Раджив Малхотра - Rajiv Malhotra

Раджив Малхотра
Раджив Малхотра 2.jpg
Туған (1950-09-15) 15 қыркүйек 1950 ж (70 жас)
Нью-Дели, Дели, Үндістан
АзаматтықАмерикандық
Алма матерӘулие Стефан колледжі, Дели
Сиракуз университеті
КәсіпАвтор
Көрнекті жұмыс
Үндістанды бұзу (2011),
Әр түрлі болу (2011),
Индраның торы (2014),
Санскрит үшін шайқас (2016),
Академиялық индуфобия (2016),
Санскрит тіліне аударылмайтын материалдар (2020)
YouTube туралы ақпарат
Арна
ЖанрӨркениеттер, мәдениаралық кездесулер, дін және ғылым
Жазылушылар301K
Жалпы көріністер26,7 млн
Жаңартылған: 16 қараша 2020
Веб-сайтrajivmalhotra.com

Раджив Малхотра (1950 жылы 15 қыркүйекте дүниеге келген) - үндістандық американдық жазушы, ол компьютерлік және телекоммуникациялық салалардағы мансабынан кейін 1995 жылы ерте зейнетке шығып, үнділік зерттеулерге бағытталған Infinity Foundation құрды,[1 ескерту] сияқты жобаларды қаржыландырады Колумбия университеті аудару жобасы Тибеттік буддист Тенгюр.[1]

Малхотра қордан басқа, үнді мәдениеттеріне, негізінен индуизмге батыстық емес көзқарасты ұсынады. Малхотра Үндістанның мәдениеті мен қоғамын академиялық тұрғыдан зерттеуге, Еуропада және АҚШ-та, әсіресе индуизмді зерттеуде батыстың ғалымдары мен университеттің профессор-оқытушылары жүргізген қарама-қайшылықты еңбектер жазды. Үндістанның мүдделері «оның бірлігі мен тұтастығына қарсы тұратын парадигмаларды көтермелеу арқылы».[2][3]

Өмірбаян

Малхотра физиканы оқыды Әулие Стефан колледжі, Дели және информатика Сиракуз университеті ақпараттық технологиялар мен медиа-индустрияда кәсіпкер болудан бұрын.[4][5] Ол 1994 жылы 44 жасында ерте зейнетке шықты, шексіздік қорын құру үшін Принстон, Нью-Джерси 1995 ж.[4][5] Осы қорды басқарудан басқа,[6] ол сонымен бірге Индия зерттеулер орталығының басқарушылар кеңесін басқарады Массачусетс университеті, Дартмут, және әр түрлі ұйымдарға кеңес береді.

Малхотра Үндістанды зерттеу орталығында өткен халықаралық конференцияда спикер болды, Массачусетс университеті Дартмут Үнді философиясы мен мәдениеті қорының басқарма мүшесі болды Клармонт колледждері.[7] Ол интернеттегі пікірталас топтары мен электронды журналдарда да көп жазды.[7]

2018 жылдың қазан айында Малхотра медиа-зерттеу орталығының құрметті шақырылған профессоры болып тағайындалды Джавхарлал Неру атындағы университет, Дели.[8] 2018 жылдың 6 қарашасында ол санскрит және үндітану мектебі ұйымдастырған санскриттің аударылмайтын тақырыбы бойынша алғашқы дәрісін оқыды.[9]

Infinity Foundation

Малхотра институтты 1995 жылы құрды; кейіннен Үнді дәстүрлерінің білім беру кеңесі (ECIT) 2000 ж.[7][10][1 ескерту] Қор ешқандай тұрақты жұмысшыларсыз жұмыс істейді; Малхотраның өзі.[7] Белгіленген мақсаттар ежелгі үнді діндерін бұрмалаумен күресу және Үндістанның әлемдік өркениетке қосқан үлесін құжаттандыру болды.[7] Консультативтік кеңестің бірде-бір мүшесі академик болған жоқ және көбінесе бағдарламалық жасақтама индустриясына кірді.[7]

Қор ғылыми-зерттеу, білім беру және қоғамдық жұмыстарға 400-ден астам грант бөліп, азын-аулақ қаражат бөлді гранттар бағдарламаларын қолдауда ірі университеттерге, соның ішінде үндістандық профессорлық профессорға Гарвард университеті, Йога және Хинди сабақтар Ратгерс университеті, дуалистік емес философияларды зерттеу және оқыту Гавайи университеті, Бүкіләлемдік Ренессанс Институты және Буддистік зерттеулер орталығы Колумбия университеті, дін мен ғылымдағы бағдарлама Калифорния университеті, Үндістанның тереңдетілген зерттеу орталығының садақасы Пенсильвания университеті, және Сананы зерттеу орталығында дәрістер Аризона университеті. Қор осындай журналдарды қаржыландырды Азия туралы білім[14] және Халықаралық үндітану журналы[15] Махатма Ганди атындағы жаһандық зорлық-зомбылықсыз күрес орталығын құру үшін Джеймс Мэдисон университеті.[15]

Қордың өз материалдарында оның мақсаттары білім беру және қайырымдылық тұрғысынан сипатталса, индуизм және Оңтүстік Азия зерттеушілері оны көбіне «академияны қадағалауға» дайындалған ұйым және АҚШ-тың индуизм дінінің аға ғалымы, Колумбия университетінің докторы Джек деп санайды. Hawley, қордың Солтүстік Америкадағы индуизмді зерттеуге қарсы айыптауларын жоққа шығарды.[16]

Американдық академияның сыны (2000 жж.)

Вендидің балалар синдромы

Сондай-ақ оқыңыз: Қасиетті басып алу

2000 жылдардың басында Малхотра сыни мақалалар жаза бастады Венди Донигер және оған қатысты ғалымдар Фрейдтік психоанализді үнді мәдениетінің аспектілеріне қолданған деп мәлімдеді.[веб 1] Оның 2002 ж. Блогы Вендидің балалар синдромы[17] бастау нүктесі ретінде қарастырылды[18] «кейбір батыстық индуизм ғалымдарының [...] және Үндістандағы, АҚШ-тағы және басқа жерлердегі кейбір консервативті индустар арасындағы алауыздық» туралы.[веб 1] Марта Нуссбаум оны «соғыс» деп атады[12] «индус құқығы»[19] американдық ғалымдарға қарсы.[18]

Блог «жуырда Батыс индуизм дінін зерттейтін кейбір ғалымдардың (олардың көпшілігі Чикагода сабақ беретін немесе оқыған) және Үндістандағы, Америка Құрама Штаттарындағы және басқа жерлердегі кейбір консервативті индустар арасындағы айырмашылықта басты трактатқа айналды».[веб 1] Малхотра өзінің блогында: «Жеке ғалымдардың құқықтары олар бейнелейтін мәдениеттер мен қауымдастықтардың құқықтарымен, әсіресе қорқынышпен жиі кездесетін азшылықтардың құқықтарымен теңестірілуі керек. Ғалымдар бөтен дінді сынға алуы керек, бірақ анықтамауы керек».[веб 1]

Браверманның айтуынша, «Малхотраның академиялық мақсаттары оның кейбір дұрыс пікірталас нүктелері бар деп айтса да, олар оның риторикасы оң тенденцияны қозғайды және әдеттен тыс, әсіресе батыстық көзқарастарды ауыздықтауға тырысады» деп айтады.[веб 1][2 ескерту]

Эссе, оған қатысты эсселер мен сұхбаттар сериясымен бірге қайтадан басылып шықты Академиялық индуфобия, Doniger-ді алып тастағаннан кейін Индустар: балама тарих Үндістан нарығынан, сотқа байланысты «бұл индустарды біржақты және қорлады деп айыпталды».[20] Шығу Үндістандағы БАҚ-тың кең назар аударуына және сатылымдардың жаңаруына әкелді. Малхотраның айтуы бойынша «драма назарын оның стипендиясындағы елеулі қателіктерден алшақтатып, радикалды индустардың цензурасы мәселесіне айналдырды», демек, оның Венди Донигерге деген сынының республикалануы[20] және онымен байланысты ғалымдар.[3 ескерту]

Американдық академия

Оның 2003 жылғы блогында Оңтүстік Азия зерттеулері Үндістанға нұқсан келтіре ме? кезінде Шетелдегі Редифф Үндістан: Үндістан қалай болса солай, Малхотра оның үнді-америкалық донорлардың Оңтүстік Азия зерттеулерін маңызды емес қаржыландыруы деп санайтынын сынайды.[2] Малхотраның айтуынша:

Үндістандық-американдық көптеген донорларды үнділік мәдениетке нұқсан келтіру үшін ғалымдар тобын жинайтын үнділік профессорлар бақша жолына апарады. Үндістанның өзіне және әлемге деген көзқарасынан гөрі, бұл ғалымдар Үндістанға деген көзқарасты Үндістанның мүдделеріне қарсы дүниетанымдарды қолдана отырып қолдайды.[2]

Малхотра американдық академияға төрт сын айтады: [3]

  1. «Американдық академия батыс мәдениетін әлемдік өркениеттің қарпі ретінде қарастыратын және Үндістан сияқты батыстық емес қоғамдардың еуропалық мәдениет пен техникаларға қосқан үлесін мойындамайтын еуропроцентристік көзқарасқа ие».[3]
  2. АҚШ-тағы дінді академиялық тұрғыдан зерттеу «Авраамдық» дәстүрлер үлгісіне негізделген; бұл модель индуизмге қолданылмайды.[3]
  3. Батыс ғалымдары «діннің сенсациялық, жағымсыз атрибуттарына назар аударады және оны масқара етіп көрсетеді, бұл дінді ұстанушылардың пікірлеріне деген құрметтің жоқтығын көрсетеді».[3]
  4. АҚШ-тағы Оңтүстік Азияны зерттеу бағдарламалары «жалған сәйкестік пен бірлікті» тудырады[3] Үндістан мен оның мұсылман көршілес мемлекеттері арасындағы қарым-қатынасты бұзып, «ішкі бөлшектері мен проблемаларына назар аудара отырып» Үндістанға нұқсан келтіреді.[3]

Малхотра американдық стипендия Үндістанға «оның бірлігі мен тұтастығына қарсы парадигмаларды көтермелеу арқылы» нұқсан келтірді деп сендіреді,[2] Шетелдік интеллектуалды және материалдық қолдауды Үндістанның ішкі жік-жіктерін күшейту үшін «адам құқығы» киімінде болған маңызды рөлдерді ойнайтын ғалымдармен.[2] Малхотраның айтуы бойынша, үнді-америкалық донорларды «әшекейлеген»[2] олар Үндістанды осындай бағдарламаларға ақшалай үлес қосу арқылы қолдайды деп ойлауға.[2] Малхотра үндістандықтардың мүдделерін қорғауды үнді ғалымдарының адалдығына сенбей, корпоративті бренд менеджментімен салыстырады:[2]

Сондықтан, үнді ғалымдары әрдайым үнді-американдық донорлар сезімдеріне адал сенім білдірушілер деп ойланбайтынымыз өте маңызды. Үндістандық ғалымдардың көпшілігі Үндістанды жақтайтын көшбасшылық пен талапшылдыққа әлсіз, олар тек Үндістанның үлкен баянымен анықталғаннан туындайды.
Олар Grand Narrative-дің күшін (өздерінен басқа) адам құқығы проблемаларының себебі ретінде қарастырады, оны сыртқы жаһандық бәсекелестіктің активі ретінде қарастырмайды. Демек, көптеген үнді профессорларының идеологиясы мен ең табысты үнді-американдық корпоративті көшбасшылар қолдайтын идеология арасында үлкен айырмашылық бар.[2]

Малхотраның айтуынша, батыстықтар, олардың «үнділік-американдық сепойлары» жұмыс істейтін бағдарламаларға байланысты, Америка академиясында Үндістанға қатысты позиция аз болған.[21] ақ адам болғысы келетін үнділік американдықтар - оларды «мансаптық оппортунистер» және «Том ағай» деп кемсітеді [22] олар «Батыс Гранд Повестінің тіпті маргиналды мүшелері болғысы келіп, бір кездері отаршылдар сияқты үнді мәдениетін мазақ етеді».[22] Малхотра академияны Үндістанның «тәліптелуіне» ықпал етіп отыр деп айыптады, бұл Азияның басқа елдерінің радикалдануына әкеледі.[23]

Айналдыру теориясы

Малхотраның айтуы бойынша, Батыстың иемденуі Индикалық идеялар мен білім жүйелері ұзақ тарихы бар. Малхотраның айтуынша, ол «бұрылыс теориясы» деп атайды,[21] бөлу бірнеше кезеңдерде жүреді:[24][25]

  1. Бірінші кезеңде батыстық адам үнділік гуру немесе дәстүрге өте ілтипатпен қарап, білімді шынайы шәкірт ретінде алады.
  2. Білімді беру аяқталғаннан кейін бұрынғы шәкірт немесе / және оның ізбасарлары бастапқы дереккөздің барлық іздерін біртіндеп өшіреді, идеяларды өз ойлары ретінде қайта орайды, тіпті бастапқы дәстүрді жамандауға көшуі мүмкін.
  3. Соңғы кезеңде идеяларды бұрынғы шәкірті және / немесе оның ізбасарлары тұтыну үшін Үндістанға экспорттайды. Малхотра бұл теорияны дәлелдейтін көптеген мысалдарды келтіреді, ол Упанишадтық және Виднанавададағы буддистердің Плотинге әсерін жоюдан бастап, қазіргі уақытта христиан йогасын Үндістанға қайта импорттауға дейін.

Тағы бір мысал Уильям Джеймс және оның Діни тәжірибенің алуан түрлері (1902), Алдоус Хаксли және оның Көпжылдық философия (1945) және шығармалары Кен Уилбер, соның бәріне ол әсер етті деп мәлімдейді Вивекананда.[26] Малхотра неліктен оның ықпалы батыс елдерінің көпшілігінде мойындалмаған және сенімсіз болып қалады деп сұрақ қояды.[26][4 ескерту]

Академиялық индуфобия: Венди Донигердің эротикалық индология мектебінің сыны (2000 жылдардың басында / 2016)

Малхотраның 2000 жылдардың басындағы бірнеше очерктері қайта жариялады Үндістан дауысы 2016 жылы Академиялық индуфобия: Венди Донигердің эротикалық индология мектебінің сыны.[20] Малхотраның айтуы бойынша, эсселер Донигердің шыққанынан кейін қайта басылған Индустар: балама тарих Үндістан нарығынан, сотқа байланысты «бұл индустарды біржақты және қорлады деп айыпталды».[20] Шығу Үндістандағы БАҚ-тың кең назар аударуына және сатылымдардың жаңаруына әкелді. Малхотраның айтуы бойынша «драма назарын оның стипендиясындағы елеулі қателіктерден алшақтатып, радикалды индустардың цензурасы мәселесіне айналдырды», демек, оның Венди Донигерге деген сынының республикалануы[20] және онымен байланысты ғалымдар.

Үндістанды бұзу (2011)

Негізгі мақала: Үндістанды бұзу

Малхотраның кітабы Үндістанды бұзу: Батыс араласулары Дравидиан және Далит Ақаулар[33] Үндістанды тұрақсыздандыруға тырысатын үш ақауларды талқылайды:

  1. Ислам радикализмі байланысты Пәкістан.
  2. Маоистер мен марксистік радикалдар Непал сияқты делдалдар арқылы Қытай қолдайды.
  3. Дравидиан Батыстың адам құқығы жолында сепаратизмге ықпал етуі.[5 ескерту]

Бұл кітап үшінші дәрежеде тереңірек баяндалады: АҚШ пен Еуропа шіркеулерінің, академиктердің, ақыл-ой орталықтарының, қорлардың, үкіметтің және адам құқығын қорғаушы топтардың Дравидян мен Далит қауымдастығының Үндістанның қалған бөлігінен бөлінуіне ықпал етудегі рөлі.[35]

Малхотраның айтуынша:

Жылы Оңтүстік Үндістан, дравидтік христиан деп аталатын жаңа сәйкестік жасалуда. Бұл екі аңыздың оппортунистік үйлесімі: «Дравидия нәсілі» мифі және басқа христиан діні негізгі индуизм классикасын қалыптастырды деген мақсат.[36]

Британдық лингвистер Фрэнсис Эллис және Александр Кэмпбелл Үндістанда оңтүстік үнді тілдері солтүстіктегі үндістерге қарағанда басқа отбасына жататындығы туралы теория жасады. Осы уақытта тағы бір отаршыл ғалым Брайан Хоутон Ходжсон, «тамилия» терминін нәсілдік құрылым ретінде насихаттап, Үндістанның аборигендері деп аталатындарды қарабайыр және мәдениетсіз деп сипаттады. «шетелдік арийлер».[36]

Англикан шіркеуінен шыққан евангелист ғалым, епископ Роберт Колдуэлл (1814–91), қазіргі кезде «дравидтік» жеке тұлға ретінде дамып келе жатқан ізашар. Ол өзінің «Дравидия нәсілінің салыстырмалы грамматикасында» ол оңтүстік үнділіктің санскриттік ақыл-ойдан құрылымдық жағынан өзгеше екендігін алға тартты. Тілдік алыпсатарлықтар нәсілдік теорияға айналды. Ол дравидтерді «надан және тығыз» деп сипаттап, брахмандарды - айлакер арий агенттерін - оларды санскрит пен оның дінін таңу арқылы бұғауда ұстады деп айыптады.[36]

Әр түрлі болу (2011)

Негізгі мақала: Әр түрлі болу

Әр түрлі болу - Авраамдық дәстүрлермен сипатталатын Үндістанға батыстық центристік көзқарастың сыны. Малхотра Үндістан мен батысқа үнділік көзқарас беруге ниетті, бұған үнділік дармалық дәстүрлер тән. Малхотра арасында бітіспес айырмашылықтар бар деп тұжырымдайды Дхармиялық дәстүрлер және Ибраһимдік діндер.[37] Термин дхарма:

... Үндістаннан шыққан, қазіргі кезде индуизм, буддизм, джайнизм және сикхизм сияқты көрініс тапқан рухани дәстүрлерді көрсету үшін қолданылады. Мен дхарманың әртүрлі перспективалары мен тәжірибелерінің метафизикалық деңгейде интегралды бірлікті көрсететіндігін түсіндіремін.[38]

Малхотраның айтуы бойынша, Ибраһимдік діндер тарихқа негізделген, өйткені олардың негізгі сенімдері тарихтан алынған - Құдай өз хабарын арнайы пайғамбар арқылы ашқан және бұл хабар жазбаларда сақталған. Құдайға ерекше қол жетімділік тек басқа делдалдарға немесе пайғамбарларға ғана қол жетімді, ал басқа адамдарға қол жетімді емес. Тарихқа бағдарланған Ибраһимдік діндер біз адамның жағдайын тек Таяу Шығыстан туындайтын пайғамбарлардың ұрпақтарына сүйене отырып шеше аламыз дейді. Осы ерекше және ерекше тарихпен келісу үшін барлық басқа ілімдер мен тәжірибелер қажет. Керісінше, дхармиялық дәстүрлер - индуизм, буддизм, джайнизм және сикхизм - тарихқа бірдей абсолютизмге және эксклюзивке сүйенбейді.[39]

Малхотраның айтуы бойынша, дармиялық дәстүрлер шексіз ағартушы тірі рухани шеберлер ағынын талап етеді, олардың әрқайсысы осы ақиқатты жер бетінде тірі кезінде түсінген, демек, бұл шындықты басқаларға үйрете алатын. Дхармиялық дәстүрлерден айырмашылығы, Ибраһим дәстүрлерінің ұлы оқытушылары бейнеленген ағартудың тірі үлгілері емес. Оның орнына Ибраһимдік ұстаздар шындықты тарихи мәтіндерге сүйене отырып жариялайды. Осы әр түрлі жүйелердің салдары дармиялық-авраамдық айырмашылықтардың негізінде жатыр. Дармикалық икемділік фундаментальды плюрализмге жол ашты, бұл тарихи центризмнің шектеулері аясында болмайды.[39]

Малхотраның пікірінше, батыстық та, дармикалық та өркениеттер бірлікті идеал ретінде бағалаған, бірақ басқа екпінмен. Малхотра батыста статикалық интеллектуалды дүниетанымды тудырған «синтетикалық бірлік» арасындағы айырмашылықты анықтайды, өзін әмбебап деп санайды,[40] және Дхарма ұғымына негізделген динамикалық дүниетанымды тудырған «ажырамас бірлік».[40] Алғашқысы бәрін қамтитын жоғарыдан төменге бағытталған эссенализммен сипатталады априори, соңғысы адам мен құдайдың, дене мен ақыл-ойдың, өзін-өзі және қоғамның альтернативті көзқарастарының тәуелді бірлесіп шығуын мойындайтын тәсіл болып табылады.

Индраның торы (2014)

Негізгі мақала: Индраның торы: индуизмнің философиялық бірлігін қорғау

Индраның торы тезисіне шағымдану болып табылады неиндуизм және қорғау Вивекананда көзқарасы Йога және Веданта. Кітапта йогиялық және веданттық дәстүрлердің бірлігі, келісімділігі мен сабақтастығы туралы айтылады Индуизм және Хинду философиясы. Онда индуизмді автор авторлардың ғалымдардың әділетсіз шабуылдары, жаңылыс деп санайтын нәрселерінен қорғау үшін ұсыныстар енгізіледі қоғамдық зиялы қауым өкілдері, және дұшпандық діни полемиктер.

Кітаптың негізгі метафорасы «Индраның торы «Индраның торы» жазба бейнесі ретінде алғаш рет Атхарва Веда (шамамен 1000) Б.з.д. ).[41][6 ескерту]:910–911 Буддистік философияда Индраның торы метафора ретінде қызмет етті Аватамсака Сутра[42][43] және одан әрі дамыды Хуайен Буддизм ғаламдағы барлық нәрселердің өзара байланысын бейнелеуге арналған.[42][43][44]Малхотра Индраның метафорасын экспрессия үшін қолданады

индуизмге енетін терең космология мен көзқарас. Индраның торы ғаламды байланыстар мен өзара тәуелділіктің торы ретінде бейнелейді .... Тор шексіз және басы мен аяғы жоқ барлық бағыттарға таралады дейді. Тордың әр торабында зер, сондықтан барлық зергерлік бұйымдар барлық басқа зергерлік бұйымдарды бейнелейтін етіп орналастырылған .... тұтас тордың микрокосмасы .... [және] жеке зергерлік бұйымдар әрқашан өзгеріссіз қалады.[45]

Кітап Индраның желісін ғаламды байланыстар мен өзара тәуелділіктің торы ретінде түсіну үшін метафора ретінде қолданады, бұл Малхотра негіз ретінде қайта тірілгісі келеді. Вед космология,[46] ол «әрдайым жасырын болған» деп санайтын перспектива[47] кәдімгі индуизм көзқарасында.

Плагиат үшін айыпталғаннан кейін қайта қаралған басылым 2016 жылы жарық көрді. Қайта қаралған басылым шығармаға сілтемелердің көбін қалдырады Эндрю Дж. Николсон Малхотраның пікірінше, Николсон өзінің идеяларын индуцизмнің бірлігі дәстүрге тән, оның ведалық шыққан кезінен бастап түсіндіре алмады және түсіндіреді, оның орнына түпнұсқа санскрит дереккөздеріне сілтеме жасайды.[48]

Санскрит үшін шайқас (2016)

Негізгі мақала: Санскрит үшін шайқас: өлі немесе тірі, қысымшы немесе азат етуші, саяси ма, қасиетті ме?

Санскрит үшін шайқас - американдықтың сыны индолог Шелдон Поллок. Малхотра дәстүрлі үнді ғалымдарынан үнді қоғамына қатысты дәстүрлі көзқарастардағы санскрит рөліне сыни көзқарас ұстанатын Поллоктың көзқарасына жауап жазуын өтінеді. Малхотра Поллоктың көзқарасына сын көзімен қарайды және батыстық индология ғалымдары үндістандық қоғамдарға әдейі араласып, «дәстүрлі үндістандық сарапшылар» қабылдамайтын санскрит мәтіндеріне талдау жасауды ұсынады.[49] Ол батыс ғалымдарын да табады нұсқаулық, яғни белгілі бір өмір салтын тағайындағысы келетін «саяси белсенділер» болу.[49]

Бұл кітаптың болашағы болды Sringeri Peetham, негізін қалаған монастырь Ади Шанкара Үндістанның оңтүстігінде Колумбия университетімен бірлесіп, үнділік донордың демеушілігімен индуизм діні мен философиясына арналған «Ади Шанкара орындығын» құрды. Кафедраның бөліп төлеу комиссиясын басқаруы керек еді Шелдон Поллок, Малхотра оны эрудит ғалым ретінде қарастырады, сонымен қатар дәстүрлі түсінікті бұзатын адам ретінде қарастырады. Малхотра жетекші донормен байланысып, донор бөліспеген мәселелерін айтты.[49] Осыған қарамастан, Малхотра «орындық иесі орындықты қолдайтын және қаржыландыратын дәстүрге нұқсан келтіретін позицияларды қабылдағанда ықтимал қақтығыстар туралы» қорқады.[49] Малхотраның айтуынша,

... Ведалық дәстүрлер негізгі мектеп жорамалдары қасиетті өлшемді жоққа шығаратын ой мектебінің шабуылына ұшырайды. Егер біз аңғалдықтан мекемелеріміздің кілттерін тапсырып, бөгде адамдарға біздің мұрамызды ұсынуға мүмкіндік берсек, онда шынайы диалогтың кез-келген мүмкіндігі жоғалады. Сонымен қатар, батыс университеттерінің зор беделі мен күшінің арқасында санскрит туралы көзқарас көпшіліктің қабылдауына айналады.[49]

Кітап жасаған «сенім желісі» Үндістаннан 132 академиктің қол қоюына себеп болды деп айтылады өтініш Шелдон Поллокты редакциядан шығаруды сұрай отырып Murty классикалық кітапханасы.[50]

Санскрит тіліне аударылмайтындар: ағылшын тілін санскриттеудің маңызы (2020)

Sanskrit Non-Translatables ағылшын тілін санскриттеу және оны қуатты санскрит сөздерімен байыту идеясымен айналысады. Ол кітапта алғаш рет енгізілген санскрит тілінің аударылмайтындығы туралы пікірталасты жалғастырады, Әр түрлі болу.[51]

Кітапта көбінесе қате аударылып жатқан әртүрлі жанрлар бойынша аударылмайтын 54 мәселе талқыланады. Бұл ағылшын тілді сөйлеушілерге осы санскрит сөздерін күнделікті сөйлеуіне сенімді түрде енгізу үшін білім мен дәлелдер береді. Ағылшын оқырмандары үшін бұл кітап ағылшын тілінің лексикасына аудармасыз несие сөздерін енгізу қозғалысының бастамасы болып табылады.[52][53]

Қабылдау

Ризашылық

Ғалымдар Малхотраның индуизмді Батыс әлемінің ғылыми зерттеуіне кең наразылық тудыруына әсер еткенін кеңінен мойындады. Джон Хиннеллс, салыстырмалы діндердің британдық ғалымы Малхотраны үнділіктің сынақтан өткізу әдістемесін басқарады деп санайды Индуизм.[54]

Басқа ғалымдар оның Үндістан мен Оңтүстік Азияны зерттеудегі батыстық жорамалдарға қарсы әрекет жасауын құптайды[55] сонымен қатар оның үнділік дәстүрлердегі айырмашылықтарды ескермеу деп санап, оның тәсіліне күмән келтіреді.[56][57] Бұған жауап ретінде Малхотра бұл дәстүрлердің барлығы бірдей деп мәлімдемейтінін, әр түрлі дармалық дәстүрлерді біртектес етуге күш салынбайтынын, бірақ олардың ажырамас біртектілік туралы пікірімен бөлісетіндігін атап өтті.[58]

Према А. Куриен Малхотраны «американдық индустардың академиядағы еуроцентристікке қарсы күресу күштерінің алдыңғы қатарында» деп санайды.[59]

Сын

Марта Нуссбаум Малхотраны «әдеттегі канондар мен стипендияларды ескермеу, дәстүрді қорғау түріндегі постмодерндік қуатты ойын» үшін сынайды.[60] Брайан Пеннингтон өз жұмысын «тарихнамалық» және «академиядан алынған кеңінен қабылданған және тым жеңілдетілген тұжырымдардың пасихасы» деп атады. Пеннингтон бұдан әрі Малхотра индуизм мен христиан дінінің арасындағы қатынасты жүйелі түрде бұрмалайды деп айыптап, Малхотраның қолында «христиан және үнді дәстүрлері өздерінің мультфильмдеріне айналады» деп дәлелдейді.[61] Джонатан Эдельманнның пікірінше, Малхотраның шығармашылығындағы басты мәселелердің бірі - ол өзі бейнелейтін немесе оқитын ой мектебінің болмауы. Бұл факт оның айналысуға деген талаптарын жоққа шығарады. пурвапакса пікірталас. Пурвапакса пікірсайысы белгілі бір дәлелдеу орнында орналасуды талап етеді.[62]

2015 жылдың мамырында Сент-Олаф колледжі үнді-америкалық ғалым Анантан және Рамбачан, үш жыл оқыды Свами Даянанда, Малхотраның сын-пікірлеріне кең жауап жариялады Индраның торы Малхотраның «менің стипендия туралы сипаттамалары көркем әдебиет саласына сәйкес келеді және шындықтан алшақ» деп айыптайды. Рамбачанның пікірінше, Малхотраның классикалық Адваитаның түсінігі мен көрінісі дұрыс емес, ілімдерді Шанкара мен Свами Даянанда олар қабылдамайды.[63][7 ескерту] Малхотраның гносеологиялық негіздерін Анантананд Рамбачан да сынға алған. Ол, Рамбачанның пікірінше, өзінің пікірталастарын классикалық гносеологиямен байланыстырмайды немесе өзгелермен айырмашылықтарын түсіндірмейді.[64]

Плагиат туралы шағымдар

2015 жылдың шілде айында Ричард Фокс Янг Принстон теологиялық семинариясы[8 ескерту][9 ескерту][65][10 ескерту] және авторы Эндрю Дж.Ничолсон Біріктіретін индуизм, Малхотра плагиат жасаған деп болжануда Біріктіретін индуизм жылы Индраның торы.[67] Николсон әрі қарай Малхотраның кітабын плагиат етіп қана қоймай, сонымен қатар «құрметті ғалымдардың сөздері мен дәлелдерін өз мақсаттарына сай бұрап» беретіндігін айтты.[67][11 ескерту] Тұрақты қара, Николсонның баспагері Индуизмді біріктіретін, олар HarperCollins-тің «болашақ басылымдарын түзетуге дайын болуын» құптайтынын мәлімдеді Индраның торы.[67]

Николсонға жауап ретінде Малхотра «Мен сіздің жұмысыңызды Индраның желісінде 30 рет анық сілтемелермен пайдаландым, сондықтан ешқандай жаман ниет болған жоқ» деп мәлімдеді.[71] және осы сілтемелердің тізімін келтірді.[72] Ол Николсонға қатысты барлық сілтемелерді жоққа шығаратынын мәлімдеді және одан әрі түсіндірді:[71][12 ескерту]

Мен сіздің жұмысыңызға көптеген сілтемелерді үнділік дереккөздерден қарыз алып, оларды өзіңіздің жеке идеяларыңыз деп атағаныңыз үшін алып тастаймын [...] Дәл қазір сіз сияқты батыстық индуологтар «сыни басылымдарды» анықтай алады біздің мәтіндеріміз және негізгі дерек көзі және адхикари болады. Мұнымен аяқтау керек, мен 25 жыл бойы осымен күресіп келемін [...] біз сіздің материалдарыңызды қайдан алғаныңызды және үнділік дереккөздерді жазбаша және ауызша түрде бірдей салмақпен мойындамағандарыңызды тексеруіміз керек. сіз мені осылай жасайды деп күтесіз.[71]

Малхотраның айтуы бойынша, ол 8 тарауда Николсонның барлық сілтемелерін алып тастады Индраның торы, оларды түпнұсқа үнді дереккөздеріне сілтемелермен ауыстыру.[73]

Жарияланымдар

Кітаптар

  • Үндістанды бұзу: батыстық Дравидия мен Далит қателіктеріне араласу (2011) (баспагер: Amaryllis, Manjul Publishing House Pvt. Ltd.); ISBN  978-8191067378)
  • Раджив Малхотра (2011), Әртүрлі болу: Үндістанның Батыс Универсализміне шақыруы (баспагері: HarperCollins India; ISBN  978-9-350-29190-0)
  • Раджив Малхотра (2014), Индраның торы: индуизмнің философиялық бірлігін қорғау (баспагері: HarperCollins India; ISBN  978-9-351-36244-9)
  • Раджив Малхотра (2016), Санскрит үшін шайқас: өлі немесе тірі, қысымшы немесе азат етуші, саяси ма, қасиетті ме? (баспагері: Харпер Коллинз Үндістан; ISBN  978-9351775386)
  • Раджив Малхотра және Сатянараяна Даса Бабаджи (2020), санскрит тіліне аударылмайтындар: ағылшындықтарды санскриттеудің маңыздылығы (баспагері: Амариллис, Манжул баспасы Pvt. Ltd.); ISBN  978-93-90085-48-4)

Басқа басылымдар

  • Малхотра, Раджив (2009). «Американдық эксклюзивизм және шекара туралы миф». Раджани Каннепалли Кантта (ред.). Евроцентризмнің шақыруы: жаһандық перспективалар, саясат және перспективалар. Палграв Макмиллан. ISBN  978-0-230-61227-3.
  • Антонио де Николас, Кришнан Рамасвами және Адити Банерджи (ред.) (2007), Қасиетті басып алу: Америкадағы индуизмді зерттеу талдауы (баспагері: Rupa & Co.)

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ а б Шексіздік қорында:
    * Куриен: «Америка Құрама Штаттарында құрылған келесі үндістандық зерттеу ұйымы - 2000 ж. Құрылған Инди дәстүрлерінің білім беру кеңесі (ECIT), (негізделген Indictraditions Интернет-пікірсайыс тобымен бірге) Infinity Foundation қорының қолдауымен құрылған. Нью-Джерси.Шексіздік қорын 1995 жылы бағдарламалық қамтамасыз ету, компьютерлік және телекоммуникация саласындағы мансабынан кейін қайырымдылық және білім беру қызметімен айналысуға ерте зейнеткерлікке шыққан бай үнділік американдық кәсіпкер Раджив Малхотра құрды. Шексіздік қорының басты бағыты - ECIT таратылды (Indictraditions тобы да кейінірек, 2003 жылдың жазында жабылды) ».[11]
    * Нуссбаум: «Бұл шабуылдардың басты антагонисті - Раджив Малхотра, Нью-Джерсиде тұратын және индуизмді зерттеу саласында гранттар берген» Шексіздік «қорын басқаратын өте бай адам.»[12]
    * Тейлор: «... Раджив Малхотра, өзін үнді-америкалық кәсіпкер, меценат және қоғамның көшбасшысы деп атады. Малхотра 1971 жылы Делидегі Сент-Стефан колледжін бітіріп, АҚШ-қа физика және информатика ғылымдарының докторы дәрежесін алу үшін келді. оның кейінгі мансабы бағдарламалық жасақтама, телекоммуникация және медиа салаларын қамтыды (Рамасвами, де Николас және Банерджи, 2007 ж., 472-бет, 5-бет), ол 1995 жылы іскерлік әлемді тастап, «Бейбітшілік» қорын құрды. бұл әлемдегі, әсіресе АҚШ пен Үндістандағы Шығыс-Батыс диалогын және үнді өркениеттік тәжірибесін дұрыс түсінуге ықпал етеді ».[13]
  2. ^ Сондай-ақ қараңыз Джеффри Дж. Кипал, Заттардың тантрикалық ақиқаты. Раджив Малхотраға жауап
  3. ^ Топтамада келесі эсселер бар:
    1. Индустарды эротикаға ұшырататын академиялық культ[1-тармақ]
    2. Өркениеттердің асимметриялық диалогы
    3. Неоколониализм осі
    4. RISA Lila - 1: Вендидің балалар синдромы[2-тармақ]
    5. RISA Lila - 2: Limp стипендиясы және демонология[3-тармақ]
    6. Венди Донигер диванға: Тантрический психоанализ (2015)[4-тармақ]
    7. Инсайдер / Аутсайдер: Сара Колдуэллдің академиялық ойыны
    8. Джеффри Крипалдың Сулеха мақаласына жауап
    9. Бинди - етеккір қанының тамшысы ретінде
    10. Құдайларды түсіндіру
    11. Вашингтон посты және индуфобия[5-тармақ]
    12. Вашингтон Постына қиын
    13. Американдық сыныптардағы индуизм
  4. ^ Малхотра қазіргі академиялық стипендияны төмендетеді[27] сияқты батыстық идеялардың қаншалықты екенін көрсетеді Әмбебаптық, арқылы Унитарлы бірге жұмыс істеген миссионерлер Брахмо Самадж, өздері әсер етті Вивекананда.[28][29][30][31][32]
  5. ^ 20 ғасырда дравидияшыл, тамил ұлтшылдары нео-индус баяндауына балама баяндама жасады.[34] Брайанттың айтуынша, екі топ та өздерінің практикалық мақсаттарына сәйкес келетін қарама-қарсы әңгімелер құру үшін отарлық Индологияны қолданды.[34] Брахмандар Тамилді брахман мұрасының ажырамас бөлігі деп мәлімдеп, дравидтілікке шабуыл жасады.[34]
  6. ^ The Атхарва Веда 8.8.6 аят. дейді: «Шынымен де үлкен Индраның тактикалық торы, әрекеттің күшті және қатты жылдамдығының дауылы. О, Индра, осы тор арқылы барлық жауларға шабуыл жаса, сондықтан жаудың ешқайсысы қамауға алынып, жазадан құтылмайды». 8.8.8-тармақ. дейді: «Бұл ұлы әлем - бұл ұлы Индраның күштілігі, ол ұлыдан гөрі үлкен. Мен шексіз жетуге болатын Индраның торы арқылы мен барлық жауды көру, ақыл мен сезімнің қара жамылғысымен ұстаймын».Рам, Тулси (2013). Atharva Veda: шынайы ағылшын аудармасы. Агнивер. 910-911 бб. Архивтелген түпнұсқа 30 наурыз 2014 ж. Алынған 26 наурыз 2014.
  7. ^ Рамбачан: «Малхотра мырза, шын мәнінде, Адваита дәстүрінде доктрина ретінде белгілі болатын нұсқаны үйрететін Свами Даянанды ұсынады. jñāna-karma-samuccayaнемесе ғұрыптық іс-әрекет пен білімді азаттыққа біріктіру қажеттілігі. Ṅaṅkara мұны және свами Даянанда Сарасватиді де жоққа шығарады ».[63] Сондай-ақ қараңыз advaita-vedanta.org, [Адваита-л] джнана карма самучкая.
  8. ^ Жас - Элмер К. және Этель Р. Тимби, Принстон теологиялық семинариясындағы діндер тарихы кафедрасының доценті. Ол Үндістанда және Азияның басқа жерлерінде христиандық пен христиан дінін қабылдауға арналған кітаптар жазды және редакциялады. Янгтың кітаптарына «Азия христиан дінін құруда: конверсия, агенттік және жергілікті ұлт, 1600 ж. Осы уақытқа дейін» (2013, OCLC  855706908 ), «Үнді христиандарын құру: мәдениет, конверсия және касталық» (2014, OCLC  900648811 ), «Корея мен Жапониядағы христиандықтың перспективалары: Шығыс Азиядағы Інжіл мен мәдениет» (1995, OCLC  33101519 ) және «Резистентті индуизм: ХІХ ғасырдың басында Үндістандағы христиандарға қарсы апологетика туралы санскрит дерекнамалары» (1981, OCLC  8693222 ).
  9. ^ Янг Малхотраның жұмысын 2014 жылы жарияланған эссе үшін зерттеді. Қараңыз: Янг (2014), Тыныштықты оқыдың ба? Диаспоралық ұлтшылдық, ‘Кшатрия интеллектуалдары’ және Далит христиан дінінің үнділіктің американдық сыны. In: Үнді христиандарын құру: мәдениет, конверсия және каста 10 тарау
  10. ^ Янг өзінің айыптаулары үшін қазіргі уақытта жұмыс істейтін Принстон теологиялық семинариясындағы әріптестеріне ашық хатта түсіндірме берді.[66] Қараңыз Фокстің әріптестеріне жазған хаты

    Малхотра өзінің Swarajya журналында Николсонға сілтемелері туралы, Николсонның шындықтары«Тәуелсіз оқырмандар мен шолушылар» жауап береді Индустанның стипендиясына қарсы жалған айыптауларды жоққа шығару.
  11. ^ Николсон 163 бетті айтады Индраның торы, ол б.14-ті көшіреді Біріктіретін индуизм:
    • Малхотра Индраның торы 163-бет: «Вивекананданың алға қойған міндеті - бұл бірін-бірі толықтыратын модель қақтығыстар мен қарама-қайшылыққа баса назар аударатын модельдерден жоғары екенін көрсету болды. Ол тіпті өзінің барлық тұжырымдарымен келіспеуі мүмкін адамдарға үлкен философиялық және интерпретациялық тапқырлық көрсетті. [19]»[68]
    • Николсон Біріктіретін индуизм (2010) 14 бет: «Виднанабхикшудың міндеті - ол қолдайтын комплементарлы модель қақтығыс пен қарама-қайшылықты баса көрсететін басқа модельдерден жоғары екенін көрсету. Тіпті оның алаяқтары оның осы мақсаттағы барлық аргументтері түптеп келгенде сендіргіш бола ма, жоқ па, ол көбінесе экстрадиантикалық философиялық және интерпретациялық тапқырлық танытатынын мойындауы керек. «[69]
    Малхотраның 19 жазбасында 14 б. Емес «Николсон 2010, 65, 78 б.» Сілтеме жасалған.[68] Бұл беттердің ешқайсысында Вивекананда туралы айтылмайды.[70]
  12. ^ Осы уақытқа дейін Малхотра жеті жауап берді:Indrasnetbook.com-да Том Лоридің, редактордың көшірмесі бар Индраның торы:

Сілтемелер

  1. ^ Қараңыз Индустарды эротикаға ұшырататын академиялық культ. Вишал Агарвалмен сұхбат
  2. ^ Қараңыз RISA Lila - 1: Вендидің балалар синдромы
  3. ^ Қараңыз RISA Lila - 2 - Limp стипендиясы және демонология
  4. ^ Swarajya журналын қараңыз, ‘О, дәрігер!’ Венди Донигер диванға (тантри-психоанализ). «Раджив Малхотра Венди Донигер синдромы бойынша американдық ғалым және психология мен индуизм дәстүрлерін зерттеуші Стюарт Соватскиймен сұхбаттасады».
  5. ^ Қараңыз:
    * Washington Post, Үнді құдайына деген қаһар
    * Малхотраның жауабы, Washington Post and Hinduphobia

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Thurman 2004, б. xi.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен Rajiv Malhotra (2003), Does South Asian Studies Undermine India?
  3. ^ а б c г. e f ж Куриен 2007 ж, pp. 194.
  4. ^ а б Braverman, Amy M. (December 2004). "The interpretation of gods". Чикаго университетінің журналы. 97 (2).
  5. ^ а б "Rajiv Malhotra". Huffington Post. TheHuffingtonPost.com, Inc. Алынған 31 қаңтар 2012.
  6. ^ "Infinity Foundation". Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 17 желтоқсанда.
  7. ^ а б c г. e f Кэмпбелл, Джеймс Т .; Guterl, Matthew Pratt; Lee, Robert G. (2007). Race, Nation, and Empire in American History. Солтүстік Каролина университетінің баспасы. ISBN  9780807831274.
  8. ^ "CMS Faculty". www.jnu.ac.in. Алынған 20 ақпан 2019.
  9. ^ "SS&IS organises a lecture by Shri Rajiv Malhotra". jnu.ac.in. Алынған 20 ақпан 2019.
  10. ^ Куриен, Према А. (2007). Көпмәдениетті үстелдегі орын: американдық индуизмнің дамуы. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  9780813540566.
  11. ^ Куриен 2007 ж, б. 155.
  12. ^ а б Nussbaum 2009, б. 247.
  13. ^ Taylor 2011, 153–154 бет.
  14. ^ Кэмпбелл 2007, pp. 258–259
  15. ^ а б Миттал 2006 ж, б. xiv
  16. ^ "Course Challenges | Religion".
  17. ^ Rajiv Malhotra (2002), RISA Lila – 1: Wendy's Child Syndrome
  18. ^ а б Nussbaum 2009, б. 246-247.
  19. ^ Nussbaum 2009, б. 246.
  20. ^ а б c г. e rajivmalhotra.com, Academic Hinduphobia
  21. ^ а б Куриен 2007 ж, б. 196.
  22. ^ а б "America Must Re-discover India". www.rediff.com. Алынған 14 қыркүйек 2016.
  23. ^ Куриен 2007 ж, 206–207 беттер.
  24. ^ "Are Indians buying back their own ideas from the West?" lecture at IIT Mumbai, 1 April 2013
  25. ^ Lecture on U-Turn Theory: How the West Appropriates Indian Culture at Lady Sri Ram College, Delhi, 26 August 2006
  26. ^ а б Malhotra 2013.
  27. ^ Hitchhiker's Guide to Rajiv Malhotra's Discussion Forum
  28. ^ Король 2002.
  29. ^ Kipf 1979 ж.
  30. ^ Рамбачан 1994 ж.
  31. ^ Halbfass 1995 ж.
  32. ^ Ринехарт 2004 ж.
  33. ^ Malhotra & 2011-A.
  34. ^ а б c Bryant & Patton 2013, б. 453.
  35. ^ Rajiv Malhotra (2011), Breaking India: Western Interventions in Dravidian and Dalit Faultlines"
  36. ^ а б c Rajiv Malhotra (2011), How Evangelists Invented "Dravidian Christianity"
  37. ^ Куриен 2007 ж, б. 198.
  38. ^ Malhotra 2011.
  39. ^ а б "Dharma and the new Pope". 25 February 2013.
  40. ^ а б Tilak12 2012.
  41. ^ Malhotra 2014, б. 4–5,310.
  42. ^ а б Malhotra 2014, б. 13.
  43. ^ а б Джонс 2003, б. 16.
  44. ^ Odin 1982, б. 17.
  45. ^ Malhotra 2014, б. 4-5.
  46. ^ Malhotra 2014, б. 4.
  47. ^ Malhotra 2014, б. 18.
  48. ^ Revised chapter 8
  49. ^ а б c г. e Malhotra 2016.
  50. ^ Никита Пури, Мурти классикалық кітапханасы: жоба үзілді, Business Standard, 12 March 2016. See also the full input of Rajiv Malhotra to the journalist.
  51. ^ Malhotra 2011, б. 251-306.
  52. ^ "Sanskrit Non-Translatables". rajivmalhotra.com. Алынған 17 қараша 2020.
  53. ^ "Sanskrit Non-Translatables". www.amazon.in. Алынған 17 қараша 2020.
  54. ^ Hinnells 2010, б. 52.
  55. ^ Larson 2012, б. 311.
  56. ^ Yelle 2012.
  57. ^ Larson 2012.
  58. ^ Malhotra 2012.
  59. ^ Куриен 2007 ж, б. 195
  60. ^ Nussbaum 2009, б. 258.
  61. ^ Pennington 2013.
  62. ^ Edelmann 2013.
  63. ^ а б "Untangling the False Knots in Rajiv Malhotra's 'Indra's Net,' Swarajya magazine
  64. ^ Rambachan 2013.
  65. ^ FP Staff (7 July 2015). "Historian Richard Fox Young accuses writer Rajeev Malhotra of plagiarism". Бірінші пост. Желі 18. Алынған 13 шілде 2015.
  66. ^ a letter from Fox to his colleagues
  67. ^ а б c Unifying Hinduism: Statements from the Author and from the Publisher
  68. ^ а б Tradition responds, pp.162-163, 328-329
  69. ^ Николсон 2010, б. 14.
  70. ^ Николсон 2010, б. 65,78.
  71. ^ а б c Rajiv Malhotra, Rajiv Malhotra has a rejoinder to Andrew Nicholson Мұрағатталды 8 тамыз 2016 ж Wayback Machine
  72. ^ Swarajya magazine, Nicholson's Untruths
  73. ^ "Changes to Chapter 8 - Indra's Net". Indra's Net. Алынған 15 сәуір 2016.

Дереккөздер

Баспа көздері

Веб-көздер

  1. ^ а б c г. e Amy M. Braverman (2004), The interpretation of gods. Do leading religious scholars err in their analysis of Hindu texts? Чикаго университетінің журналы

Әрі қарай оқу

Malhotra's criticisms

  • Kurien, Prema A. (2007), A place at the multicultural table: the development of an American Hinduism, Rutgers University Press, ISBN  978-0-8135-4056-6
  • Nussbaum, Martha C. (2009), Ішіндегі қақтығыс: демократия, діни зорлық-зомбылық және Үндістанның болашағы, Гарвард университетінің баспасы, ISBN  978-0-674-03059-6

Бастапқы ақпарат

Сыртқы сілтемелер

Малхотра

Жауаптар

Басқа