «дәлме-дәл» деп сипаттаған Салливанның некеге қатысты орталық алаңдаушылығына байланысты іс жүзінде қолдану қиын «догма» ретінде сипаттады. онда жеке адам жария болады ». Ол Салливанды адамдардың гомосексуалды емес, гетеросексуал болғаны жақсы деген идеяны сынға алғаны үшін сынға алды.[23]

Аралас медиа шолулар

Пейзер бұл кітапта «сіз көптеген мәдени қоршаулармен қыдырып жүрген адамнан күтуге болатын фокустың түрлерімен толтырылғанын» және «ұйықтататын диалектика мен 25 центтік сөздерді» қамтығанын жазды. Ол Салливанның көзқарастарын, оның ішінде бір жыныстылардың некесін және әскери қызметті ашық гейлердің қолдауын, сондай-ақ жеке сектордағы кемсітушілікке тыйым салатын заңдарға қарсылығын «тұтандырушы» деп сипаттады. Ол Салливанның гейлердің «некеден тыс сауда нүктелерінің» қажеттілігін түсінуі үшін мақтауын зинақорлықты тиімді мақұлдау деп санады. Алайда, ол бұны берді Іс жүзінде қалыпты гейлердің құқықтары туралы пікірталастарды қозғау үшін көптеген материалдарды қамтыды.[24] Блонд бұл кітапты «қорқынышты кішкентай трактат» деп сипаттады. Алайда, ол Салливанға некеге тым көп мән беруді ұсынды.[25] Глиатто кітаптағы өмірбаяндық материалды қозғалмалы деп сипаттады, бірақ Салливанның гейлер құқығына қатысты негізгі саяси көзқарастар туралы дәлелдерін қатал болғанымен, «өзін-өзі қызықтыратын» деп тапты. Ол кітапты негізінен жақсы жазылған деп санады. Оның пікірінше, Салливанның бір жыныстағы некеге қатысты ісі осындай «шын жүректен тікелей және аңсары» бойынша жасалды, бұл кітаптың қалған бөлігін қажетсіз етіп көрсетті.[26]

Стаффорд Салливанның «коммуналдық мүдделерді» мойындағанын құптады, бірақ соған қарамастан Салливанды «өзінің өнертабысының қатаң санаттарынан» гейлердің құқығы туралы дауласқаны үшін сынға алды. Ол Салливанды «көп жағдайда тамаша» деп санады, әсіресе «либералдар өз қағидаларына қайшы келгенін» сипаттағанда. Ол Салливанға «гомосексуалдың позициясының қиындығын түсіндіруге» шеберлігімен және гомосексуалистердің ұзаққа созылатын жақындыққа деген ұмтылысының мәнерлі сипаттамасын берді. Ол Салливанды гомосексуализмге қарсы көзқарастарды талқылауға келгенде ең әлсіз деп тапты. Ол Салливанның «тыйым салу» көзқарасын католик шіркеуімен сәйкестендіруіне күмән келтірді және Христиан фундаментализмі Католик шіркеуі «гомосексуалдарды қудалайтын» заңдарды қолдамайтынын және аз ғана фундаменталистер гомосексуализмді жазалау және түрмеге отырғызу арқылы жоюға тырысатындығын жазды. Ол Салливанды «гомосексуализм туралы библиялық түсінікті» талқылау кезінде өзінің тереңдігінен деп санады және оның Босвеллге сын көтермейтін арқа сүйеуін сынға алды. Ол Салливанның гомосексуалдар барлық уақытта және барлық жерде болған деген пікіріне сенбеді және гомосексуалдар арасындағы «эксклюзивті және өмір бойғы» жыныстық қатынастар іс жүзінде болмаған деп, Салливанның бір жынысты некеге қатысты ісін сынға алды. Ол Салливанды «некеден тыс сауда орындарының қажеттілігін» мойындауды жақтағаны үшін сынға алды, бұл оның ойынша зинақорлықты қолдайды және Салливанның неке туралы аз түсінігі бар екенін көрсетті.[27]

Марс-Джонс Салливанның «қайшылықтары оларды шешуге тырысқаннан гөрі қызықты» деп жазды. Ол Салливанға гомосексуализмнің консервативті және либералды көзқарастарын ашық талқылауды ұсынды деп есептеді, бірақ Салливанның «тыйым салу» көзқарасын тым түсінушілікпен және «либераторшыл» көзқарасты талқылауды жаңылыстырушылық деп тапты. Ол Салливанның «либерасционистік» көзқарасты қате түрде әлеуметтік конструктивизм мен Фуконың идеяларымен теңестіргенін алға тартты және Салливанды әлеуметтік конструктизмді карикатуралайды деп айыптады. Ол салыстырулардан бас тартты Іс жүзінде қалыпты және феминист жазушы Джермейн Грир Келіңіздер Әйел евнух (1970).[40]

Кристол Салливан біржынысты некеге тұру үшін қозғалмалы істі, сондай-ақ гей болып өсудің «ашулы естелігін» ұсынды және бұл туралы жазды Іс жүзінде қалыпты консерваторлар үшін ерекше қызығушылық тудыруы керек. Алайда, ол Салливанның гомосексуализмді әлеуметтік тұрғыдан мақұлдамауы гейлердің жыныстық азғындығына жауап береді деген пікірге лесбияндардың әртүрлі мінез-құлықтары қайшы келеді деп санайды. Ол Салливанды гейлердің өмірін тазартқан суретін ұсынды деп айыптады және өзінің «некеден тыс сауда нүктелерінің қажеттілігін түсінуді» қолдай отырып, өзінің бір жынысты некеге қатысты ісін бұзды деп айыптады. Ол бір жынысты неке жас гейлердің өзін-өзі қабылдауын жеңілдетсе де, бұл балалар үшін сексуалдық шатасулар тудырып, қоғамға зиян тигізуі мүмкін деген пікір айтты және Салливан бір жынысты ата-аналардың балаларға зиянды әсерін елемеді. Ол бір жынысты некені заңдастыру гейге айналған адамдардың санын көбейтіп, институт ретінде некені әлсіретуі мүмкін деп болжады. Ол Салливанның жыныстық ориенцияны ерте балалық шақ анықтайды деген пікірін пікірталас деп сипаттады. Ол бұл туралы айтты Іс жүзінде қалыпты саясат немесе идеялар туралы емес, «эмоциялар» туралы.[29]

Уилсон бұл кітапты маңызды және жақсы жазылған деп сипаттап, Салливанның өзінің көзқарастары үшін қатты дәлел келтіргенін және «гомосексуалдар мен гетеросексуалдарды бірдей қоғамдық негізге қою бағдарламасының ең ақылға қонымды және дәйекті көрінісін» ұсынғанын жазды. Алайда, ол Салливанның ұсыныстары гейлерге қатысты жеке мінез-құлықты өзгерту әрекеттерін тоқтатады деп сенбеді, бұл Вилсонның пікірінше сөзсіз «толеранттылықтың саяси таңбасына» әкеледі. Ол Салливанның гомосексуализмге қатысты библиялық үзінділерді талқылауына және Салливанның «тыйым салушы» көзқарасты жалпы сынауына, сондай-ақ Салливанның «консервативті» көзқарасты талқылауына және гомосексуализмге қарсы табиғи заңды дәлелдерге деген көзқарасына сенімді болмады. Ол Салливанның бір жынысты некеге қатысты ісіне қарсы шығып, оның «неке гетеросексуалдарға әсер етсе, гомосексуалистерге бірдей әсер етеді, ал екіншісіне айтарлықтай әсер етпейді» деген сыналмаған болжамдарға негізделген деп жазды. Ол біржынысты некеге қарсы тұру ақылға қонымсыз емес деп тұжырымдап, Салливанның бір жынысты некеде «некеден тыс сауда нүктелерінің қажеттілігін түсінуді» қолдайтындығын сынға алды.[30]

Аппия бұл кітапты «талғампаз» деп сипаттап, Салливанның «тыйым салушы» және «консервативті» көзқарастарға қарсы дәлелдерін мақұлдады. Алайда, ол Салливанды «Либерасционистік» көзқарасты талқылау кезінде Фуконы қате оқыды деп айыптады және Салливанның Фуко өзінің саясатында басты орын алады деген пікірін жоққа шығарды. Салливанның ACT UP және Queer Nation сияқты топтарды сынауымен келіскенімен, ол Салливанның Фукоға қарсы дәлелдерінің оларға қатысы жоқ деп тапты. Ол Салливанның «либерализмді» талқылауын сынға алды, Салливан «бір-біріне қатысты айқын тұжырымдалған және саясатты дұрыс жүргізу туралы тұрақты түсініктерде қамтылған айқын қағидалармен анықтауға болады» деп қате жорамал жасады деген пікірді алға тартып, қазіргі американдықтардың либералдар «бірыңғай, айқын саяси сеніммен анықталмаған», либерализм тарихы туралы «эксцентрикалық» баяндама және кемсітушілікке қарсы заңдар мен оң әрекеттің бұрмаланған есебін ұсынды, сонымен қатар арасындағы айырмашылықтың маңыздылығын түсіне алмады. мемлекеттік және жеке. Ол Салливан үкіметтің экономикаға ешқандай қатысы жоқ екенін дұрыс емес деп жазды; ол сонымен бірге Салливанның дискриминацияға қарсы заңдарға қарсы ісімен келіспеді. Оның пікірінше, Салливанның қазіргі либерализмге деген скептицизмі оны бір жынысты некені мемлекеттік тану туралы пікірталасқа емес, некені мемлекеттік тануға қарсы тұруға мәжбүр етуі керек еді.[31]

Уилсон тоқсан сайынғы деп жазды Іс жүзінде қалыпты «Статистика мен ескертпелер кедергісіз» болды және «байсалды сұхбаттың өткір, табанды реңктері бар». Бұл Салливанның гомосексуализм туралы саяси пікірді бөлуі біршама жасанды деп санады, бірақ Салливанды «нюанс пен біліктіліктің қажеттілігі туралы ескерту» деп мақтады.[32]

БАҚ-қа теріс шолулар

Райан кітабының автобиографиялық элементтерін «жанасу» деп санады. Ол Салливанның «тыйым салу» туралы пікірталастарының бөліктерімен келіскен, бірақ Салливанның гомосексуализм туралы «либералды» көзқарасты талқылауына кінәлі деп санады, ол Салливанның көпшілік пен жекеменшік арасындағы айырмашылыққа тым жеңілдетілген көзқараспен қарады және «Либераторизм» туралы талқылады, оның Фукоға қате екпін бергенін дәлелдеп. Ол Салливанның гей әскери қызметке қатысты ісімен келіскен, бірақ оған сенген Іс жүзінде қалыпты адамдардың гомосексуализм туралы «тарихын, әлеуметтануын, психологиясын және саяси теориясын» «перфункторлық» деп, ал оның «философиясын» «жіңішке» деп сипаттайтындығын қалайша өзгерте алмас еді.[33] Голдштейн бұл кітап ішінара Салливанның редакторы рөліне байланысты бұқаралық ақпарат құралдарының назарына ие болды деп сенді Жаңа республика және ішінара оның әдеттегі гейлер саясатын сынауына байланысты. Ол бұл кітапты жақсы жазылған деп санады, бірақ Салливан өзінің жеке басынан кешірді және лесбияндарға жеткілікті көңіл бөле алмады деп санады. Ол оны Ватиканның гомосексуализм туралы мәлімдемесін жаңылыстырып түсіндірді және оларға жеткіліксіз сын айтты деп айыптады және оның дәлелдері гомосексуалистерге деген өшпенділікті тоқтата алады деп айыптады. Ол Салливанның гомосексуализмге қатысты әртүрлі саяси ұстанымдар туралы жазбаларын, оның санатындағы өнертабыстарды ескере отырып, сынға алды; ол сонымен қатар, Салливан гей-либералистерді Фуконың ізбасарлары ретінде көрсете отырып, оларды бұрмалаған деген пікір айтты. Ол Салливанды дискриминацияға қарсы заңдарға қарсылығы үшін сынға алды және оның көзқарасы гейлердің құқығын бұзу үшін қолданылуы мүмкін деп болжады.[34]

Уолкер бұл кітапты «керемет» деп сипаттап, Салливанды «талғампаз софизмде» айыптады. Ол Салливанның бір жынысты некеге қатысты ісі зинақорларды, педофилдерді, полигамистерді және тәжірибеге қызығушылық танытқан адамдарды ынталандырады деп болжады. хайуандық. Ол Салливанды педофилдік ұйымнан бас тартпағаны үшін сынға алды NAMBLA және оны эмоционалды және сексуалдық тілектерді қанағаттандыру керек деген ұсынысы үшін оны «балалық» деп сипаттады. Ол Салливанның «шағымдары гомосексуалды азғырушылықты көбірек ұстамдылыққа итермелеуге немесе орташа американдықтардың гомосексуалды тәжірибеге деген жиіркенішін жоюға үміттенбейді» деп жазды. Ол Салливан гейлердің құқықтарын таластырудың орнына «бәріміз күнәкар екенімізді және қайырымдылықпен сотталатындығымызды ескертетін мейірімді Құдайға жүгінуіміз керек еді», - деп ұсынды және біз көршілерімізді олардың кресттерін көтерген кезде көрсетеміз. «[35]

Такер қарама-қарсы болды Іс жүзінде қалыпты Vaid-пен бірге Виртуалды теңдік, кітаптардың кейде бірге қаралғандығын атап өтті. Алайда ол бұл туралы айтты Виртуалды теңдік қарапайым бұқаралық ақпарат құралдарында аз және көбірек дұшпандық туындылар алды. Ол екі шығарманы да «таптық қақтығыстарға толық талдау жасамады» деп сынға алды. Беттері деп жазды Іс жүзінде қалыпты «тақырып жасырылған болса да, жеткілікті дәрежеде сабақ». Сияқты кітабы сияқты басылымдарда жақсы пікірлер алды деп болжады New York Times кітабына шолу ішінара олардың консервативті жазушылар мен саясатты ілгерілетудегі рөліне және Салливанның редактор ретіндегі позициясына байланысты Жаңа республика. Ол Салливанды католик шіркеуінің гомосексуализм туралы айыптауларын жақсы жағынан көрсетуге тырысқаны және дискриминацияға қарсы заңнамаға қарсы шыққандығы сияқты «билік алдындағы генифлекциялар» үшін сынға алды.[36]

Краутхаммер Салливан біржынысты некені қолдайтын пікірлер негізінен полигамияны қолдай алмайтындығын көрсете алмады деп тұжырымдап, американдықтардың көпшілігі бір жынысты некені «психологиялық немесе моральдық жағынан жиіркенішті» деп санайды және олардың балалары сол сияқты гомосексуалды емес, гетеросексуалды.[37]

Гейлер қауымдастығындағы қабылдау

Іс жүзінде қалыпты жылы Майкл Шварцтан теріс пікір алды Гарвард Гей және Лесбиянка шолу және тарихшының аралас шолуы Лилиан Фадерман жылы Адвокат.[41][42] Салливан штатында қаралды Шығу.[38] Мұны Стивен Х.Миллер талқылады Нью-Йорк тумасы және әлеуметтік теоретик Майкл Уорнер жылы Ұлт.[43][44]

Шварц Салливанның қарсыластарының көзқарастарындағы логикалық сәйкессіздіктерді әшкерелеу әдісі олардың ойларын өзгертпейді және сол көзқарастардың болжамды кейбір сәйкессіздіктері Салливан оларды қалай ұсынуды таңдағандықтан пайда болды деген пікір айтты. Ол Салливан католик шіркеуі гомосексуализмге қатысты ұстанымын қайта қарайды деп үміттенгенімен, Салливан ұсынған дәлелдер шіркеу өз позициясын қатайтып отыр деген болжам жасады. Ол Салливанның «либерасционистік» пікірі туралы адастырушылық деп тауып, Салливанның Фуконың көзқарастарын талқылауын қарапайым деп сипаттады және «либерасционистер» гей сарбаздар өздерін фальсификация ретінде ұстауы керек деп санайды. Ол сондай-ақ Салливанның «консервативті» көзқарасты талқылай отырып, «гомосексуализмнің жеке төзімділігі» мен оны қоғам жақтырмайтынды біріктіретін консерваторлардың бар-жоқтығына күмән келтірді және Салливанның талаптарына қарамастан, либералдарды қолдайтындығын алға тартып, «либералды» көзқарасты сынға алды. өйткені дискриминацияға қарсы заңдар ешқандай қайшылықты қамтымайды. Ол лесбияндардың әртүрлі мінез-құлқы Салливанның гейлердің жыныстық азғындығы гомосексуализмді әлеуметтік жақтамаудың нәтижесі деген тұжырымына қайшы келеді деп сендірді. Ол бір жынысты некені әлеуметтік тұрақтылықты арттыру немесе гейлерді қоғамға қосу тәсілі ретінде насихаттау керек деген идеяны сынға алып, бұл қоғамның өзі өзгермейінше болмауы керек деген пікір айтты.[41]

Фадерман сипаттады Іс жүзінде қалыпты гейлер құқығы үшін «жалындаған, жиі керемет, жиі доғал» полемика ретінде. Ол Салливанға гомосексуализм туралы «тыйым салушы» көзқарасты «мұқияттылықпен және тапқырлықпен» жаманатты етті »деп есептеді. Алайда, ол Павелдің гомосексуализмді айқын айыптауы кезінде «нағыз гомосексуалистердің» жыныстық мінез-құлқын сынамайтындығын көрсетуге тырысуы оған толық сенімді емес еді. Ол өзінің «либерассионистердің» пікірін жаңылыстырушылық деп тауып, оның барлық «либерассионерлерді» сыртқа шығу мен терминді қолданудың жақтаушылары ретінде дұрыс көрсетпегенін жазды. кезекші гей адамдарды сипаттау үшін. Ол сондай-ақ оны «эссенциалист» деп сипаттады және оны гомосексуализм гейлердің басым көпшілігі үшін еріксіз деген пікірі үшін «нақты дәлелдер» келтіре алмағаны үшін және ашық әскери қызмет пен біржынысты некеге қол жеткізу керек деген ұсыныс жасады деп сынады. гейлер үшін ең жоғары саяси басымдықтар. Ол гомосексуализм туа бітті деп қателесіп сенгенін, көптеген гейлер гомосексуал болуды таңдағанын жазды. Ол оны гейлер гомосексуалист бола алмайтындығын алға тартып, гейлердің құқығын қолдағысы келді деп сынады.[42] Уорнер Салливанның хабарламасы «орта таптағы ақ гейлердің» «маңызды округімен жақсы ойнайды» деген болжам жасады және Салливанды оның «көпшілік пен жеке адам туралы солған тұжырымдамасы ХІХ ғасырдағы либералды дәстүрге деген таза регрессия екенін білмейді деп айыптады. . «[44]

Other reactions from gay organizations and individuals included those of the Лесбияндық кек алушылар, who picketed Sullivan's book reading in Chicago, and the gay rights advocate Эван Вулфсон, who believes that Sullivan, in Virtually Normal and some of his other writings, was "one of the earliest and most sustained intellectual advocates" for same-sex marriage, and that Sullivan's contributions were important.[45] Сәйкес Адвокат, Virtually Normal became a best-seller among gay men and lesbians.[46]

Scientific and academic journals

Virtually Normal received positive reviews from Malcolm Stuart Edwards in Theology & Sexuality and James J. Tarbox in Оңтүстік коммуникация журналы.[47][48] The book received mixed reviews from Bradley P. Smith in Йель заң журналы,[49] the political scientist Диана Шауб жылы Қоғамдық мүдде,[50] and the law professor Jane S. Schacter жылы Гарвард заңына шолу.[51] Morris B. Kaplan, writing with the philosopher Edward Stein, gave Virtually Normal a mixed review in Шоқжұлдыздар,[52] and, writing independently, a negative review in Саяси теория.[53] The book received negative reviews from the philosopher Richard D. Mohr and the historian John D'Emilio ішінде Гомосексуализм журналы.[54][55] It also received a negative review from Shane Phelan in the Американдық саяси ғылымдарға шолу.[56]

Edwards described the book as a well-argued work. However, he argued that Sullivan's discussion of the "Prohibitionist" suffered from "interpretative shortcomings" similar to those of Boswell's work. He also believed that he mistakenly interpreted social constructionism as holding "that homosexuality is not an orientation but a form of life which is chosen", thus confusing "Foucault’s historical argument with the etiological question of nature and nurture." He also criticized him for using sexist language and for his commitment to a "liberal theory of the state" that marginalized religious ethics.[47] Tarbox credited Sullivan with exposing "inherentcontradictions and inconsistencies" within the perspectives on homosexuality he discussed. However, he considered Sullivan's objectives debatable, and that Sullivan sometimes used language that confused his discussion of the political arguments, and that his own arguments were sometimes lacking in supporting detail.[48] Smith believed that Sullivan offered powerful arguments and "an exceptional job of reframing the homosexuality debate from a discussion of rights to a discussion of equality." However, he maintained that his case "rests on definitional assumptions that do not reflect legal reality." He criticized his opposition to anti-discrimination legislation. He questioned his reliance on the distinction between public and private, considering it "untenable". He noted that marriage introduces public rights into private relationships. He also suggested that, "Sullivan develops homosexual politics to label and rhetorically his opponents."[49]

Schaub compared Sullivan's views on homosexuality to those expressed by Bawer in Үстелдегі орын (1993). She praised Sullivan's intellectual honesty, and agreed with his refusal to dismiss the "Prohibitionist" view of homosexuality as a form of "homophobia". However, she criticized Sullivan for relying in part on the arguments of Boswell in his interpretation of biblical passages dealing with homosexual behavior. She was also unpersuaded by his attempt to show that the "Prohibitionist" and "Liberationist" views are equally extreme and unreasonable, writing that the latter was "much more offensive to reason", and that Sullivan's discussion of it exposed its implicit totalitarianism. She found Sullivan's discussion of the "Conservative" view less than fully accurate, arguing that he "stresses the social utility side of conservatism, ignoring the principled ground of their argument." In particular, she maintained that Sullivan wrongly attributed табиғи құқық arguments only to the "Prohibitionists". She credited Sullivan with offering "an insightful comparison of race and sexual orientation (pointing to significant differences between them)" in his discussion of liberalism. She expressed reservations about Sullivan's legal and political proposals for homosexual equality, criticized what she saw as Sullivan's advocacy of infidelity within same-sex marriages, and suggested that "marriage is by nature heterosexual."[50]

Schacter compared the book to Vaid's Virtual Equality (1995), describing them both as important, but as having very different objectives and approaches. She considered Sullivan's work intellectually ambitious, but questioned whether it would make possible an unemotional debate about gay rights, and argued that Sullivan's accounts of the various political stances on homosexuality were sometimes no better than caricatures. She considered this especially true of Sullivan's account of the "Liberationists", writing that Sullivan wrongly grouped together postmodernist academics who see sexuality as socially constructed, organizations such as Queer Nation and ACT UP, and supporters of outing. She was not convinced by Sullivan's criticism of Foucault and social constructionism, and found his account of the "Prohibitionist" view overly sympathetic and his attempt to critique the "Conservative" view ultimately unconvincing. She also criticized his discussion of anti-discrimination and civil rights legislation, and his endorsement of traditional institutions such as marriage and the military. She argued that Sullivan presented a less compelling case for gay rights than Vaid.[57]

Kaplan and Stein described the book as a politically innovative attempt to deal with the issue of gay rights. They applauded Sullivan for supporting the repeal of содомия туралы заңдар, same-sex marriage, and the repeal of laws forbidding gay men and lesbians from serving openly in the military, and for opposing конверсиялық терапия. However, they criticized opposition to laws protecting gay people from discrimination, and the arguments he provided for his political conclusions. They maintained that he wrongly believed that making a case for gay rights required accepting that homosexuality is an "inherent natural condition" or at least involuntary, and also criticized him for ignoring distinctions between "claiming that a trait is immutable, involuntary, innate, genetically determined" or "natural". They wrote that his "sympathy for a conservative sexual morality prevents him from recognizing sexuality as a primary arena for the exercise of individual moral autonomy." They found Sullivan guilty of over-generalizing from his own experience, and accused him of providing only anecdotal evidence for his claim that homosexuality is involuntary. They found Sullivan's discussion of "Liberationism" confused, and wrote that he failed to provide a serious discussion of social constructionism. They wrote that he implicitly endorsed a view of homosexuality as a "deficient, if not quite diseased, form of life" and "conservative criticisms of sexual freedom." They also maintained that Sullivan had an "overly narrow conception" of democratic politics and ignored the power relations that pervade modern social organization.[52]

Kaplan, in his independent review of the book, noted that it had received much attention. However, he considered it disappointing. He maintained that while Sullivan had a claim to be taken seriously as a political theorist because of his academic background, and held some surprisingly radical views, he failed to articulate a general framework for considering the political relevance of homosexuality. He argued that Sullivan's assessments of the various stances on homosexuality were not neutral, and in the case of the "Prohibitionist" and "Conservative" views were overly sympathetic. He criticized Sullivan for being influenced by the Catholic Church in his understanding of sexuality and social ethics, for his attempt to justify homosexuality within the context of natural law ethics, for claiming that homosexuality is involuntary based on anecdotal claims rather than scientific literature, and for discussing social constructionism only in caricatured terms. He found Sullivan to be arrogant for assuming that all gay people experienced their homosexuality in the same way he did, denied that the claim that homosexuality is involuntary helped Sullivan to make a case for gay rights, and wrote that Sullivan had a questionable understanding of modern politics. He criticized Sullivan's case against anti-discrimination legislation, his treatment of Foucault, and his discussion of the "Liberationists", and the issue of outing. He found Sullivan to be over-optimistic in hoping that his arguments would increase support for gay rights and same-sex marriage among political conservatives.[53]

Mohr described the book as "handsomely produced" and "beautifully written", but nevertheless considered it unsuccessful as an attempt to discuss the politics of homosexuality "from the perspective of the first principles of political theory." He wrote that Sullivan's attempt to fuse the best elements from the four stances toward homosexuality produced a confused result. He criticized Sullivan for ignoring populist, communitarian, and civic republican approaches to politics, as well as "liberalism as generally understood". He maintained that what Sullivan called "liberalism" was actually либертарианизм. He described Sullivan's account of Foucault's ideas as a caricature, and criticized Sullivan's call for "formal public equality", arguing that it was an inadequate or harmful way of approaching issues such as sodomy laws and legal marriage, and ignored the question of a right to privacy. He also criticized Sullivan's treatment of natural law, arguing that Sullivan's attempts to counter natural law arguments against homosexuality were not fully successful. He argued that Sullivan attempted to make his readers feel pity for gay people by claiming that they have no choice about being homosexual, and also indulged in self-pity.[54]

D'Emilio reviewed the book alongside Vaid's Virtual Equality, writing that they could not be more different. He contrasted Virtually Normal unfavorably with Virtual Equality, writing that Vaid's book was grounded "in the actual battles and debates" of the gay movement. Though he credited Sullivan with having written an "elegantly structured" work and with being a "superb writer", he nevertheless dismissed Virtually Normal, calling it "stupid". He described Sullivan's treatment of natural law as "nuanced and insightful", but considered it irrelevant, since the "Prohibitionists" were led by biblical fundamentalists rather than "sophisticated philosophers". He criticized Sullivan for treating the views of the "Conservatives" with respect, writing that they had "neither historical nor moral integrity", and argued that Sullivan misrepresented the "Liberationists" by falsely portraying them as followers of Foucault and caricaturing their views. He found Sullivan's discussion of liberalism "muddled". He agreed with Sullivan's call for the repeal of sodomy laws, an end to the ban on military service by openly gay people, and same-sex marriage, but wrote that it would not end heated debate over homosexuality.[55]

Phelan wrote that the book contained the "most obvious and simple-minded liberalism" to be found among advocates for gay rights, and that Sullivan's call for an end to public but not private discrimination against gay people amounted to advocacy of a rigorous, but also arguably "rigid", form of "negative liberty". He wrote that most writers would agree with Sullivan that social change is a matter for civil society, but criticized him for neglecting the question of the state's role in civil society, thus obscuring the questions, necessary for challenging heteronormativity, of how "the state is constituted as a heterosexual body and how heterosexual imperatives constitute citizens."[56]

Other evaluations and awards

Психиатр Jeffrey Satinover сипатталған Virtually Normal as a "defense of a moderate gay activist position" that was for the most part "reasonably argued". However, he considered Sullivan willfully "ignorant of success rates" in efforts to convert homosexuals to heterosexuality, believing that this undermined his arguments.[58] Нейробиолог Саймон Ливи criticized Sullivan's attempt to show that Paul did not condemn homosexuality as such, but only some specific forms of homosexual attraction and behavior. He compared Sullivan's views to those of Boswell, and argued that there is no evidence that Paul acknowledged the existence of gay people.[59] The philosopher Edward Stein argued that Sullivan does not succeed disproving social constructionism.[60] In 2008, Dionne concluded that Sullivan was correct to support same-sex marriage.[61]

Sherif Girgis, Ryan T. Anderson, and the philosopher Роберт П. Джордж criticized Sullivan for supporting "openness" and "flexibility" within marriage. In their view, Sullivan's position amounted to endorsing sexual infidelity. They maintained that arguments for same-sex marriage such as those made by Sullivan show that same-sex marriage would weaken the institution of marriage.[62] Faderman observed that upon its publication Virtually Normal became "hugely controversial".[63] Virtually Normal won the 1996 Mencken Award for Best Book, presented by the Free Press Association.[64]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Sullivan 1996, 19-20 б.
  2. ^ Sullivan 1996, pp. 19–55.
  3. ^ Sullivan 1996, pp. 56–93.
  4. ^ Sullivan 1996, pp. 94–132.
  5. ^ Sullivan 1996, pp. 133–168.
  6. ^ Sullivan 1996, б. IV.
  7. ^ а б Olson 1995, б. 1907.
  8. ^ а б Donoghue 1995, б. 3.
  9. ^ а б Dionne 1995, б. A19.
  10. ^ а б Mansfield 1995, б. A7.
  11. ^ а б Ingram 1995, б. 196.
  12. ^ а б Бернштейн 1995, б.[1].
  13. ^ а б Paglia 1995, б.[2].
  14. ^ а б Бюр 1995 ж, б. 59.
  15. ^ а б Hitchens 1995, б. 36.
  16. ^ а б Olson 1996, б. 56.
  17. ^ а б Publishers Weekly 1995.
  18. ^ а б Экономист 1996, б. 71.
  19. ^ а б Вирджиниядағы тоқсандық шолу 1996, б. 60.
  20. ^ а б Steinfels 1995, б. 24–26.
  21. ^ а б Baumann 1995, б. 29.
  22. ^ а б Minogue 1995, 62-64 бет.
  23. ^ а б Кац 2004 ж, 30-33 бет.
  24. ^ а б Peyser 1995, б. 69.
  25. ^ а б Blond 1995, б. 46.
  26. ^ а б Gliatto 1995, б. 34.
  27. ^ а б Stafford 1995, б. 51.
  28. ^ Mars-Jones 1995, б.12–16.
  29. ^ а б Kristol 1996, 45-47 б.
  30. ^ а б Wilson 1996, 34-39 бет.
  31. ^ а б Appiah 1996, pp. 48–54.
  32. ^ а б Уилсон тоқсан сайынғы 1995, б. 90.
  33. ^ а б Ryan 1995, б. 87.
  34. ^ а б Goldstein 1995, 85-87 б.
  35. ^ а б Walker 1995, б. 91.
  36. ^ а б Tucker 1996, 44-46 бет.
  37. ^ а б Krauthammer 1996, б. 88.
  38. ^ а б Sullivan 1996, 208 б.
  39. ^ Coles 1995, б. 26.
  40. ^ Mars-Jones 1995, 12-16 бет.
  41. ^ а б Schwartz 1995, 46-47 б.
  42. ^ а б Faderman 1995, 66-68 б.
  43. ^ Миллер 1995, б. 14.
  44. ^ а б Warner 1997, б. 16.
  45. ^ Hirshman 2012, 231–233 бб.
  46. ^ Адвокат 1996, б. 62.
  47. ^ а б Edwards 1996, 119–122 бб.
  48. ^ а б Tarbox 1997, 172–173 бб.
  49. ^ а б Смит 1996, pp. 2025–2030.
  50. ^ а б Schaub 1996, pp. 93–102.
  51. ^ Schacter 1997, pp. 684–731.
  52. ^ а б Kaplan & Stein 1996, б. 261–265.
  53. ^ а б Kaplan 1997, pp. 401–433.
  54. ^ а б Mohr 1997, 95–113 бб.
  55. ^ а б D'Emilio 1997, 101-105 беттер.
  56. ^ а б Phelan 2000, pp. 431–442.
  57. ^ Schacter 1997, pp. 685–693.
  58. ^ Satinover 1996, б. 214.
  59. ^ LeVay 1996, б. 297–298.
  60. ^ Stein 1999, б. 111.
  61. ^ Dionne 2008, 111–113 бб.
  62. ^ Girgis, Anderson & George 2012, 66-69 бет.
  63. ^ Faderman 2015, б. 699.
  64. ^ Mencken Award Winners, 1982–1996 2019.

Библиография

Кітаптар
Журналдар
Online articles

Сыртқы сілтемелер