Бүгін Жұма - Today is Friday - Wikipedia

Бүгін Жұма
АвторЭрнест Хемингуэй
ЕлАҚШ
ТілАғылшын
ЖанрОйнату / қысқаша әңгімелер
Жарияланды1926
БаспагерТұрақты басылымдар ретінде / Чарльз Скрипнердің ұлдары

Бүгін Жұма қысқа, бір актілі пьеса Эрнест Хемингуэй (1899-1961). Пьеса алғаш рет 1926 жылы буклет түрінде басылып шықты[1] бірақ Хемингуэйдің 1927 әңгімелер жинағында келесі жариялануы арқылы кеңірек танымал болды, Әйелдерсіз ерлер.[2] Спектакль - кейінгі кезеңнің көрінісі Исаның айқышқа шегеленуі, үш римдік солдат пен еврей бармені арасындағы әңгіме түрінде. Спектакльдің орындалғаны туралы жазба жоқ. Бұл Хемингуэй жазған аз ғана драмалық шығармалардың бірі.

Фон

Хемингуэй әйелімен бірге Полин 1927 жылы, шамамен жарық көрген уақытында Әйелдерсіз ерлер.

Басылымның түпнұсқасын талқылайтын аздаған мазмұн бар Бүгін Жұма. Джордж Монтейро спектакльді «Тұрақты өндірістер ретінде» қысқа әңгіме кітапшасында жарияланған деп сипаттайды,[1] дегенмен, ол Хемингуэйдің шетелде өмір сүрген жылдары екі рет жазылды және екі рет басылды Париж.

1920 жылдардың басынан бастап Хемингуэй Парижде бірінші әйелімен бірге өмір сүрді, Хедли Ричардсон, шетелдік тілші болып жұмыс істейді Toronto Star. Жарияланғаннан кейін Күн де ​​шығады, Хемингуэйдің Ричардсонмен ажырасуы аяқталды. Джеффри Мейерстің айтуынша, ажырасу Хемингуэйді католик дінін қабылдауға итермелеген, бұл оның кіруіне әсер еткен болуы мүмкін Бүгін Жұма жылы Әйелдерсіз ерлер.[3] Кейін ол үйленді Полин Пфайфер екеуі Францияның оңтүстігіндегі Ле Грау-дю-Ройда демалды.[4] Дәл осы жерде Хемингуэй алдағы әңгімелер жинағын жоспарлауды жалғастырды.[5] Джон Билл Хемингуэй жоспарлауға белсенді қатысқанын айтады Әйелдерсіз ерлер ол әлі жазған кезде Күн де ​​шығадыжәне, осылайша, бұл жұмысты Францияның оңтүстігінде жалғастырды.[6] Осы кезде Хемингуэй Пфайфердің үлкен сенім қорының және Хемингуэйдің жазушы ретіндегі өсіп жатқан табысының арқасында жайлы өмір сүрді.[7] Әйелдерсіз ерлер 14 қазанда Хемингуэй мен Пфайфердің Америка Құрама Штаттарына көшіп кетуінен біраз уақыт бұрын жарық көрді, бұл қысқа әңгімелер жинағын Хемингуэйдің Париж жылдарында жарияланған соңғы жұмысына айналдырды. Солай көрінгенімен, Бүгін Жұма - бұл Хемингуэйдің драмалық шығарма жазуға алғашқы әрекеті емес Жаман суықтан жаман емес жасөспірім ретінде.[8]

Сюжеттің қысқаша мазмұны

«Кішкентай әтеш көзді» деп сипатталған үш римдік сарбаз Иса Мәсіхті айқышқа шегеленгеннен кейін «ішетін жерде» қызыл шарап ішеді. Олар Джордж атты еврей барменінің ғана компаниясында. Бірінші сарбаз Джорджға көбірек шарапқа тапсырыс береді. Үшінші сарбаз ішектің ауырсынуына шағымданып, ішімдікті жалғастыра алмайтын жағдайға шағымданып, баррельге ауырады. Джордж үшінші сарбаздың ішек ауруын түзету үшін сусын араластырады. Үшінші сарбаз тостағанды ​​ішіп, «Иса Мәсіх» деп дауыстайды. Содан кейін үш сарбаз сол күні өздері куә болған Исаның айқышқа шегеленгені туралы әңгімелеседі. Бірінші сарбаз «бүгін ол жерде жақсы болды» деп талап етеді, ал сарбаздар айқышқа шегеленудің қай жағынан ұнайтынын немесе ұнамайтынын ескертеді. Үшінші сарбаз өзін нашар сезінуді жалғастыруда.

Бірінші сарбаз басқалардан «оның қызын көрдіңіз бе?» Деп сұрайды, бұл болжауда Магдаленалық Мария. Екінші сарбаз «оны бұрын білгенмін» деп жауап береді, әрі қарай ол Исаның ізбасары болғанға дейін оның қызметтерін жезөкше ретінде қолданған. Сарбаздар айқышқа шегелену туралы сөйлесуді жалғастыруда, мұнда бірінші сарбаз Исаның айқышта тұрған кезінде оны найзамен шаншып тастағанын мойындап, «мен оған ең аз істей аламын» деп сендірді.

Үш сарбаз кетуге тұрды. Екінші сарбаз Джорджға шараптың бағасын өзінің қойындысына қосуды айтады, өйткені Джорджға жалақы төлеу сәрсенбіде болады деп аванстық төлем жасамайды. Көшеде, екінші сарбаз Джорджға сілтеме жасайды антисемитикалық үшінші сарбаз асқазанға шағымдануды жалғастыратын мерзім.

Жазу стилі

Хемингуэйдің прозасы өзінің минималистік стилі бойынша жан-жақты талданды, ол ретінде белгілі болды Айсберг теориясы жіберіп алу. Мейерс, Хемингуэйдің құрметті биографы, Хемингуэйдің пікірінше, автордың шығармасының сапасы алынып тасталған сөздердің сәйкес сапасымен бағаланады. Сонымен қатар, Мейерс Хемингуэй осылайша жіберіп алушылықты жақсы меңгергендіктен, содан кейін ол «ХХ ғасырдағы ең ықпалды прозалық стилистке» айналды деп сендіреді.[3]

Роберт Лэмб Хемингуэйдің прозасы «жан-жақты талданған» кезде, оның диалогты нақты қолдануы да қазіргі әдебиетке бірдей әсер еткенін байқайды:[9]

Үш жарым жыл ішінде [Хемингуэй] ойдан шығарылған диалогтың функциясы мен техникасын толығымен өзгертті және оны ХХ ғасыр әдебиетіне өзінің көптеген мұраларының бірі ретінде ұсынды.[9]

Хемингуэйдің «алдамшы қарапайым»[9] диалог шығарманың жанрына байланысты шығарманың өзегі болып табылады. Әскери тілдің қазіргі заманғы сипаты және сарбаздар қолданған американдық жаргондардың қолданылуы спектакльдің уақыты мен параметрін ескере отырып ерекше назар аударады. Шынында да, Али Зайдидің пікірінше, сарбаздың диалогы мүлдем анахронистік.[10] Осындай айқын анахронистік диалог шығарманың тарихи дәлдігін төмендетуі мүмкін болса да, бұл сарбаздардың Исаға деген кездейсоқ, немқұрайлы көзқарасын ашуға көмектеседі. Клэнси Сигал сарбаздар арасындағы әңгіме стилін «кездейсоқ спорттық ойын» деп түсіндірді және осылайша шығарманы қазіргі көрермендерге «анағұрлым жарқын» етеді.[11] Хемингуэйдің драматург ретіндегі қабілеті әдебиеттану саласында жиі ескеріліп, түсінікті болды. Оның үстіне, ол өзінің романист және әңгіме жазушысы ретіндегі жемісті мансабының арқасында сирек, тіпті ешқашан драматург деп аталған жоқ. Осылайша Бүгін Жұма бірегей позицияны алады Хемингуэй каталогы жазушының христиандық пен драматургия туралы көзқарасы туралы сирек түсінік ретінде.

Талдау

Пьесаның ең таңқаларлық аспектілері - бұл Мәсіхтің сипаттамасы, солдаттар мен еврей бармені қолданатын заманауи америкаландырылған тіл және спектакль ішінде ойнау Хемингуэй қолданған формула.

Кристофер Дик сыншылардың көпшілігі жанрды дұрыс анықтаудан басқа деп санайды Бүгін Жұма қысқа әңгіме ретінде, Хемингуэйдің «драманы мәтіндегі басқарушы метафора ретінде қолдануын» байқамай қалу керек.[8] Сыншылар көбінесе «Ол бүгін сол жерде жақсылық жасады» деген қайталанған жолды сарбаздардың айқышқа шегелеуге бокс кеші ретінде қарауы деп түсіндіреді. Мұндай сыншының мысалы ретінде Пол Смитті айтуға болады, ол сарбаздар арасындағы сұхбат: «христиан дінінің« басты оқиғасына »дәл солай қарай алады ...»[12] Шынында да, Флора сипаттайтындай, бокс спортына айқышқа шегеленгенді салыстыру «бұлшық ет Иисус» ұғымын күшейтеді.[13] Дик, өзінің эссесінде, Эрнест Хемингуэйдің «Бүгін жұма» фильміндегі метафора рөлі драма тұжырымдама ретінде пьесадағы ең көрнекті метафора деген пікірін жалғастырады. Ол Хемингуэйдің пьеса метафорасында ойнағанының дәлелі ретінде: «Бұл оның ойыны емес» және «Мен оның қалай әрекет еткеніне таң қалдым» деген жолдарды келтіреді.[8]

Диктің бокс метафорасы пьеса метафорасындағы спектакльге қосалқы деген тұжырымына қарамастан, бұл Хемингуэйдің өз жазбасы аясында спортқа сілтеме жасауымен сәйкес келеді. Ақиқатында, Бүгін Жұма ішіндегі жалғыз оқиға болған жоқ Әйелдерсіз ерлер боксқа сілтеме жасау, оқиға, Елу Гранд боксшының жүлдеге дайындық туралы нақты айтылған. Хемингуэйдің боксқа деген қатты құмарлығы бірнеше архивтелген хаттармен жазылған және ол «менің жазбаларым ешнәрсе емес, менің боксым бәрі» деп айтқан болатын. Джозефина Хербст. Хемингуэйдің боксты қалай бағалайтындығы оның Мәсіхті ғаламат боксшы ретінде сипаттауы арқылы айқындала түседі. Бүгін Жұма. Шынында да, пьеса автордың осыған байланысты оның спортқа деген сүйіспеншілігінің айқын белгілерінің бірі ретінде атап өтілді.

Оның кітабында, Хемингуэй туралы қысқаша әңгіме: сыни баға, Джордж Монтейро Исаның мәтінде қалай бейнеленгенін сипаттайды:

Тарихи христиандықпен, мифологиямен немесе аңызбен әлі қанықпаған Иса кейбір римдіктердің көз алдында заңнан тыс немесе аянға берілген адам ретінде емес, өте зорлыққа тап болған батыл орындаушы ретінде көрінеді.[1]

Монтейроның Исаның (пьесада) мифологиялық мәртебеге ие бола алмады дегеніне қарамастан, Али Зайди сарбаздар диалогының кездейсоқ және лаконикалық сипаты Исаның шын мәнінде «мифтік пропорцияға ие болу туралы» деген тұжырымын анықтайды деп тұжырымдайды. Zaidi сілтемелері а щек үшінші сарбаздан еврей барменіне дейінгі ескерту:

Шарап сатушы - Сіздің жағдайыңыз нашар болды, олжа. Мен жаман асқазанды не түзететінін білемін.

[Үшінші римдік сарбаз тостақты ішеді.]

3-ші Рим Сарбазы - Иса Мәсіх. [Ол жүзін жасайды.][2]

Сарбаздың бұл сөзі бір-біріне ұқсамайтын немесе тіпті қарапайым болып көрінгенімен, Хемингуэй Исаның ауруды емдейтін қабілеті туралы анық айтады. Бұл Хемингуэйдің айсберг теориясының нақты мысалы, мұнда тек қажетті мәліметтер, яғни терең түсіндіруді қажет етпейтін, Исаның емдік күштері туралы қорытынды жазылған.

Басқа сыншылар Хемингуэйдің Исаның еркектік сипаттамасы үшін ықтимал мотивациясына назар аударды. Лиза Тайлер бұны ұсынады Бүгін Жұма - бұл кітапқа тікелей жауап, Ешкім білмейтін адам Брюс Бартон Хемингуэй мен Бартонның Исаның «wimpy» ретінде сипатталуына ортақ менсінбеуіне сілтеме жасай отырып.[14] Керісінше, Иса бокстың қайталануы және оның төзімділігі арқылы мачо ретінде сипатталады. Тайлер Хемингуэйдің Исаны осылай сипаттауы оның философиялық қозғалысқа жатуына байланысты деп талап етеді, Бұлшықет христианы.[14]

Қабылдау

Хемингуэйдің онша танымал емес шығармаларының бірі бола отырып, Бүгін Жұма ғылыми немесе басқаша көп сынға ұшыраған жоқ. Бұл Хемингуэйдің «жұмбақ» жұмысы ретінде қарастырылды, көбінесе жанр мәселесіне несие берді.[8] Джозеф М.Флора бұл шатасушылық Хемингуэйдің екі әңгімелер жинағына енген туындыдан туындағанын атап өтті: Әйелдерсіз ерлер және Бесінші колонна және алғашқы қырық тоғыз әңгіме, осылайша оны пьеса түрінде жазылғанына қарамастан, оны қысқа әңгіме ретінде қарастыру.[13] Пьесаның ең қатал сыны 1969 жылы өмірбаянында Карлос Бейкерден, Эрнест Хемингуэй: Өмір тарихы, онда ол спектакльді «дәмсіз» деп сипаттады.[15] Пьесаның өзі жарыққа шыққан кезде көп жиналмаса да, егер ол танылған болса, ол жарық көрген жинақта, Әйелдерсіз ерлер, айтарлықтай назар аударды. Кейбір әңгімелер әртүрлі шолуларға ұшыраған кезде, Хемингуэйдің модернистік стилі жалпыға бірдей мақталды. Перси Хатчинсон New York Times кітабына шолу оның жазуы «сүйекке дейін көрінетін тілді, ауызекі тілді өте үнемділікпен жұмсайды; бірақ ол үздіксіз және әсері үнемі күш жинайды» деп көрсеткен.[16]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б в Джордж, Монтейро (2017-03-23). Хемингуэйдің қысқа әңгімесі: сыни баға. Джефферсон, Солтүстік Каролина. ISBN  9781476629186. OCLC  979416980.
  2. ^ а б Хемингуэй, Эрнест (1927). Әйелдерсіз ерлер. Америка Құрама Штаттары: Чарльз Скрипнердің ұлдары.
  3. ^ а б Мейерс, Джеффри (1986). Хемингуэй: өмірбаяны. Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0333421260. OCLC  12977258.
  4. ^ Эрнест Хемингуэй контекстте. Модделмог, Дебра., Дель Гизцо, Сюзанна. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кембридж университетінің баспасы. 2013 жыл. ISBN  9781107314146. OCLC  827236389.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  5. ^ Меллоу, Джеймс Р. (1992). Хемингуэй: салдары жоқ өмір. Бостон: Хоутон Мифлин. ISBN  978-0395377772. OCLC  25508232.
  6. ^ Beall, Джон (2016). «Хемингуэй мен Перкинстің әйелсіз ерлердің қалыптасуы». Хемингуэйге шолу. 36 жоқ. 1: 94–102. дои:10.1353 / hem.2016.0023 - GALE арқылы.
  7. ^ Эрнест Хемингуэй контекстте. Модделмог, Дебра., Дель Гизцо, Сюзанна. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кембридж университетінің баспасы. 2013 жыл. ISBN  9781107314146. OCLC  827236389.CS1 maint: басқалары (сілтеме)
  8. ^ а б в г. Дик, Кристофер (2011-12-20). «Эрнест Хемингуэйдің БҮГІН - ЖҰМА күніндегі метафора рөліндегі драма». Экспликатор. 69 (4): 198–202. дои:10.1080/00144940.2011.640923. ISSN  0014-4940.
  9. ^ а б в Тоқты, Роберт Пол (1996). «Хемингуэй және ХХ ғасыр диалогын құру». ХХ ғасыр әдебиеті. 42 (4): 453–480. дои:10.2307/441877. JSTOR  441877.
  10. ^ Зайди, Әли (2014-04-30). «Хемингуэйдің қысқа фантастикасындағы қасиетті маскировка». Әрекеттегі теория. 7 (2): 104–120. дои:10.3798 / tia.1937-0237.14012. ISSN  1937-0237.
  11. ^ Сигал, Клэнси (2013). Хемингуэй өмір сүреді!: Эрнест Хемингуэйді оқу неге керек?. НЕМЕСЕ Кітаптар. дои:10.2307 / j.ctt207g878. ISBN  9781939293183. JSTOR  j.ctt207g878.
  12. ^ Смит, Пол (1989). Эрнест Хемингуэйдің новеллаларына арналған оқырманға арналған нұсқаулық. Бостон, Массачусетс: Г.К. Зал. б. 150. ISBN  978-0816187942. OCLC  18961617.
  13. ^ а б Джозеф, Флора М. (2008). Хемингуэйдің еркектерін әйелдерсіз оқу: глоссарий және түсініктеме. Кент, Огайо. ISBN  9780873389433. OCLC  191927273.
  14. ^ а б Тайлер, Лиза. "'Ол бүгін ол жерде өте жақсы болған ': Эрнест Хемингуэйдің «Бүгін жұма» және Мел Гибсонның «Мәсіхтің құмарлығы» фильміндегі Мачо Христосты қайта тірілту «. Ерлер, еркектер мен руханият журналы. 1 (2007 ж. Маусым): 155–169 - Ақпарат арқылы.
  15. ^ Бейкер, Карлос (1992), Эрнест Хемингуэй: өмір тарихы, Hurt, Christopher, 1959-, Blackstone Audio Books, ISBN  978-0786103843, OCLC  28636906
  16. ^ Брайер, Джексон Р. (1969). Брайер, Джексон Р (ред.) Қазіргі заманғы он бес американдық автор: зерттеулер мен сын-пікірлерге шолу. Durham, N. C.: Duke University Press.