Терроризмнің символикасы - Symbolism of terrorism

Үгіт-насихат постері Бірінші интифада

Терроризм, кейбір анықтамаларында террористерден мақсатты аудиторияға хабарлама жіберуге қызмет етеді. Кеңейту бойынша, шартты белгілер ұйымдар өзін көрсету үшін пайдаланатын графика, сондай-ақ олардың мақсатты таңдауының мәні мен маңыздылығы арқылы осындай қарым-қатынаста маңызды рөл атқарады.[1]

Лаңкестік топтардың символикасы

Террористік ұйымдар пайдаланады графикалық белгілер мен айырым белгілері оларды бейнелейтін символ ретінде идеология, мақсаты және мақсаттары.[2] Бұл айырым белгілері мағыналы болып табылады шартты белгілер ұйымдардың хабарламаларын, мақсаттарын, тарихы мен мақсаттарын жеткізетін. Осылайша, олар бірегей ұйымдастырушылық мәдениетті құруға ықпал етеді.[3] Лаңкестік бейнелер мен үгіт-насихатта қолданылатын рәміздерді каталогқа енгізетін бірнеше мәліметтер базасы бар, олардың ішіндегі ең көрнектілері болып табылады Халықаралық террористік белгілердің мәліметтер базасы және Ислам бейнелері жобасы. Сонымен қатар «Террористика» академиялық зерттеуі бар.[4]

Халықаралық террористік белгілердің мәліметтер базасы

Халықаралық террористік рәміздер туралы мәліметтер базасы - Дефамацияға қарсы лигамен бірге жасалған террористік ұйымдардың айырым белгілерінің жиынтығы. Өз веб-сайтында жарияланған, онда отыз түрлі белгілердің профильдері, мысалы, топтардан тұрады Ирактағы әл-Каида, ХАМАС, Хезболла, Мұсылман бауырлар, Палестинаны азат ету үшін халықтық майдан, және басқалар. Барлық талқыланған топтар ресми түрде танылмайды АҚШ Мемлекеттік департаменті Шетелдік террористік ұйымдардың тізімі, бірақ олардың бәрінде ұйым жасаған шабуылдарға сілтемелер бар. Әр кескін профилінде айырым белгілерінің сипаттамасы, ондағы рәміздердің түсіндірмесі және ұйымның тарихы, идеологиясы, мақсаттары, көшбасшылары мен ірі шабуылдарының егжей-тегжейлі тарихы бар. Төменде мәліметтер базасына енгізілген бірнеше террористік суреттердің мысалдары келтірілген, бейнеге қатысты белгілерге тиісті талдау жасалады.[5]

Ирактағы әл-Каида

Иракта Аль-Каида қолданған бірнеше эмблемалардың бірі, іргелес суретте қара фонда орналасқан сұр шар шар бейнеленген. Жер шарының жоғарғы жағында ашық Құран, одан мылтық, жұдырық және ту шығады. Жер шарының астындағы сары жазу «Монотеизм және жиһад» деп аударылуы мүмкін.

Ту Ирактың исламды құру мақсатындағы Аль-Каиданы білдіреді халифат, оның түсі өлімді білдіреді, ал жауынгер ұйым осы мақсатқа жетуге дайын екенін білдіреді. Мылтық пен жұдырық та жауынгерліктің нышаны. Бұл белгілерді Құранның үстіне орналастыру арқылы сурет олардың исламдағы миссиясының негізін білдіреді, ал жер шары олардың мақсаттарына деген бүкіләлемдік амбициясын көрсетеді.[6]

Жасыл түс ислам діні негізі қаланғаннан бері ұсынылып келеді. Демек, орталық кескіннің жасыл түске боялуы ұйымның исламмен байланысын көрсетеді. Иракта Аль-Каида қолданған символизмге ұқсас, мылтық содырлыққа деген ұмтылысты білдіреді, ал глобус олардың қатысуы мен олардың мақсаттарына деген ұмтылысын білдіреді. Құран Исламдағы негізді және олардың Ливан мен Израильді қамтитын исламдық мемлекет құру мақсатын көрсетеді. Ақырында, Құраннан келген ислам аяты ислам үшін күресушілерді дәріптейтін және оларға қолдау көрсететін аятқа сілтеме жасай отырып, олардың қызметіне қолдау көрсетеді.[7] Мәліметтер базасында жеті жапырақты тармақтың символикасы талданбайды,

Мұсылман бауырлар

Эмблемасы Мұсылман бауырлар қызыл құранның астындағы екі крест қылыш бейнеленген, олардың екеуі де қоңыр шаршыда орналасқан жасыл шеңберге орналастырылған. Құранға «Шынында да, ол жомарт Құран» деген сөз тіркесі жазылған. Қылыштардың астында «Дайын бол» деп жазылған.

Тағы да, жасыл түс, сондай-ақ Құранның болуы мұсылман бауырлардың негізін білдіреді Ислам. Қылыштардың болуы жауынгерлікті білдіреді, бірақ оларды мылтықтың орнына қолдануды таңдау мұсылман бауырлардың тарихи исламмен байланысын білдіреді. «Дайын бол» ұранында Құранда Мұсылмандарды Құдайдың дұшпандарымен күресуге дайын болуды ескертетін аятқа сілтеме жасалған.[8] Талдауда Құранға дәйексөз талқыланбайды.

Тамил Эламның азаттық жолбарыстары

Кескіннің орталық фигурасы - оқтың сақинасымен қоршалған және екі мылтық кесіп өткен сары жолбарыс. Сценарий жолбарыстың айналасында да Тамил, және жолбарыстың астында, ағылшын тілінде «Тамил Эламның азаттық жолбарыстары."

Элам - бұл Шри-Ланка аралына арналған Тамил, ол топтар бақылауынан босатуға тырысады Сингалдықтар көпшілік. Жолбарыс - мәдени маңызды жануар, ол ерлікті, жауынгерлікті және патриотизмді бейнелейді. Бұл суреттегі оның орталықтылығы Liberation Tigers-тің өзін-өзі анықтауға және тәуелсіз болуға деген ұмтылысын көрсетеді. Оқтар мен мылтықтар олардың осы мақсаттарға жетудің құралы ретінде зорлық-зомбылық көрсеткенін көрсетеді.[9]

Ислам бейнелері жобасы

Ислам бейнелері жобасы - 2006 жылы жарияланған Терроризммен күрес орталығы, жанындағы әлеуметтік ғылымдар бөлімі Америка Құрама Штаттарының әскери академиясы. Ең негізгі деңгейде есеп жиһадтық ой мен осы ұйымдардың әсерін жақсы түсіну және оларға қарсы тұру үшін әртүрлі жиһадтық рәміздердің мағынасын практикалық тұрғыдан зерттеуге арналған. Есеп жіберуші «суреттер, мотивтер мен бейнелердің» рөлін, сондай-ақ олардың туындаған эмоцияларын, олардың хабарлары мен мақсаттарын жақсырақ түсінуге әсер етеді. жиһад террористік топтар.[10] Кіріспеде авторлар бейнелеу өнерін зерттеуді арт-тарихтан тыс, зорлық-зомбылық жиһади топтарының қазіргі таңбаларына кеңейтуге ниетті екендігі түсіндіріледі, олар осы топтар өздерінің идеологияларын алға тартып, күшейтетін негізгі әдіс ретінде айтады:

«Визуалды мотивтер жиһади насихатшыларының бірнеше мақсаттарын орындайды. Біріншіден, олар өз аудиториялары үшін шындықтың психикалық тұжырымдамасын жасайды. Мұқият өңделген суреттерді пайдалану саналы немесе бейсаналық болуы мүмкін эмоционалды реакцияны тудыратын бар эмоционалды немесе тарихи естеліктерді тудырады…. Екіншіден, олар авторға немесе насихаттаушыға хабарламаны жеткізуге көмектеседі, бұл көбінесе бір нәрсеге немесе бір нәрсеге қарсы визуалды дәлел болып табылады. Мәтіндер мен тіл, соның ішінде кескіндер жиһадшылардың идеологияның өзін тартуының интерактивті жолдарын ұсынады ».[10]

Жобаның сыншылары оны әлдеқайда жеңілдетілген деп санап, террористік кескіндерді символикалық тұрғыдан талдауға әлі көп зерттеу жүргізілмегенін алға тартты.[11] Басқалары мұны террористік топтар қолданған кескіндердің ағылшын тіліндегі ең жақсы түсіндірмесі деп санайды.[12]

Құжат терроризмге қарсы күрес орталығы маңызды деп тапқан жиһадтық көрнекі үгіт-насихаттағы ең көп таралған 100 мотивтің каталогы болып табылады. Бұл мотивтер бес санатқа бөлінеді: Табиғат; География, саяси рәміздер және мемлекеттер; Адамдар; Қару-жарақ, соғыс және ақырет өмірі; Басқа. Әр санаттағы таңбаның мысалы төменде келтірілген.

Табиғат: Ай

Ай - исламдағы астрологиялық, діни және рухани маңызы бар өте маңызды белгі. Джихади бейнелері, әдетте, құдай ұғымы мен исламдық сәйкестілікке, әсіресе толық айларда, ақырет өміріне байланысты түсінік қалыптастыру үшін осы күрделі символды жеңілдетеді. Шәһидтікке сілтеме жасайтын суреттермен жұптасқан кезде, ай шейіт болған адамға көктегі сыйақы болатындығын айтады. Оң жақтағы мысалдағы суретте ер адамның портретін айналасында ақ аттың және бұлттардың болуы оның шейіт екенін көрсетеді, ал ай оның аспандағы құрбандығы үшін алатын пайдасын көрсетеді.[10]

География, саяси рәміздер және күйлер: төңкерілген валюта

Төңкерілген валюта - бұл Батыс елдерінің типтік күш құрылымдарын бұзуға бағытталған символ. Валютаны көптеген лаңкестік топтар батыстық материализмді, күш пен үстемдікті бейнелейді деп түсінеді. Бұл сондай-ақ Батыста ұлттық бірегейлікпен тығыз байланысты өте күшті мәдени символ.[13] Демек, террористік топтардың валютаны инверсиялауы, оң жақтағы мысалда көрсетілгендей, батыс елдерінің билігін террористерге берудің символдық тәсілі болып табылады. Бенджамин Франклинді Усама Бин Ладенге ауыстыра отырып, сурет символдық түрде Усама Бин Ладен мен Аль-Каиданың американдық қуаттың негізгі қайнар көздеріне нұқсан келтіретін күшке ие екенін және Америка Құрама Штаттарын өзіне қарсы қоюға тырысады.[10]

Адамдар: әйелдер

Әйел - еркектік намыс, мақтаныш және тазалықтың белгісі. Жиі олар жиһад күштері Батыс пен басқа жаулардың үстемдігінен және теріс қылықтарынан қорғауды қажет ететін жазықсыз құрбан ретінде бейнеленеді. Көбінесе әйелдер бейнелерде мұсылмандарға қарсы қысымның жазықсыз және дәрменсіз құрбандары ретінде бейнеленеді және қорғауды қажет етеді. Мақсатты нәтиже - бұл жиһадтық қозғалыстарды қолдауға немесе оларға көмектесуге ашуланған аудиторияны қоздыру үшін ашушаңдық пен намыс пен намысты қорғау қажеттілігін тудыру. Мұсылман еркектерге өздерінің әйелдері қысым жасаушы күшке қарсы күресуге мәжбүр болған ұят пен қысымшылықты сезіну үшін әйелдер шейіт ретінде бейнеленеді. Осылайша, ол ерлерді шейіт болған әйелдердің құрбандығын мерекелегендей, іс-әрекетке ұялтуға қызмет етеді.[10]

Қару-жарақ, соғыс және ақырет: қазіргі заманғы қару-жарақ

Заманауи қару-жарақ жиһадтық соғыстың зорлық-зомбылық сипатын күшейту және билікке жету және мақсаттарды орындау үшін әскери технологияны пайдалануды білдіреді. Исламдық кескіндер жобасы қазіргі заманғы қару-жарақты бейнелеу көбінесе жиһадтық топтар құрамындағы әскери технологияны көбейтуге қызмет етеді деп айтады. Олар қазіргі заманғы жиһади жеңістерінің символдары ретінде қызмет етеді, мысалы кеңес Одағы жылы Ауғанстан, жиһадқа қарсы тұру батыстың әскери үстемдігін жеңе алатынын еске салады. Жеке адамдар олармен бірлесе отырып, жиһад қозғалысына адалдықтарын білдіреді және жиһадқа қатысушылар ретінде жеке басын анықтауға көмектеседі. Осылайша, олар мұсылманға қарсы қысымға қарсы тұруға қатысудың қаһармандық нышандары ретінде түсініледі.

Басқалары: қысылған қолдар

Қолды қысып бейнелеу әр түрлі жиһади топтары мен жалпы мұсылман қауымы арасындағы бірлікті бейнелейді. Алғашқы мысал, парақтың оң жағында Аль-Каида жариялаған сурет, ол қол алысу арқылы Аль-Каида мен басқа жиһадтық топтар арасындағы бірлікті бейнелейді, бұл жиһад қозғалысының әртүрлі тармақтарын байланыстыратын символикалық байланыс жасайды. Екінші мысалдағы қысылған қолдар жалпы мұсылман қауымының бірлігін көрсетеді. Қолдардың әрқайсысы сәл өзгеше көлеңке болып табылады, бұл көбінесе ұлттық негіздегі жиһад қозғалыстарының миссиясын халықаралық мұсылман қауымдастығына жеткізу миссиясын әкелуге деген ұмтылысты білдіреді.[10]

Мақсатты таңдаудың символикасы

Террористік актілер құрбандармен, көрермендермен және қылмыскерлермен байланыс нысаны ретінде қарастырылуы мүмкін.[14] Шабуылдар көбінесе зорлық-зомбылық ретінде емес, белгілі бір хабарламаны білдіретін мәлімдемелер ретінде түсіндіріледі. Риторика негізінен вербалды емес болғандықтан (көптеген террористік актілер жауапкершілік пен түсініктеме талаптарымен жалғасады), рәміздер мағыналы хабарламалар құруда маңызды рөл атқарады, демек, терроризмнің миссиясы мен тиімділігі үшін орталық орынға айналады.[3][15]

Мақсаттар стратегиялық тұрғыдан таңдалады, олар қажетті хабарды жеткізетін және аудиторияға әсер ететін символдарды құртады және жасайды. О'Хейр және Хит «терроризмнің нысандарын таңдау олардың ықтимал риторикалық әсеріне байланысты жасалған стратегиялық болып табылады» деп айтады. [16] Бұл перспектива «Терроризмді түсіну: шақырулар, перспективалар және мәселелер» кітабында күшейтілген, онда Гус Мартин «террористер өздерінің нысандарын символдық және үгіт-насихаттық құндылығына байланысты таңдайды. Беделді, сентименталды немесе басқаша маңызды нысандар таңдалады» мақсатты сайлау учаскесі қозғалады және жәбірленушілердің аудиториясы қандай-да бір түрде зардап шегеді деп күте отырып ». [15] Орналасу орындары таңбалардың болуы және террористік топтың осы символизмді шабуыл жасау арқылы басқара алу қабілеті арқасында таңдалады.

Лаңкестік нысандардың символдық таңдауы тек оқшауланған хабарламалар жіберуге ғана емес, жалпы терроризмнің символикалық риторикасын көрсетеді. Терроризм, делінген, бір әрекет арқылы идеологиялық жеңіске жету стратегиясын жоққа шығарады. Керісінше, «терроризмнің риторикалық ұстанымы ... оның мақсаттарының символдық немесе идеологиялық негіздерін бұзып, шыдамдылық танытады». [16] Әрбір мақсат үлкен хабарламаға сәйкес келу үшін стратегиялық түрде таңдалады.

Мақсатты мұқият таңдай отырып, террористер жою мақсатымен өздерінің мақсатты аудиториялары арасында қорқыныш пен сәйкестікті насихаттайтын және жиі белгілі бір идеологиялық хабарламаларды тарататын мәдени рәміздерді жасайды.[1] Мысалы, олардың кітабында Терроризм: коммуникация және риторикалық перспектива, О'Хайр және басқалар. Дүниежүзілік сауда орталығы мұнараларын 11 қыркүйек шабуылының нысаны ретінде таңдауды сипаттаңыз: «ДТҰ-ның қос мұнарасы жаһанданудың, капитализмнің және батыстың экономикалық артықшылығының бейнесі ретінде тұрды ... олардың күйреуі ашық және символды» үкіметтік биліктің осалдығы (Juergensemeyer, 2001, 32-бет) және үстем мәдени мәдени дүниетанымның нәзік табиғаты ». [17]

11 қыркүйек

Дүниежүзілік сауда орталығы мұнараларының нышан ретіндегі тиімділігі олар туралы бүгін жалғасып жатқан талқылауда айқын көрінеді.[18] Көбісі мұнара Батыстың билігін, байлығын, саудасын және дүние-мүлкін білдіретіндіктен таңдалды деп айтады.[16][19] Олар ұсынған іс-шаралар ғана емес, бойлары да оларды жақсы нысанаға айналдырды. Мұнаралар Нью-Йорктегі көкжиекте үстемдік құрып, олардың жоғалуына және американдық коммерция мен биліктің символикалық түрде жойылуына әкеліп соқтырды.[19] Сол сияқты, Пентагон да стратегиялық нысана болды, өйткені ол өзінің елін қорғайтын Америка үкіметінің тармағы ретіндегі символизміне байланысты болды.[15] 11 қыркүйек оқиғасының артында тұрған лаңкестер американдық өмірдің осы үлкен тақырыптарын бұзатын белгілерге шабуыл жасау арқылы оларды бұзуға тырысты.[15][16]

Бұзылғаннан кейін Дүниежүзілік Сауда Орталығы мұнаралары маңызды мәдени белгі ретінде өмір сүруін тоқтатпады. Олардың кітабында Көрнекі риториканы анықтау, Чарльз Хилл және Маргеурит Хелмерс мұнаралардың символикасын жою кезінде оларды қайта қарау туралы талқылады: «Бүркіт пен ту сияқты күшті ұлттық рәміздер танымал және бұқаралық ақпарат құралдарында қиялдағы ұлттық қауымдастықты жинау құралы ретінде кеңінен қолданылады. , және осы патриоттық және сентименталды бейнелерге қызыл көкнәр Бірінші дүниежүзілік соғысты бейнелейтін етіп Дүниежүзілік сауда орталығының қос мұнарасы қосылды ». [20]

Оклахома қаласындағы жарылыс

Оклахома қаласының ұлттық мемориалы

The Оклахома-Ситидегі жарылыс бұл американдық психикада жоғары символдық сипатқа ие болған тағы бір террористік акт. Мүшесі ретінде Патриоттық қозғалыс және қорқыныш а Жаңа дүниежүзілік тәртіп, Тимоти Маквейдің Оклахома-Сити Альфред П.Муррах атындағы федералды ғимаратты таңдауы федералды үкіметке қарсылық білдіру үшін болды. Маквей Федералды үкіметтің оның қатысуын көзбен жою арқылы қоғамдағы рөлін төмендетуге тырысты.[15]

Символизмді Оклахома қаласындағы бомбалауға қатысты талқылау қазір үміт, емделу және қалпына келтіру символдарының айналасында. Бомбалаудан кейін қала жоспарлаушылар ғимараттың қалдықтарымен не істеу керектігін мұқият ойластырды, өйткені бұл көпшіліктің өлімі көп болғандықтан көпшілікке маңызды болды. Кейбіреулер оны «қасиетті жер» деп атады. [21] Ол жерде «Сыртқы символикалық мемориал» деп аталатын мемориал салынды. Ескерткішті бірнеше ескерткіш құрайды: «уақыттың қақпасы, онда« шабуыл алдындағы қаланың кінәсіздігі ... және шабуылдан кейінгі сәттер мен күндердегі қорқыныштан туындаған үміт »бейнеленген; ғимараттың ізінде жатқан бос орындықтар өрісі және құрбан болғандардың әрқайсысын бейнелейтін 168 орындықтан тұрады; тірі қалған ағаш, шабуылдың негізгі ауыртпалығын көтерген және оны «тіршіліктің серпімді тірі нышанына» айналдырған, тұрған ағаш. [22] Маквей Альфред П.Муррахтың ғимаратын үкіметтің жойылуын көрнекі түрде бейнелеуге ниеттенгеніне қарамастан, оны қоғамның бомбалауға реакциясымен бірге қалпына келтіру мен сауығудың символына айналдырды. Терроризм рәміздер жасауға тырысқанымен, олардың мағынасы алғашқы шабуыл құрбандары жасаған символикалық риторикамен өзгертілуі мүмкін.[23][24]

Рәміздер психологиясы

Психология рәміздердің адам санасына әсерін талқылайды және терроризм риторикасын неліктен рәміздер арқылы жүргізуге болатындығы туралы түсінік береді. Рәміздер психологиясына шолу терроризмге қатысты, өйткені символдар саналы түрде шынайылықты тауып, террористік актілерге жол беріп, кең аудиторияға әсер етеді.[20]

Суреттердің адамға әсерін өнертанушылар ежелден зерттеген. Дэвид Фридберг, суреттерге адамдар тек когнитивті деңгейде емес, эмоционалды деңгейде әрекет етеді деп тұжырымдайды.[25] Сонымен қатар, сендіру психологиясы адамдар биліктің нышанын көрсе, тіпті егер олар топты немесе символды жобалайтын адамның нақты билігі жоқ екенін білсе де, олар осы партияда нақты билік бар деп сене бастайды деп атап өтті.[26] Бұл екі теория да ғалымдардың терроризмдегі психологияның рөлі туралы дәлелдерін келтіріп, адамдардың террористік шабуылдарға реакциясын түсіндіруге көмектеседі.

Психология сонымен қатар террористік топтар ұсынатын көрнекі үгіт-насихат олардың ұйымына қаншалықты ықпал ететіндігін түсінуге ықпал етеді. «Терроризм психологиясы» кітабында, автор Рэнди Борум ынтымақтастық пен күштің бейнесін жобалау лаңкестік топтарды әлеуметтік топтар ретінде тартымды етеді, тіпті егер топқа кіретін адам басында оның идеологиясына сенбесе де. Меншік сезімі - бұл террористік топтарға қосылатын адамдардың негізгі қозғаушы факторларының бірі.[3] Исламдық кескіндер жобасы мен Халықаралық террористік белгілердің деректер қоры келтірген көптеген рәміздер бұл қоғамдастық немесе тиесілік ұғымына сілтеме жасайды.[5][10]

Бұқаралық ақпарат құралдарының рөлі

«Байланыс құралдары саналы түрде де, басқаша түрде де террористік себептерге сай қызмет етті. Саяси терроризм қазір жедел байланыс құралы ретінде қарастырылады және бұқаралық ақпарат құралдарының әсерлі күшін қолдана отырып, оған заманауи технологиялар көмектеседі». [27]

Бұқаралық ақпарат құралдары террористік актілер туралы ақпарат беруде үлкен рөл атқарады, демек шабуылдарды символ ретінде таратуға ықпал етеді. Теледидар, интернет, газеттер мен журналдар арқылы бұқаралық ақпарат құралдары терроризмнің орын алуына байланысты жалпы халыққа куә болуға мүмкіндік береді, кейбіреулері оны лаңкестікке айналдырады және жалпы халықтың ішінде терроризмге таңқаларлық жағдай жасайды.[28]

Терроризм - бұл жаңалықтар индустриясының талаптарына сай келетін тақырып. Рассел Фарнен атап өткендей, «терроризм әр түрлі, әсерлі және зорлық-зомбылық сипатына ие. Ол белгілі бір уақыт аралығында жиі дамиды, экзотикалық жерлерде пайда болады, нақты қарама-қайшылықты ұсынады, таңқаларлық кейіпкерлерді қамтиды және саяси назар аударады. Соңында, бұл қоғамды алаңдатады ». [29] Кейбіреулер бұл шабуылдарға назар аудару оларға лайықты емес сенімділік пен күш береді деп айтады: «Егер терроризм актісі орманға құлап түскен мақал-мәтел ағашына ұқсайды: егер оқиға туралы ешкім білмесе, бұл болмағандай ». [30]


Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б O'Hair, H. Dan (2008). Терроризм: коммуникация және риторикалық перспективалар. Cresskill, NJ: Hampton Press Inc.
  2. ^ «Халықаралық терроризм белгілерінің дерекқоры». Трамп жұмбақ. Алынған 22 шілде 2017.
  3. ^ а б c Борум, Ранди (2004). Терроризм психологиясы (PDF). Оңтүстік Флорида: Оңтүстік Флорида университеті. Алынған 22 шілде 2017.
  4. ^ Жаринов, Константин. «Terroristica: Қарулы үкіметтік емес ұйымдардың жалаулары мен эмблемалары». www.novapublishers.com. Алынған 2018-09-11.
  5. ^ а б «Халықаралық терроризм белгілерінің мәліметтер базасы». Диффамацияға қарсы лига. 12/02 алынды. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  6. ^ «Халықаралық террористік белгілердің мәліметтер базасы - Ирактағы Әл-Каида». 12/01 алынды. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  7. ^ «Халықаралық террористік белгілердің дерекқоры - Хезболла». Диффамацияға қарсы лига. 12/1 алынды. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  8. ^ «Халықаралық терроризм белгілерінің мәліметтер базасы». Диффамацияға қарсы лига. Архивтелген түпнұсқа 2013-01-23. 12/1 алынды. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  9. ^ «Террористік рәміздердің халықаралық дерекқоры - Тамил Эламның азаттық жолбарыстары». Диффамацияға қарсы лига. Архивтелген түпнұсқа 2013-01-23. 12/1 алынды. Күннің мәндерін тексеру: | рұқсат күні = (Көмектесіңдер)
  10. ^ а б c г. e f ж Ислам бейнелері жобасы. Вест Пойнт, Нью-Йорк: Вест Пойнттегі терроризммен күрес орталығы. 2006 ж.
  11. ^ Кук, Джеффри (23 шілде 2009). «Зорлық-зомбылық Джихади бейнесі». Мұсылман бақылаушысы. Алынған 5 желтоқсан 2011.
  12. ^ Страхан, Хью (2011). Соғыс сипаты. Америка Құрама Штаттары: Oxford University Press.
  13. ^ Лауэр, Джош (мамыр 2008). «Ақша жаппай байланыс ретінде: АҚШ-тың қағаз ақшасы және ұлтшылдықтың иконографиясы». Қарым-қатынасқа шолу. 11 (2): 109–132. дои:10.1080/10714420802068359.
  14. ^ Декер, Уоррен. «Терроризм байланыс ретінде» (PDF).
  15. ^ а б c г. e Мартин, Гус (2010). Терроризм туралы түсінік: проблемалар, перспективалар және мәселелер. Мың Оукс, Калифорния: SAGE жарияланымдары.
  16. ^ а б c г. Роберт Хит; Дэн О'Хайр (2008). Терроризм: коммуникация және риторикалық перспективалар. Cresskill, NJ: Hampton Press.
  17. ^ O'Hair, H. Dan (2008). Терроризм: коммуникация және риторикалық перспективалар. Cresskill, NJ: Hampton Press Inc. б. 51.
  18. ^ Джонс, Джонатан (2 қыркүйек 2011). «11/11-нің ең даулы фотосуретінің мәні». Лондон: Guardian. Алынған 23 қазан 2011.
  19. ^ а б Нуриани, Д.Стивен (Қыс 2011). «Мәдени рәміздердің қорғаныс мақсатындағы иемденуі және сыбайлас жемқорлыққа жол беру». Джунг журналы: мәдениет және психика. 5 (1): 19–30. дои:10.1525 / jung.2011.5.1.19.
  20. ^ а б Хилл, Чарльз; Маргеурит Хелмерс (2004). Көрнекі риториканы анықтау. Махвах, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
  21. ^ Линенталь, Эдуард (2001). Аяқталмаған бомбалау: Американдық жадтағы Оклахома Сити. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы.
  22. ^ «Символизм». Оклахома қаласының ұлттық мемориалы мен мұражайы. Архивтелген түпнұсқа 2009-02-20.
  23. ^ «Оклахома-Сити: бомбадан кейін: сауығу нышаны». Los Angeles Times. 30 сәуір 1995 ж.
  24. ^ «Үміт нышандары».
  25. ^ Фридберг, Дэвид (1991). Бейнелердің күші: жауап беру тарихы мен теориясын зерттеу. Чикаго: Chicago University Press.
  26. ^ Левин, Роберт (2003). Сендіру күші: бізді қалай сатып алады және сатады. Хобокен, Нью-Джерси: Джон Вили және ұлдары.
  27. ^ Фридландер, Роберт А. (1979). «Терроризммен күрес: не істеу керек?». Терроризм: теория және практика. Westview Press.
  28. ^ Der Derian, James (2005). «Сурет терроризмі: логотиптер, патос және этос». Үшінші әлем. 26 (1): 23–37. дои:10.1080/0143659042000322883.
  29. ^ Фарнен, Рассел (1990). «Терроризм және бұқаралық ақпарат құралдары: симбиотикалық процесті жүйелік талдау». Терроризм. 13 (2): 99–123. дои:10.1080/10576109008435820.
  30. ^ Накос, Брижит. «Кінәлі ме, әлде куәгер ме? Бұқаралық ақпарат құралдарының терроризмдегі рөлі». Қазіргі тарих: 174–178.