Дэвид Фроули - David Frawley

Дэвид Фроули (Вамадева Шастри)
Дэвид Фроули.jpg
Дэвид Фроули 2007 ж
Туған (1950-09-21) 21 қыркүйек, 1950 жыл (70 жас)
ҰлтыАмерикандық
КәсіпВедачария, аюрведиялық мұғалім, ведиялық астролог, жазушы
ЖұбайларЙогини Шамбхави Чопра
Веб-сайтwww.vedanet.com

Дэвид Фроули (1950 ж.т.) американдық Индус мұғалім (ачария ) және а Хиндутва[a] автор.[2]

Тақырыптарында көптеген кітаптар жазды Ведалар, Индуизм, Йога, Аюрведа және Ведикалық астрология. Оның шығармалары қарапайым бұқара арасында танымал болды. 2015 жылы ол құрметке ие болды Үндістан үкіметі бірге Падма Бхушан, Үндістандағы үшінші жоғары азаматтық награда.

Ол Хиндутва қозғалысының көрнекті қайраткері ретінде сипатталды және көптеген ғалымдар оны Хиндутва идеологы және кешірімші ретінде сипаттады. Оны жаттығу жасады деп көп айыптады тарихи ревизионизм.

Ерте өмірі және білімі

Дэвид Фроули католик отбасында дүниеге келген Висконсин және тоғыз ағайынды болды.[3] Автодидакт болғанымен,[3] Фроули Мумбайдағы доктор Б.Л.Ваштаның қол астында он шақты жыл оқыды, сонымен қатар Нью-Мексико, Санта Фе қытай медицинасы халықаралық институтының сырттай курсы бойынша Шығыс медицинасы докторы дәрежесін алды.[4]

2000 жылы, оның кітабында Мен индусқа қалай айналдым: менің ведалық дхарманы ашқаным, Фроули өзінің католиктік тәрбиеден индуизм мен ведалық білімді қабылдауға көшуін егжей-тегжейлі баяндайды. Ол ашты Ведалар жұмысы арқылы Шри Ауробиндо 1970 жылы оның Йога және Веданта.[5] Оның алғашқы жарияланған аудармалары Ригведа 1980-1984 жылдары болған Шри Ауробиндо Ашрам қамқорлығымен журналдар М.П. Пандит.[6]Кітапта оның «Ведикалық мистицизм мені индуизмге әкелді» мақаласы кездеседі Индуизмге қалай айналуға болады? Гималай академиясынан.[7]

1991 жылы индуизм мұғалімі Авадхута Шастридің қамқорлығымен Ведик Ришидің атымен Вамадева Шастри деп аталды. Вамадева. 1996 жылы оған атағы берілді Пандит Брахмачари Вишванатджи атындағы сыйлықпен бірге Мумбай, Үндістан.[8] Ол Кавякантаның жұмысын жалғастырады Ганапати Муни, Бгагаванның бас шәкірті Рамана Махарши.[9] Ол үнділікпен сәйкес келеді Шайвит мұғалім Садхгуру Сивананда Мурти.[10]

2014 жылы Фроули а Хаттар докторы (Д.Литт.) Бастап Свами Вивекананда Йога Анусандхана Самстхана Үндістанның Бангалор қаласында. 2017 жылы ол екінші секунд алды Хаттар докторы (Д.Литт.) Бастап Рам Манохар Лохия Авад университеті Үндістанның Айодхия қаласында.

Индуизм және ведалық зерттеулер туралы еңбектер

Фроули - американдық ведалық зерттеулер институтының негізін қалаушы және жалғыз нұсқаушысы Санта-Фе, Нью-Мексико[11][12] және американдық ведалық астрология кеңесінің бұрынғы президенті.[13]

Вамадева Шастри өзінің жұмысынан бастап Аюрведа саласында көп оқыды, жазды және оқытты. Васант Лад 1983 ж.[14] Ол бірнеше жұмыс істейді Аюрвед мекемелер, оның ішінде: Чопра Центр Университеті Дипак Чопра (ол шебер тәрбиеші болған жерде);[15] Керала Аюрведа академиясы (мұнда ол негізгі кеңесші және оқытушы болып табылады);[16] The Крипалу Йога және Аюрведа мектебі;[17] The Ұлттық аюрведиялық медициналық қауымдастық, (онда ол 2000 жылы құрылғаннан бері төрт негізгі кеңесшінің бірі болды);[18] және Солтүстік Американың Аюрведа кәсіпқойларының қауымдастығы (AAPNA, онда ол кеңесші).[19] Ол бұған дейін қытайлық шөптерден емдеу және батыстық гербологиядан сабақ берген.[20]

Фроули де өз үлесін қосты Ведикалық астрология және үнділік астролог доктор Б.В. Раманмен тығыз байланысты болды (Бангалор Венката Раман ).[21] Ол 1993 жылы Үндістанның астрологиялық ғылымдар кеңесінің (ICAS) «Джотиш Ковид» атағын алған американдықтардың бірі, содан кейін «Джотит Вачаспати» 1996 ж. Ол Америка Кеңесінің негізін қалаушы және бірінші президенті болды. 1993-2003 жж. Ведикалық астрология (ACVA).[22] Ол астрологияны ежелгі тарих туралы кітаптарында Шри Юктесвардан кейінгі (Юктесвар Гири ) адамзаттың оқиғаларын ғарыштық уақыт циклдарымен байланыстыра отырып, қазіргі «Галактикалық орталықпен үйлестіруді» баса назар аударды.[23]

Ол Аюрведаның тәжірибешісі,[24] және моральдық тазартумен бірге аскеттік рәсімдерді де қажет бөлімдер ретінде ұсынады Адваита дәстүр.[25]

Көрулер

Сияқты кітаптарда Арийлердің Үндістанға шабуылы туралы миф және Өркениет бесігін іздеуде, Фроули 19 ғасырды сынайды үнді тарихының нәсілдік түсіндірмелері, басып кіру арасындағы қақтығыс теориясы сияқты кавказоидты арийлер және дравидтіктер.[26] Кітапта Өркениет бесігін іздеуде (1995), Фроули сонымен бірге Георгий Фейерштейн және Субхаш Как бас тартты Арий шапқыншылығы теориясы және қолдады Арийлер теория.

Ол Ұлыбританиядағы Хиндутваны қолдайтын жергілікті газеттерде жиі жариялайды[27] және Холокост үндісі гипотезасының мықты қорғаушысы.

Фроули жоққа шығарады Үнді-арийлік көші-қон теориясы пайдасына Арийлер теория; өзінің қарсыластарын «еуропалық миссионерлік жағымсыздықты» айыптады.[28][29] Марта Нуссбаум және басқалары оны осы жағынан ең белді қарсылас деп санайды.[30][31] Жылы Арийлердің Үндістанға шабуылы туралы миф, Фроули 19 ғасырды сынға алды үнді тарихының нәсілдік түсіндірмелері және басып кіру арасындағы қақтығыс теориясын жоққа шығарады кавказоидты арийлер және дравидтіктер.[26]

Нарықтық экономика саласында Фроули мұндай саясат азаматтарды қайыршыға айналдырды деп социализмге қарсы шығады.[32]

Қабылдау

Фроули батыстың йога қауымдастығында да, үнді қоғамдастығында да жақсы бағаланды.[11] Эдвин Брайант батыстың арийлердің көші-қон теориясынан бас тартуы Үндістан мен Фроулиде (сонымен бірге) айқын шағымға ие екенін атап өтті Koenraad Elst ) оған өте жақсы сәйкес келеді.[33] Осылайша, академиядан бас тартқанына қарамастан, ол танымал нарықта әлдеқайда табысты болды және оның туындылары осындай аудиторияға бағытталған және айқын айтылған.[34][3][4]

Йога және Аюрведа қауымдастығы

Үш маңызды мұғалімнің арасында Фроули туралы айтылды немесе ахария Батыстағы ведалық дәстүрдің бүгінгі күні, сонымен бірге Георгий Фейерштейн және Эндрю Харви әйгілі кітапта Американдық Веда: Үндістан руханилығы Батысты қалай өзгертті.[35] Доктор Фроулиді көрнекті журнал «Батысқа аюрведиялық медицинаны және ведиялық астрологияны әкелген алғашқы американдықтардың бірі» деп атады. Йога журналы[36] және басқа да танымал йога басылымдары.[37][38]

Көрнекті автор және спиритиал Дипак Чопра Доктор Фроулиді өзінің және Дэвид Симонның негізгі йога мұғалімдерінің бірі ретінде атап өтті және Фроулиді жоғары құдайлық сананы іздейтін кез келген адам үшін шынайы рухани гуру деп атады. [39]

Раджив Мехротра (2003) Әулие-әмбебаптың жалпыға бірдей жауапкершілік қоры Далай-Лама Үндістанның Нью-Дели қаласында Фроули өзінің кітабындағы маңызды жиырма рухани ұстаздың бірі ретінде сұхбаттасты Гуру туралы ой.[40][41] Фроулидің Свами Вивекананда: жаһандық руханияттағы жаңа дәуірді жасаушы а пайда болады Рамакришна миссиясы жүз елу жылдығына орай шығарылған кітап антологиясы Свами Вивекананда.[42]

Прабудда Бхарата (2014), басылым Рамакришна ордені, қаралды Мантра йога және қарапайым дыбыс ретінде «әдебиеттің таңқаларлық ені тұрғысынан аян».[43] Гай Бек жарқырап мақтады Өркениет бесігін іздеуде үшін шолуда Йога журналы.[44] Фроулидің Твиттерде де маңызды ізбасарлары бар.[3]

Сыни қабылдау

Ол Хиндутва қозғалысының көрнекті қайраткері ретінде сипатталды[45][46][47][13][48][49] көптеген ғалымдар оны Хиндутва идеологы және кешірімші ретінде сипаттады.[50][51][52][53][54][55][56][32] Оны жаттығу жасады деп көп айыптады тарихи ревизионизм.[57][4]

Meera Nanda Фроули ислам мен христианды төменгі интеллект үшін дін ретінде қабылдайтын үнділік оңшылдардың мүшесі деп санайды.[58] және оның шығармаларында индуизмнің Supremacist спині бар.[59][60] Кембридж университетінің қызметкері Судешна Гуа оны секталық ғалым емес және ұлтшыл тарихты орнатудың кең схемасын ұсынушы ретінде атап өтті.[61] Ирфан Хабиб Фроулиді ғалым ретінде қарастырудан бас тартты және оның орнына «өткенді осы уақытқа қызмет ету үшін телескоппен айналысқан» және кез-келген түрдегі ғалым ретінде анықталуға жарамайтын индусвалық памфлетер деп атап өтті.[62][3] Брайант оны біржақты индусшыл ғалым деп атап өтті.[34] Питер Хихс оны шығыс-марксистік тарихнама мектебін қатты ұнатпайтындығын білдіретін реакциялық шығыстанушылар тобының бөлігі деп санайды және осыдан Үндістан тарихын қайта жазуды таңдады бірақ тиісті пәндер бойынша дайындықсыз; ол сонымен қатар Фроулиді Ауробиндоның нюанстық ұстанымын заңсыз пайдаланды деп айыптады Арийлер гипотеза.[63]

Брюс Линкольн Фроулидің идеяларын теоретиктердің қалаған баяндауын қолдайтын бірнеше мыңжылдықтарды қамтитын археологиялық мәліметтер таңдамалы түрде шақырылатын «стипендия жаттығулары (= миф + ескертпелер)» деп атай отырып, «парохиялық ұлтшылдыққа» жатқызады. .[64] Оның Аюрведаның ведиялық емдеу дәстүрлерімен баламалығын басқа Индологтар жоққа шығарды Дэвид Хардиман Фроулидің бұл тұжырымын кеңірек индуизм-ұлтшыл ізденістің бөлігі деп санайды.[65] Джозеф Альтер оның жазбалары «ұлтшылдық саясатында ойнайтынын» және олардың академиялық локустың пікірлері даулы болатындығын ескертеді.[66]

Кітап шолулары

Шолуда Алтын ғасырдағы гимндер: Рог Ведадан Йогикалық интерпретациямен таңдалған гимндер үшін Американдық Шығыс қоғамының журналы, Ричард Г. Саломон қолда бар лингвистикалық және ғылыми дәлелдерге мүлдем қайшы келетін Федридің қиял-ғажайып тәсілін қатты сынға алды және Ведиялық мифтерді көне Арийлердің ежелгі рухани патшалығының демалысына тарту үшін оқырмандарды тартуға тырысқан мифтерді жалғастырды.[67]

Шолу Дхаваликар жылы Бандаркар шығыс ғылыми-зерттеу институтының жылнамалары деп аталады Өркениет бесігін іздеуде болжамды көші-қон гипотезаларына қарсы тұру үшін олардың жергілікті теориясы үшін дәлел болған, бірақ сенімді түрде түсіндірілуі керек кейбір шешуші аспектілерге үнсіздік танытқан «әдемі басылған» үлес.[68] Према Куриен Кітапта қоныс аударған үнділік американдықтарды басқа азшылық топтарынан олардың еуропалықтармен жоғары нәсілдік және мәдени байланыстарын көрсету арқылы ажыратуға тырысқанын атап өтті.[69]

Даваликар сонымен қатар қарастырылды Арийлердің Үндістанға шабуылы туралы миф археологиялық айғақтармен қолдау таппады деп тапты.[31] Ирфан Хабиб оның шақыратын үй-жайларын сынға алды Сарасвати өзені Кітапта ақылға қарсы шабуыл ретінде және оның ұлылығына негізделген барлық талаптарды ауадағы сарайлар ретінде қарау керек деп санады.[70]

Әсер етеді

Оның кітабына сілтеме жасай отырып Йога және Аюрведа, Фроули негізгі йога мұғалімдерінің бірі ретінде айтылады Дипак Чопра және Дэвид Саймон өздерінің кітабында, Йоганың жеті рухани заңы (2005).[71] 2015 жылы Чопра Фроулидің кітабы туралы, Шива, йога иесі, «Вамадева Шастри менің бірнеше онжылдықтар бойы менің рухани жетекшім және тәлімгерім болды. Құдайдың жоғары санасына жету жолында байыпты адам үшін бұл кітап оның тағы бір құндылығы болып табылады.»[72]

Құрмет

2015 жылы Оңтүстік Үндістан білім қоғамы (SIES) Мумбайда, Индия, аффилиирленген тұлға Канчи Камакоти Питхем оған «Аюрведа, йога және ведалық астрология салаларындағы халықаралық сарапшы» ретінде арнайы «Ұлттық Эминент Сыйлығын» берді.[73]

26 қаңтарда 2015 Үндістан үкіметі Фроулиді құрметпен марапаттады Падма Бхушан марапаттау.[74]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Үндістанда Хиндутва - индуистік ұлтшылдықтың басым түрі. Сәйкес Саясат және халықаралық қатынастар туралы қысқаша Оксфорд сөздігі, «Хиндутва ... үнді ұлтшылдарының идеологиясына сілтеме жасап, Үндістан субконтиненті тұрғындарының ортақ мәдениетін баса айтады. ... Қазіргі саясаткерлер Хиндутваның нәсілдік және мұсылманға қарсы аспектілерін төмендетуге тырысты ... бірақ мерзімі бар Фашистік тондар ».[1]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Браун, Гаррет В .; Маклин, Айин; Макмиллан, Алистер (2018-01-06). Саясат және халықаралық қатынастар туралы қысқаша Оксфорд сөздігі. Оксфорд университетінің баспасы. б. 381. ISBN  9780192545848.
  2. ^ Четан Бхатт (2000). «Инду ұлтшылдығы және жергілікті 'нео-расизм'". Жылы Артқа, Лес; Соломос, Джон (ред.) Нәсілшілдік және нәсілшілдік теориялары: оқырман. Психология баспасөзі. 590-591 бет. ISBN  9780415156714. Алынған 22 наурыз 2019. Дэвид Фроули (1994, 1995a, 1995b) тәрізді жазушылардың шығармаларында өте оңшыл индутва идеологиясы мен батыстың жаңа агеизмі арасындағы некені атап өту маңызды, ол Хиндутва қозғалысының басты кешірушісі және әр түрлі жаңа автордың авторы болып табылады. Ведикалық астрология, оракулдар және йога туралы жас кітаптар
  3. ^ а б c г. e Бамзай, Кавери (2018-11-17). «Дэвид Фроули - американдық хиппи, ол RSS-тің сүйікті батыс интеллектуалына айналды». Басып шығару. Алынған 2019-11-22.
  4. ^ а б c Вуджастык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (2013-09-09). «Кіріспе». Қазіргі және ғаламдық Аюрведа: плюрализм және парадигмалар. SUNY түймесін басыңыз. 18-20 бет. ISBN  978-0-7914-7816-5.
  5. ^ Дэвид Фроули (2000). Мен индусқа қалай айналдым: менің ведалық дхарманы ашқаным. Үндістан дауысы. 44-47 бет. ISBN  81-85990-60-3.
  6. ^ Дэвид Фроули (2000). Мен индусқа қалай айналдым: менің ведалық дхарманы ашқаным. Үндістан дауысы. 51-53 бет. ISBN  81-85990-60-3.
  7. ^ Сатгуру Сивая Субрамуниясвами (2000). Қалай индус болу керек: іздеушілер мен туылған индустарға арналған нұсқаулық. Гималай академиясы. 92-101 бет. ISBN  0-945497-82-2.
  8. ^ Дэвид Фроули (2004). Йога және қасиетті өрт: өзін-өзі жүзеге асыру және планеталық трансформация. Lotus Press. б. 8. ISBN  0-940985-75-6.
  9. ^ Дэвид Фроули (1994). Тантрический йога және даналық богини. Lotus Press. 16-17 бет. ISBN  978-0-91026-1395.
  10. ^ Сивананда Мурти (2009). Ката йога. Адитя Пракашан. x – xvii бет. ISBN  978-81-7742-091-3.
  11. ^ а б Брайант, Эдвин (2001-09-06). Ведалық мәдениеттің шығу тегі туралы іздеу: үнді-арийлік көші-қон туралы пікірталас. Оксфорд университетінің баспасы, АҚШ. б. 347. ISBN  9780195137774.
  12. ^ Вуджастык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (2013-09-09). «Global Ayurveda білімі мен тәжірибесіне шолу». Қазіргі және ғаламдық Аюрведа: плюрализм және парадигмалар. SUNY түймесін басыңыз. б. 133. ISBN  978-0-7914-7816-5.
  13. ^ а б Сирл-Чатерджи, Мэри (қаңтар 2000). «'Әлемдік діндер мен 'этникалық топтар': бұл парадигмалар индуизм ұлтшылдықты жақтай ма? ». Этникалық және нәсілдік зерттеулер. 23 (3): 497–515. дои:10.1080/014198700328962. ISSN  0141-9870. S2CID  145681756.
  14. ^ Дэвид Фроули; Васант Лад (1986). Шөптер йога: шөптер туралы айюрведиялық нұсқаулық. Lotus Press. ISBN  978-0-9415-2424-7.
  15. ^ «Chopra Center университетінің кеңесшілері». Chopra орталығы. Тамыз 2016.
  16. ^ «Керала Аюрведа академиясының кеңесшілері». Керала Аюрведа. Архивтелген түпнұсқа 2013-05-30.
  17. ^ «Крипалу-йога және Аюрведа». Крипалу.
  18. ^ «NAMA (кеңесшілер)». Ұлттық аюрведиялық медициналық қауымдастық.
  19. ^ «AAPNA тақтасы». Солтүстік Американың Аюрведа кәсіпқойларының қауымдастығы.
  20. ^ Майкл Тьерра (1988). Дэвид Фроули (ред.) Планетарлық өсімдіктану. Lotus Press. ISBN  978-0941524278.
  21. ^ Дэвид Фроули (2000). Көріпкелдердің астрологиясы: ведалық (инду) астрологияға нұсқаулық, екінші басылым. Lotus Press. iii, vii – viii, xi – xii. ISBN  978-0-91495-5894.
  22. ^ «CVA айғақтар». Ведикалық астрология кеңесі.
  23. ^ Дэвид Фроули (2000). Көріпкелдердің астрологиясы: ведалық (инду) астрологияға нұсқаулық, екінші басылым. Lotus Press. 35-43 бет. ISBN  978-0-91495-5894.
  24. ^ Warrier, Майя (наурыз 2011). «Қазіргі заманғы Аюрведа трансұлттық контекстте: қазіргі заманғы Аюрведа трансұлттық контекстте». Дін компасы. 5 (3): 80–93. дои:10.1111 / j.1749-8171.2011.00264.x.
  25. ^ Лукас, Филлип Чарльз (2014). «Батыстағы дәстүрлі емес қазіргі заманғы Адваита гурусы және олардың дәстүрлі Адвайта сыншылары». Nova Religio: альтернативті және пайда болатын діндер журналы. 17 (3): 6–37. дои:10.1525 / nr.2014.17.3.6. ISSN  1092-6690. JSTOR  10.1525 / nr.2014.17.3.6.
  26. ^ а б Арвидссон 2006: 298 Арвидссон, Стефан (2006), Арий пұттары: үндіеуропалық мифология идеология және ғылым ретінде, Соня Вичманн аударған, Чикаго және Лондон: Чикаго Университеті.
  27. ^ Бисвас, Бидиша (2004 ж. Қаңтар). «Прокси бойынша ұлтшылдық: диаспора сикхтері мен индустар арасындағы әлеуметтік қозғалыстарды салыстыру». Ұлтшылдық және этникалық саясат. 10 (2): 269–295. дои:10.1080/13537110490467702. ISSN  1353-7113. S2CID  144512387.
  28. ^ Рамасвами, Сумати (маусым 2001). «Нәсілдің қалдықтары: археология, ұлтшылдық және Инд алқабындағы өркениетке ұмтылу». Үндістанның экономикалық және әлеуметтік тарихына шолу. 38 (2): 105–145. дои:10.1177/001946460103800201. ISSN  0019-4646. S2CID  145756604.
  29. ^ Бенедикт М.Эшли, О.П. (2006). «Ескертулер». Даналыққа апаратын жол: метафизикаға пәнаралық және мәдениетаралық кіріспе. Нотр-Дам университеті. б. 460. ISBN  9780268074692.
  30. ^ Нуссбаум, Марта Крейвен (2008). Ішіндегі қақтығыс: демократия, діни зорлық-зомбылық және Үндістанның болашағы. Гарвард университетінің баспасы. б. 369. ISBN  9780674030596. OCLC  1006798430.
  31. ^ а б Dhavalikar, M. K. (1997). «Үндістан Мифіне шолу; Үндістанның АРЯН ШАҚЫНДЫҒЫ: АЙЫП ЖӘНЕ ШЫНДЫҚ». Бандаркар шығыс ғылыми-зерттеу институтының жылнамалары. 78 (1/4): 343–344. ISSN  0378-1143. JSTOR  41694966.
  32. ^ а б Патхак, Патхик (2008). «Шафран семантикасы: индус ұлтшылдығын анықтау үшін күрес». Көпмәдениетті Ұлыбританияның болашағы: прогрессивті дилеммаға қарсы тұру. Эдинбург университетінің баспасы. 73–74, 80 б. ISBN  9780748635443. JSTOR  10.3366 / j.ctt1r27ks.
  33. ^ Брайант, Эдвин (2001-09-06). Ведалық мәдениеттің шығу тегі туралы іздеу: үнді-арийлік көші-қон туралы пікірталас. Оксфорд университетінің баспасы, АҚШ. б. 292. ISBN  9780195137774.
  34. ^ а б Брайант, Эдвин (2001-09-06). Ведалық мәдениеттің шығу тегі туралы іздеу: үнді-арийлік көші-қон туралы пікірталас. Оксфорд университетінің баспасы. б. 291. ISBN  9780195169478. OCLC  697790495.
  35. ^ Филипп Голдберг (2010). Американдық Веда: Үндістан руханилығы Батысты қалай өзгертті. Гармониялық кітаптар. бет.222 –224. ISBN  978-0-385-52134-5.
  36. ^ Журнал, йога. «Йога журналы». Йога журналы. Алынған 12 сәуір 2013.
  37. ^ Дэвид Фроули (2014). Ведиялық йога: Ришидің жолы. Lotus Press. б. 14. ISBN  978-0-9406-7625-1.
  38. ^ Дэвид Фроули (2014). Ведиялық йога: Ришидің жолы. Lotus Press. 285–310 бб. ISBN  978-0-9406-7625-1.
  39. ^ Дэвид Фроули (2015). Шива, йога иесі. Lotus Press. б. 283. ISBN  978-0-9406-7629-9.
  40. ^ Мехротра, Раджив (2003). Гуру туралы ой: рухани шеберлермен әңгімелесу. Нью-Дели, Үндістан: Пингвиндер туралы кітаптар. 91–104 бет. ISBN  978-0-67-004951-6.
  41. ^ Ананд, Шилпа Наир (28.02.2014). «Ағартылған жол». Инду.
  42. ^ Рамакришна миссиясы (2013). Swami Vivekananda: жаңа перспективалар. Рамакришна мәдениет институтының миссиясы. 544-551 бет. ISBN  978-93-81325-23-0.
  43. ^ Shrutisiddhananda, Swami (қаңтар 2014). «Кітап шолулары» (PDF). Прабудда Бхарата (Оянған Үндістан). Рамакришна ордені. 119 (1): 161–162.
  44. ^ Бек, Гай (қыркүйек-қазан 1996). «Йоганың пайда болуы [Өркениет бесігін іздеу: Ежелгі Үндістанға жаңа жарық» шолу, Георгий Фейерштейн, Субхаш Как және Дэвид Фроулидің авторлары) «. Йога журналы. 130 (130): 116–117. ISSN  0191-0965.
  45. ^ Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б (2002). Түріктер мен индустардан тыс: исламдық Оңтүстік Азиядағы діни ерекшеліктерді қайта қарау. Нью-Дели: Үндістанның зерттеу баспасы. ISBN  9788187943341. OCLC  52254519.
  46. ^ Лал, Виней (1999). «Интернеттегі тарих саясаты: кибер-диаспоралық индуизм және Солтүстік Америка үнді диаспорасы». Диаспора: Трансұлттық зерттеулер журналы. 8 (2): 137–172. дои:10.1353 / dsp.1999.0000. ISSN  1911-1568. S2CID  144343833.
  47. ^ Трипати, Салил (2002 ж. Қазан). «Зайырлылықтың ақыры». Цензура индексі. 31 (4): 160–166. дои:10.1080/03064220208537150. ISSN  0306-4220.
  48. ^ Чаудхури, Арун (маусым 2018). «Үндістан, Америка және ұлтшыл ақырзаман». CrossCurrents. 68 (2): 216–236. дои:10.1111 / cros.12309. ISSN  0011-1953.
  49. ^ Лал, Виней (2003). «Солтүстік Американдық индустар, тарих сезімі және Интернеттегі диаспоризм саясаты». Ли, Рейчел С.; Вонг, Сау-линг Синтия (ред.). Asian America.Net: Этностық, ұлтшылдық және киберкеңістік. Нью-Йорк: Routledge. ISBN  9780203957349.
  50. ^ Мукта, Парита (2000-01-01). «Индустантшылдықтың қоғамдық келбеті». Этникалық және нәсілдік зерттеулер. 23 (3): 442–466. дои:10.1080/014198700328944. ISSN  0141-9870. S2CID  144284403.
  51. ^ Коертге. (2005-08-04). Ғылыми құндылықтар және азаматтық қасиеттер. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  0195172256. OCLC  474649157.
  52. ^ Патхак, Патхик (2012). Көпмәдениетті Ұлыбританияның болашағы: прогрессивті дилеммаға қарсы тұру. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. ISBN  9780748635467. OCLC  889952434.
  53. ^ Курувачира, Хосе (2006). Қазіргі Үндістанның индуистік ұлтшылдары: Хиндутваның интеллектуалды шежіресін сыни зерттеу. Rawat басылымдары. ISBN  9788170339953.
  54. ^ Бхат, Четан (2000-01-01). «Dharmo rakshati rakshitah: Ұлыбританиядағы индутва қозғалыстары». Этникалық және нәсілдік зерттеулер. 23 (3): 559–593. дои:10.1080/014198700328999. ISSN  0141-9870. S2CID  144085595.
  55. ^ Чадха, Ашиш (2011 ж. Ақпан). «Өркениетті елестетіп, өзенді суыту». Үнді социологиясына қосқан үлестері. 45 (1): 55–83. дои:10.1177/006996671004500103. ISSN  0069-9667. S2CID  144701033.
  56. ^ Артқа, Лес; Соломос, Джон; Соломос, Гуманитарлық-әлеуметтік ғылымдар факультетінің әлеуметтану профессоры Джон (2000). Нәсілшілдік және нәсілшілдік теориялары: оқырман. Психология баспасөзі. ISBN  9780415156714.
  57. ^ Шримали, Кришна Мохан (2007 ж. Шілде). «Үндістанның ежелгі өткенін жазу». Үндістанның тарихи шолуы. 34 (2): 171–188. дои:10.1177/037698360703400209. ISSN  0376-9836. S2CID  140268498.
  58. ^ NANDA, MEERA (2011). «Идеологиялық конвергенциялар: Хиндутва және Норвегиядағы қырғын». Экономикалық және саяси апталық. 46 (53): 61–68. ISSN  0012-9976. JSTOR  23065638.
  59. ^ Nanda, Meera (2009). «Индустандық триумфализм және өркениеттер қақтығысы». Экономикалық және саяси апталық. 44 (28): 106–114. ISSN  0012-9976. JSTOR  40279263.
  60. ^ Nanda, Meera (2011). Құдайдың нарығы: жаһандану Үндістанды индусқа айналдырады. Ай сайынғы шолу баспасөз. б. 162. ISBN  9781583672501. OCLC  731901376.
  61. ^ Гуха, Судешна (2005). «Келіссөздер жүргізетін дәлелдемелер: тарих, археология және үнді өркениеті». Қазіргі Азиятану. 39 (2): 399–426. дои:10.1017 / S0026749X04001611. ISSN  0026-749X. JSTOR  3876625. S2CID  145463239.
  62. ^ «Неліктен Хиндутваның шетелде туылған чирлидерлері соншалықты танымал - Times of India». The Times of India. Алынған 2019-05-31.
  63. ^ Хихс, Петр (мамыр 2003). «Ориентализм реңктері: парадокстар және үнді тарихнамасындағы мәселелер». Тарих және теория. 42 (2): 169–195. дои:10.1111/1468-2303.00238. ISSN  0018-2656.
  64. ^ Брюс Линкольн (1999). Теориялық аңыз: баяндау, идеология және стипендия. Чикаго Университеті. б.215. ISBN  978-0-226-48201-9.
  65. ^ Хардиман, Дэвид (2009). «Үндістанның медициналық ерекшелігі: ұлтшылдық тұжырымынан ғаламдық нарыққа дейін» (PDF). Әлеуметтік тарих. 34 (3): 263–283. дои:10.1080/03071020902975131. ISSN  0307-1022. JSTOR  25594366. S2CID  144288544.
  66. ^ Альтер, Джозеф С. (2011). «Ескертулер». Азия медицинасы және жаһандану. Пенсильвания университетінің баспасы. б. 156. ISBN  9780812205251.
  67. ^ Саломон, Ричард (1989). «Алтын ғасырдағы әнұрандарға шолу: Риг Ведадан Йогикалық интерпретациямен таңдалған әнұрандар,; Индияның өткен шыңдары: Ргведадан таңдамалар». Американдық Шығыс қоғамының журналы. 109 (3): 456–457. дои:10.2307/604160. ISSN  0003-0279. JSTOR  604160.
  68. ^ Дхаваликар (1996). «Атауы жоқ [Өркениет бесігін іздеуде: Ежелгі Үндістандағы жаңа жарық шолу, Георгий Фейерштейн, Субхаш Как және Дэвид Фроулидің»]. Бандаркар шығыс ғылыми-зерттеу институтының жылнамалары. Бхандаркар шығыс ғылыми-зерттеу институты. 77 (1/4): 326–327. ISSN  0378-1143. JSTOR  41702199.
  69. ^ Куриен, Према А. (2007). Американдық индуизмнің дамуының көпмәдени үстеліндегі орын. Ратгерс университетінің баспасы. бет.242. ISBN  9780813540559. OCLC  703221465.
  70. ^ Хабиб, Ирфан (2001). «Сарасвати өзенін бейнелеу: жалпыға ортақтастықты қорғау». Қоғамдық ғалым. 29 (1/2): 46–74. дои:10.2307/3518272. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518272.
  71. ^ Дипак Чопра; Дэвид Саймон (2005). Йоганың жеті рухани заңы. Вили. б. 200. ISBN  978-0471736271.
  72. ^ Дэвид Фроули (2015). Шива, йога иесі. Lotus Press. б. 283. ISBN  978-0-9406-7629-9.
  73. ^ «Суреш Прабху ұлттық мәртебесі үшін SIES сыйлығына ие болды». Economic Times. Алынған 27 желтоқсан 2015.
  74. ^ «Padma Awards 2015». Ақпараттық бюро. Архивтелген түпнұсқа 2015 жылғы 28 қаңтарда. Алынған 25 қаңтар 2015.

Сыртқы сілтемелер