Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі - Presbyterian Church in the United States of America

Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі
Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі жоқ background.png
PCUSA Бас ассамблеясының мөрі
ЖіктелуіПротестант
БағдарлауНегізгі желі Реформа жасалды
СаясатПресвитериандық сыпайылық
Қауымдастықтар
Шығу тегі1789
Филадельфия, Пенсильвания
ТармақталғанШотландия шіркеуі және Ольстердің ирландтық синодты
Бөлімдер
БіріктірілгенАмерика Құрама Штаттарындағы Біріккен Пресвитериан Шіркеуі (1958)
Қауымдар8,351 1957 ж
Мүшелер1957 жылы 2,8 млн
Министрлер10 261 1957 ж[1]

The Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі (PCUSA) алғашқы ұлттық болды Пресвитериан 1789-1958 жылдар аралығында болған АҚШ-тағы конфессия. Сол жылы ПКУСА Солтүстік Американың Біріккен Пресвитериан Шіркеуі, тамыры в Секретер және Covenanter пресвитерианизм дәстүрлері. Жаңа шіркеу деп аталды Америка Құрама Штаттарындағы Біріккен Пресвитериан Шіркеуі. Бұл замандас үшін предшественник болды Пресвитериан шіркеуі (АҚШ).

Конфессияның негізі отаршылдық кезеңінде пайда болған Шотландия шіркеуі және Ирландиядан келген пресвитериандар алғаш рет Америкаға қоныс аударды. Кейін Американдық революция, PCUSA Филадельфияда жаңа ұлттағы пресвитериандардың ұлттық көшбасшылығын қамтамасыз ету үшін ұйымдастырылды. 1861 жылы Оңтүстік Америка Құрама Штаттарындағы пресвитериандар құлдық, саясат және теология туралы дау-дамайға байланысты конфессиядан бөлінді. Американдық Азамат соғысы. Олар құрды Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі, көбінесе «Оңтүстік Пресвитериан шіркеуі» деп аталады. Аймақтық сәйкестендіруге байланысты PCUSA әдетте «деп сипатталды Солтүстік Пресвитериан шіркеуі. PCUSA «Солтүстік шіркеу» деп аталғанына қарамастан, ол өзінің кейінгі жылдарында қайтадан ұлттық конфессияға айналды.

Уақыт өте келе дәстүрлі Кальвинизм шіркеудің ілімдері мен тәжірибелерін қалыптастыруда рөл аз болды - оған әсер етті Армянизм және жаңғыру 19 ғасырдың басында, либералды теология 19 ғасырдың аяғында және неортодоксалдылық 20 ғасырдың ортасына қарай. Конфессия ішіндегі теологиялық шиеленістер ойналды Фундаменталистік-модернистік қайшылық 1920-1930 жж. дамуына алып келген қақтығыс Христиан фундаментализмі және қазіргі заман үшін тарихи маңызы бар Американдық евангелизм. Либералды тенденцияларға наразы консерваторлар қалыптасады Православие шіркеуі 1936 ж.

Тарих

Отарлық дәуір

Ұйымның алғашқы әрекеттері (1650–1729)

Төрт коринф бағаны тіреген портикамен салынған неоклассикалық стильдегі шіркеудің сырты
Түпнұсқаның иллюстрациясы Бірінші пресвитериан шіркеуі Филадельфияда Хай-стритте орналасқан (қазіргі Маркет-стрит). Бірінші пресвитериан алғашқы пресвитерия мен бірінші синодтың кездесу орны болды.

Шығу тегі Пресвитериан Шіркеу Протестанттық реформация 16 ғасырдың Француз дінтанушысы мен заңгерінің еңбектері Джон Калвин (1509-64) көптеген бөлігін қатайтады Реформа жасалды уағыздар мен жазбалар түрінде оған дейін келген ойлау Хулдрих Цвингли.[2] Джон Нокс Кальвинмен бірге оқыған Шотландиядан шыққан бұрынғы Рим-католик діни қызметкері Женева, Швейцария, Кальвиннің ілімін Шотландияға қайта алып барып, жетекшілік етті Шотландия реформасы 1560. Нәтижесінде Шотландия шіркеуі реформаланған теологияны қабылдады және пресвитериандық сыпайылық.[3] The Ulster Scots өздерінің пресвитериандық сенімдерін өздерімен бірге Ирландияға алып келді, онда олар сол кезде болатын нәрсенің негізін қалады Ирландияның Пресвитериан шіркеуі.[4]

17 ғасырдың екінші жартысына қарай Пресвитериандар көшіп келді Британдық Солтүстік Америка. Шотланд және Шотланд-ирланд иммигранттар пресвитериандықтардың күшті болуына ықпал етті Орта колониялар, атап айтқанда Филадельфия.[5] 1706 жылға дейін, дегенмен, Пресвитериан қауымдар әлі ұйымдастырылмаған пресвитерлер немесе синодтар.[6]

1706 жылы жеті министр басқарды Фрэнсис Макеми Солтүстік Америкада алғашқы пресвитерияны құрды Филадельфияның пресвитериясы. Пресвитерия бірінші кезекте оның мүшелері арасындағы қарым-қатынас пен тәртіпті дамыту үшін жасалды және тек біртіндеп басқарушы органға айналды.[7] Бастапқыда мүше қауымдар Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр және Мэрилендте орналасқан.[8] Одан әрі өсу Синод Филадельфия («Жалпы Синод» деп аталады) 1717 ж.[9] Синодтың құрамына барлық министрлер мен бір адам кірді ақсақал әр қауымнан.[10]

Синодта әлі күнге дейін ресми конфессиялық мәлімдеме болған жоқ. The Шотландия шіркеуі және ирландтықтар Ольстер синод жазылуды діни қызметкерлерден талап етті Вестминстерді мойындау.[11] 1729 жылы синод өтті Заң қабылдау, бұл діни қызметкерлерден Вестминстер мойындауына келісуді талап етті және Үлкенірек және Қысқа катехизмдер. Алайда, жазба тек «сенімнің маңызды және қажетті мақаласы» деп танылған бөлімдер үшін талап етілді. Министрлер кез келгенін жариялай алады скриптер министрдің көзқарасы қолайлы болса, оларды шешетін пресвитерияға немесе синодқа. Қабылдау туралы заң компромисс ретінде жасалғанымен, Конфессияны қатаң ұстануды жақтаушылар қарсы болды.[12]

Ескі жағы мен жаңа қырындағы дау (1730–1758)

Бөлігі серия қосулы
Кальвинизм
Джон Кальвиннің портреті, француз мектебі.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Кальвинизм порталы

1730 және 1740 жылдар аралығында Пресвитериан шіркеуі Бірінші керемет ояну. Шотланд-ирланд тілінен сурет салу жаңғыру дәстүр, евангелиялық сияқты министрлер Уильям және Гилберт Теннент саналы адамның қажеттілігін атап көрсетті конверсия тәжірибесі және діни қызметкерлер арасында жоғары адамгершілік стандарттарының қажеттілігі.[13]

Басқа пресвитериандар ревионизм шіркеу тәртібіне қауіп төндіреді деп алаңдады. Атап айтқанда, маршруттық уағыз Пресвитерия шекаралары мен ревионистердің басқа министрлердің конверсиялық тәжірибелеріне күмәндануы «жаңа жағы» деп аталатын ревантизмді қолдаушылар мен олардың «ескі жағы» деп аталатын консервативті қарсыластарының арасында қайшылық тудырды.[14] Ескі жағы мен Жаңа жағы тез арада болуы мүмкіндігімен келіспесе де құтқарылудың кепілдігі, дау бірінші кезекте теологиялық сипатта болған жоқ. Екі тарап та сенді сеніммен ақтау, тағдыр және сол регенерация кезең-кезеңімен пайда болды.[15]

1738 жылы синод саяхатшылардың уағыздауын шектеуге және министрлерге білім беру талаптарын қатайтуға көшті.[16] Екі жақтың арасындағы шиеленіс 1741 жылғы мамырдағы Синодқа дейін күшейе берді, ол екі фракция арасында белгілі бір бөлінумен аяқталды. Ескі жақ Филадельфия синодын бақылауды сақтап қалды және ол дереу скриптер айтуға мүмкіндігі жоқ Вестминстер конфессиясына сөзсіз жазылуды талап етті.[17] Жаңа қыры негізін қалады Синод Нью-Йорк. Жаңа Синод қабылдау туралы заңға сәйкес Вестминстер конфессиясына жазылуды талап етті, бірақ тағайындау үшін колледж дәрежелері қажет емес еді.[18]

Дэвид Брейнерд ашық Киелі кітапты үстіңгі аяғына қойып отыр
Дэвид Брейнерд, байырғы американдықтарға миссионер

Қарама-қайшылықтар өршіп тұрған кезде, американдық пресвитериандар өздерінің ықпалын кеңейту туралы да ойлады. 1740 жылы Нью-Йорк кеңесі Христиан білімін насихаттайтын Шотландиядағы қоғам құрылды. Төрт жылдан кейін, Дэвид Брейнерд ретінде тағайындалды миссионер Американың байырғы тұрғындарына. Жаңа Side Presbyterians құрылтайшылары болды Принстон университеті (бастапқыда Нью-Джерси колледжі) негізінен 1746 жылы министрлерді даярлауға арналған.[19]

1758 жылға қарай екі тарап та татуласуға дайын болды. Осы жылдар ішінде Жаңа Севернационализм аз радикалды болды. Сонымен қатар, Old Side пресвитериандары сандық құлдырауды бастан кешірді және Жаңа Сейдтің өміршеңдігі мен өсуіне үлес қосқысы келді. Екі синод бірігіп, Нью-Йорк пен Филадельфияның Синодына айналды.[20] Біріккен синод Жаңа Банктік шарттармен құрылды: қабылдау Заңының талаптарына сәйкес жазылу; пресвитерлер тексеруге және лицензиялауға жауапты болды тағайындау кандидаттар; үміткерлерді оқу, православие және «дінмен эксперименталды түрде танысу» (яғни олардың жеке конверсиялық тәжірибелері) бойынша тексеру керек; және жанданулар Құдайдың ісі деп танылды.[21]

Американдық тәуелсіздік (1770–1789)

1770 жылдардың басында американдық пресвитериандар американдық тәуелсіздікке қолдау көрсетуге әуелі құлық танытпады, бірақ уақыт өте келе көптеген пресвитериандықтар қолдауға келді Революциялық соғыс.[22] Кейін Лексингтон мен Конкорд шайқасы Синод Нью-Йорк пен Филадельфия 1775 жылы мамырда пресвитериандарды қолдауға шақырған хат жариялады. Екінші континенталды конгресс адал болып қалады Георгий III. Бір уағызда, Джон Уизерспун, Принстон президенті, «Американың қазіргі кезде қаруланған себебі әділеттіліктің, бостандықтың және адам табиғатының себебі» деп уағыздады. Уизерспун және тағы 11 пресвитериан қол қоюшылар болды Тәуелсіздік туралы декларация.[23]

Соғысқа дейін де көптеген пресвитериандықтар бірыңғай синодтық жүйе сандық және географиялық жағынан кеңейетін шіркеудің қажеттіліктерін қанағаттандыруға жарамсыз деп санайды. Синодтың жыл сайынғы жиналыстарына барлық діни қызметкерлер келуі керек еді, бірақ кейбір жылдары олардың қатысуы отыз пайыздан аспады. 1785 жылы құру туралы ұсыныс а Бас ассамблея синодтың алдынан өтіп, үкімет жоспарын құру үшін арнайы комитет құрылды.[24]

Жоспар бойынша ескі синодтар Бас Ассамблеяның басқаруымен төрт жаңа синодқа бөлінді. Синодтар Нью-Йорк пен Нью-Джерси, Филадельфия, Вирджиния және Каролиналар болды. Шотландия шіркеуімен салыстырғанда жоспар пресвитерлерге көбірек күш пен автономия берді. Синодтар мен Бас ассамблея «Шіркеу өмірін біріктіретін, өтініштерді қарастыратын және жалпы Шіркеудің жалпы әл-ауқатын көтеретін агенттіктер» болуы керек еді.[25] Жоспарға Шотландия шіркеуінің ережелері енгізілді Кедергі туралы заң 1697 ж. шіркеу конституциясы мен доктринасына үлкен өзгерістер енгізбес бұрын Бас Ассамблея пресвитериялардың көпшілігінің мақұлдауын талап етті.[26] Бұл конституцияға Вестминстер сенімін мойындау, үлкенірек және қысқа катехизмдермен бірге шіркеу сияқты бағынатын стандарт (яғни. бағынышты Інжіл ) қосымша (айтарлықтай өзгертілген) Вестминстер каталогы. Вестминстердің мойындауы азаматтық үкімет туралы ілімді американдық тәжірибеге сәйкес келтіру үшін өзгертілді.[27]

1787 жылы жоспар ратификациялау үшін пресвитерлерге жіберілді. Синод соңғы кездесуін 1788 жылы мамырда өткізді. Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуінің алғашқы Бас ассамблеясы 1789 жылы мамырда Филадельфияда бас қосты. Сол кезде шіркеуде төрт синод, 16 пресвитер, 177 министр, 419 қауым және шамамен 18000 мүше.[25][28]

19 ғасыр

Ұлтаралық қоғамдар

Принстон теологиялық семинариясының кампусы
1800 жылдардағы Принстон теологиялық семинариясы

18 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың басында американдықтар Шығыс теңіз жағалауынан кетіп, одан әрі ішкі жағалауға қоныстанды. Нәтижелердің бірі PCUSA а Одақ жоспары бірге Қауымдастырушылар 1801 ж. Жаңа Англия, ол екі орган арасындағы ынтымақтастықты рәсімдеді және екі конфессия арасындағы бәсекелестікті жойып, шекаралас қауымдарға бару мен уағыздауды қамтамасыз етуге тырысты.[29] Солтүстік-шығыстағы Пресвитериан шіркеуінің үлкен өсу қарқыны ішінара батыс шекара бойындағы конгрегационистік қоныс аударушылардың қабылдануына байланысты болды.[30]

Айырмашылығы жоқ тізбекшілер ішінде Эпископальды және Әдіскер дәстүрлерге сәйкес, пресвитерлер көбінесе кең көлемде таралған бірнеше қауымда қызмет етуге лицензия беретін адамдарды жіберді.[31] Білімді дін қызметкерлерінің қажеттілігін қанағаттандыру үшін, Принстон теологиялық семинариясы және Одақтық пресвитериандық семинария 1812 жылы құрылды, содан кейін Auburn теологиялық семинариясы 1821 жылы.[32]

Қызыл кірпіштен жасалған ғимараттың сырты Tudor Revival стилінде салынған
Watts залының пресвитериан семинариясы

Солтүстік-шығыстағы өсу моральдық реформа ұйымдарын құрумен қатар жүрді, мысалы Жексенбілік мектептер, байсалдылық бірлестіктер, тракт және Інжіл қоғамдары, және балалар үйлері.[33] Ерікті ұйымдардың көбеюі ынталандырылды постмиллениализм, деген сенім Мәсіхтің екінші рет келуі соңында пайда болады адамзаттың күшімен дамыған бейбітшілік пен өркендеу дәуірі.[34] 1815 жылғы Бас ассамблея адамгершілікті насихаттайтын қоғам құруды ұсынды. Сияқты ұйымдар Американдық Інжіл қоғамы, Американдық жексенбілік мектеп одағы, және Американдық отарлау қоғамы теориялық тұрғыдан аралық, ал пресвитериандар басым болды және пресвитериан шіркеуінің бейресми агенттіктері болып саналды.[35]

Миссионерлік қызметті қолдау 19 ғасырда да басым болды. Бірінші Бас Ассамблея төрт синодтың әрқайсысынан екі миссионерді тағайындауды және оларға қолдау көрсетуді сұрады. Пресвитериандар Нью-Йорк миссионерлік қоғамы (1796), Солтүстік Беркшир және Колумбия миссионерлік қоғамдары (1797), Коннектикут миссионерлер қоғамы (1798), Массачусетс миссионерлік қоғамы (1799) қоса алғанда, ертедегі жергілікті және тәуелсіз миссиялар қоғамдарын құруда жетекші рөлдерді атқарды. және миссионерлік мақсаттағы Бостондағы әйелдер қоғамы (1800). Бірінші конфессиялар агенттігі 1802 жылы жеке пресвитерлермен және еуропалық миссионерлік қоғамдармен күш-жігерді үйлестіру үшін құрылған миссияның тұрақты комитеті болды. Комитеттің жұмысы 1816 жылы кеңейіп, Миссиялар Кеңесіне айналды.[36]

1817 жылы Бас ассамблея тағы екі реформаланған конфессиямен, Нидерланды Реформаланған Шіркеуінің Американдық бөлімшесімен (қазіргі кезде Америкадағы реформаланған шіркеу ) және Ассоциацияланған реформаланған шіркеу, Біріккен шетелдік миссионерлер қоғамын құру. Біріккен қоғам түпнұсқа американдықтар мен Орталық және Оңтүстік Американың тұрғындары арасындағы жұмысқа ерекше назар аударды.[36] Бұл конфессиялар АҚШ-тағы миссионерлерді орналастыру үшін Біріккен ішкі миссионерлер қоғамын құрды.[37]

1826 жылы қауымдастырушылар осы біріккен күш-жігерге қосылды. Қауымдық миссия қоғамдары Біріккен ішкі миссионерлер қоғамымен біріктіріліп, бірігіп кетті Американдық үй миссионерлер қоғамы.[37] Қауымдық Шетелдік миссиялар жөніндегі американдық комиссарлар кеңесі (ABCFM) Бас ассамблеяның танымал миссиялар агенттігі болды, ал Біріккен шетелдік миссионерлер қоғамының қызметі Американдық кеңеспен біріктірілді.[36] 1831 жылға қарай ABCFM басқарма мүшелері мен миссионерлерінің көпшілігі пресвитериандар болды. Нәтижесінде ұйым құрған жергілікті шіркеулердің көпшілігі Пресвитериан болды.[38]

Екінші ұлы ояну

Лайман Бичер көрнекті пресвитериандық ревакционист және негізін қалаушы болды Американдық Темперанс Қоғамы.

Өсудің тағы бір маңызды ынталандыруы болды Екінші ұлы ояну (шамамен 1790 - 1840 жж.), ол 1787 жылы студенттердің қайта өрлеуінен пайда болды Хэмпден - Сидней колледжі, Вирджиниядағы пресвитериандық мекеме. Сол жерден жандану Вирджиниядағы Пресвитериан шіркеулеріне, содан кейін Солтүстік Каролина мен Кентукки штатына тарады. The 1800 жандануы алғашқы рет Пресвитериан министрі бастаған кездесулерден туындаған осындай қайта өрлеу болды Джеймс МакГриди. Ең танымал лагерь отырысы Екінші Ұлы ояту туралы Қамысты жотаның жаңғыруы Кентуккиде дәстүрлі шотланд кезінде болған коммуникация маусымы жергілікті пресвитериан министрінің басшылығымен Бартон В.Стоун. 10 мыңнан астам адам Канни Риджге Пресвитерианнан, сондай-ақ әдіскерден уағыз тыңдау үшін келді Баптист уағызшылар.[39]

Бірінші Ұлы ояну сияқты, Пресвитерианның министрлері де жаңа жаңғыру толқынының жемісін бағалауға байланысты екіге бөлінді. Көпшілік кейбір қатысушылар көрсеткен «шектен шығушылықты» жанданулардың теологиялық тұрғыдан бұзылғандығының белгісі ретінде көрсетті, мысалы, ыңылдау, күлкі, конвульсия және «дірілдеу» (қараңыз) діни экстаз, қасиетті күлкі және Рухта өлтірілген ). Сондай-ақ, реваншистік министрлердің үгіт-насихат үрдістеріне алаңдаушылық туды ерік оқыту Армянизм, осылайша кальвинистік доктриналардан бас тартады тағдыр.[40]

Айыппұлдармен бетпе-бет келу бидғат армяндық сенімдері үшін, пресвитериандық министрлер Ричард МакНемар және Джон Томпсон, Бартон В.Стоун және тағы екі министрмен бірге, министрліктен шығуды жөн көрді Кентукки Синод және тәуелсіз қалыптастыру Спрингфилд Пресвитери 1803 ж. Бұл министрлер кейінірек Спрингфилд Пресвитериасын таратып, американдықтардың негізін қалаушылар болады Қалпына келтіру қозғалысы, одан Христиан шіркеуі (Мәсіхтің шәкірттері) және Мәсіхтің шіркеулері номиналдар шыққан.[41]

Сонымен қатар Cumberland Presbytery Сондай-ақ, Кентукки Синодында министрлердің жетіспеушілігіне тап болды және әдеттегіден гөрі төмен білімді және Вестминстер конфессиясына толық жазыла алмайтын дін қызметкерлерін лицензиялауға шешім қабылдады. 1805 жылы синод осы министрлердің көпшілігін уақытша тоқтатты, тіпті олардың кейбіріне қарсы бидғат айыптарын тағайындады, ал 1806 жылға қарай синод пресвитерияны жойды. 1810 жылы министрлер синодтың әрекеттеріне наразы Камберленд Пресвитериан шіркеуі (CPC). КТК кальвинистік доктриналардан бас тартқан Вестминстер мойындауының өзгертілген түріне жазылды қос тағдыр және шектеулі өтеу.[42]

Солтүстік-шығыстағы шіркеудің өсуі ревантизммен қатар жүрді. Оңтүстіктегіден гөрі сабырлы және ұстамды болғанымен, Екінші Ұлы оянудың жандануы солтүстік-шығыстағы дінді өзгертті және оларды көбінесе пресвитериандар мен конгрегационистер басқарды.[33] Одақ жоспары таралуына әкелді Жаңа Англия теологиясы (деп те аталады Жаңа құдайлық және Жаңа Хейвен теологиясы ), бастапқыда конгрегационалистер ойластырған. Жаңа Англия теологиясы ілімінен бас тартып, дәстүрлі кальвинизмді өзгертті және жұмсартты Адамның күнәсін айыптау, қабылдау өтеудің үкіметтік теориясы және ерік-жігерге көбірек мән беруді қолдана отырып. Бұл, негізінен, ревальвизмге қолайлы кальвинизмді құруға тырысу болды. Синод Филадельфия 1816 жылы Жаңа Тәңірлікті бидғатшыл деп айыптаса, Бас Ассамблея бұл пікірмен келіспей, Жаңа Англия теологиясы Вестминстер конфессиясына қайшы келмейді деген қорытындыға келді.[43]

Ескі мектеп пен жаңа мектептегі қайшылықтар

Бас Ассамблеяның бейбітшілік пен бірлікті насихаттауға тырысқанына қарамастан, 1820 жылдар аралығында конфессиялық жазылу, қайта өрлеу және Жаңа Англия теологиясының таралуы мәселелері бойынша екі бөлек фракция - Ескі мектеп және Жаңа мектеп дамыды. Жаңа мектеп фракциясы ревантизм мен Жаңа Англия теологиясын жақтаса, Ескі мектеп ревантизмнің шектен шығуына қарсы болды және Вестминстер конфессиясына қатаң сәйкес келуді қалады. Ескі мектептегі пресвитерианизмнің идеологиялық орталығы Принстонның жетекшілігімен діни семинария болды Архибальд Александр және Чарльз Ходж брендімен байланысты болды Реформаланған схоластика ретінде белгілі Принстон теологиясы.[44]

Чарльз Ходждың портреті Рембрандт Пил. Ходж-ның жетекші жақтаушысы болды Принстон теологиясы.

Жаңа мектептің көрнекті көшбасшыларының бидғат сынақтары конфессия ішіндегі алауыздықты одан әрі тереңдетті. Пресвитериа да, Синод Филадельфия да табылды Альберт Барнс, пастор Бірінші пресвитериан шіркеуі Филадельфияда, бидғат үшін кінәлі. Ескі мектептің пресвитериандары 1831 жылғы Жаңа Ассамблеяның Бас ассамблеяда үстемдік құрып, айыптауды қабылдамағанына наразы болды. Лайман Бичер, әйгілі жаңғыру, моральдық реформатор және жаңадан құрылған президент Жолдық теологиялық семинария, 1835 жылы бидғат үшін айыпталды, бірақ ол да ақталды.[45]

Жаңа мектеп фракциясының ең радикалды қайраткері белгілі евангелист болды Чарльз Грандисон Финни. Финнидің қайта өрлеуі оның құрамына кіретін «Жаңа шаралармен» сипатталды ұзаққа созылған кездесулер, уақыттан тыс уағыздау, мазасыз орындық, және намаз оқитын топтар. Альберт Болдуин Дод Финниді уағыз айтты деп айыптады Пелагианизм және оны Пресвитериан шіркеуінен кетуге шақырды. Финни 1836 жылы қауым шіркеуіне пастор ретінде кірген кезде дәл осылай жасады Broadway Tabernacle Нью-Йоркте.[46]

Чарльз Грандисон Финни көшбасшы болды Екінші ұлы ояну және жаңа мектептің пресвитериан министрі.

Ескі мектеп фракциясы қауымдық шіркеулермен одақ құру жоспары пресвитериандық ілім мен тәртіпті бұзғанына сенімді болды. 1837 жылғы Бас Ассамблеяда Ескі Мектептің көпшілігі Пресвитериан шіркеуінен Жоспар бойынша табылған барлық сот орындарын алып тастайтын шешімдер қабылдады. Жалпы шіркеуден Нью-Йорктегі үш синод және Огайодағы бір синод, 28 пресвитер, 509 министр және 60 мың шіркеу мүшелері (PCUSA мүшелерінің бестен бір бөлігі) шығарылды.[47] Жаңа мектептің басшылары Нью-Йорктегі Обернде кездесіп, өздерінің кальвинистік православие туралы 16 тармақтан тұратын Оберн декларациясын шығарып, реакция жасады.[48]

Бас ассамблея 1838 жылы мамырда Филадельфияда жиналған кезде, Жаңа мектептің комиссарлары отыруға тырысты, бірақ кетуге мәжбүр болды және қаланың басқа жерлерінде өздерінің Бас Ассамблеясын шақырды. Ескі мектеп пен жаңа мектеп фракциялары көлемі жағынан бірдей екі бөлек шіркеуге бөлінді. Алайда екі шіркеу де АҚШ-тағы Пресвитериан шіркеуі деп мәлімдеді.[49] The Пенсильвания штатының Жоғарғы соты Ескі мектеп органы бөлінбеген PCUSA-ның заңды мұрагері деп шешті.[50]

Құлдық дауы және Азаматтық соғыс бөлінісі

Портреті Гардинер көктемі, пастор Кірпіштен жасалған Пресвитериан шіркеуі және 55-ші Бас Ассамблеяның модераторы (Ескі мектеп)

Филадельфия мен Нью-Йорктегі синод орташа деңгейге ие болды жоюшы 1787 жылы оның барлық мүшелеріне «өздері тұратын елдердегі азаматтық қоғамның мүдделері мен жағдайына сәйкес келетін ең ақылды шараларды қолдануды, сайып келгенде Америкадағы құлдықты түпкілікті жоюды» ұсынған кездегі сезімдер. Сонымен қатар, оңтүстіктегі пресвитериандар Солтүстік Каролина пресвитериан министрі Генри Паттилло жазған «Негрлік катехизм» сияқты діни ілімдеріндегі мәртебені күшейтуге риза болды. Паттилло катехизм, құлдарға олардың өмірдегі рөлдерін Құдай тағайындаған деп үйреткен.[51]

1795 жылы Бас ассамблея құл иелену үшін негіз емес деген шешім шығарды шығарып тастау сонымен бірге құлдықтың түпкілікті жойылуын қолдайтындықтарын білдірді. Кейінірек Бас Ассамблея құлдықты «адам табиғатының ең қымбат және қасиетті құқықтарын өрескел бұзу; бұл Құдай заңына мүлдем сәйкес келмейді» деп атады.[52] Соған қарамастан, 1818 ж. Джордж Борн, Вирджинияда қызмет ететін абсолютация және пресвитериан министрі болды шешілген христиан құл иелерін қатты сынға алғаны үшін өзінің Оңтүстік пресвиерімен. Бас Ассамблея бұл мәселені шешуге барған сайын құлықсыздық танытып, пікірталас кезінде қалыпты ұстанымды ұстануды жөн көрді, бірақ 1830 ж.ж. құлдыққа қатысты шиеленіс күшейе түсті. Бұл кезде шіркеу ескі мектеп пен жаңа мектеп арасындағы қайшылықтарға байланысты екіге бөлінді.[53]

Ескі мектеп пен Жаңа мектеп фракциялары арасындағы қақтығыс құлдық дауымен қосылды. Жаңа мектептің адамгершілік реформалары мен ерікті қоғамдарға деген құлшынысы оның аболиционистік қозғалыспен сәйкестенуінен айқын көрінді. Ескі мектеп, алайда, Бас Ассамблея мен үлкен шіркеу Киелі кітапта нақты қарастырылмаған моральдық мәселелер бойынша заң шығармауы керек деп сенді. Бұл Оңтүстік Пресвитериандардың көпшілігін «Ескі мектеп» фракциясын қолдауға итермеледі.[54]

Алғашқы құлдыққа бөліну Жаңа мектептің Пресвитериан шіркеуінде болды. 1858 жылы Жаңа мектепке тиесілі Оңтүстік синодтар мен пресвитериялар алынып, құлдықты қолдайтын Пресвитериан шіркеуінің Біріккен Синодын құрды.[55] Ескі мектеп пресвитериандары 1861 жылы ұрыс қимылдары басталғаннан кейін жүрді Американдық Азамат соғысы. Мамыр айында Ескі мектептің Бас ассамблеясы даулы болып өтті Гардинердің көктемгі шешімдері, ол пресвитериандарды қолдауға шақырды Конституция және Америка Құрама Штаттарының Федералды үкіметі.[56]

Готика стиліндегі шіркеудің сырты қоңырау мұнарасымен тастан тұрғызылған.
Бірінші Пресвитериан шіркеуі Цинциннати, Огайо штатында, 1875 жылы Екінші Пресвитериан шіркеуі ретінде аяқталды. Лайман Бичер 1833–1843 жылдары Екінші Пресвитерианның пасторы болды.

Бұған жауап ретінде Оңтүстікте ескі мектептің пресвитерия өкілдері желтоқсан айында Джорджиядағы Августа қаласында кездесіп, Пресвитериан шіркеуін құрды. Америка конфедеративті штаттары.[57] CSA-дағы Пресвитериан шіркеуі 1864 жылы кішігірім Біріккен Синодты қабылдады. Конфедерация 1865 жылы жеңіліске ұшырағаннан кейін, ол қайта аталды Америка Құрама Штаттарындағы Пресвитериан шіркеуі (PCUS) және бүкіл тарихында «Оңтүстік Пресвитериан шіркеуі» деген лақап атқа ие болды, ал PCUSA «Солтүстік Пресвитериан шіркеуі» ретінде белгілі болды.[55]

Солтүстіктегі ескі мектеп-жаңа мектеп кездесуі

1850 жылдарға қарай Солтүстіктегі Жаңа мектеп пресвитериандары қалыпты позицияларға ауысып, күшті пресвитериандық сәйкестікті растады. Бұған 1852 жылы Жаңа мектеп шіркеуі мен қауымдастырушылар арасындағы одақ жоспары тоқтатылған кезде көмектесті. Ескі және Жаңа мектептің солтүстік пресвитериандары қатысты Христиан комиссиясы діни және әлеуметтік қызметтер көрсеткен Одақ Азамат соғысы кезіндегі сарбаздар. Сонымен қатар, екі мектеп те Одақтың әділдігін батыл түрде жариялады және жаңадан қалпына келтірілген Американың Одаққа кірудегі рөлі туралы алып-сатарлықпен айналысты. мыңжылдық. Бұл, шын мәнінде, Ескі мектептің шіркеуді саяси істерге тартуға қарсы оқытуынан бас тартуы болды.[58]

Солтүстіктегі ескі мектеп басшыларының көпшілігі Жаңа мектептің православтығына сенімді болды. Ескі мектептің кейбіреулері, негізінен Принстон теологы Чарльз Ходж Жаңа Хейвен теологиясын ұстанған министрлер әлі де бар деп мәлімдеді. Осыған қарамастан, Солтүстіктегі Ескі және Жаңа мектептердің жалпы жиналыстары және олардың пресвитерлерінің көпшілігі ПКУСА-ның 1869 жылы қайта қосылуын мақұлдады.[59]

Жоғары сын және Бриггс бидғатына қатысты сот

1869 ж. Біріктірілгеннен кейінгі онжылдықтарда консерваторлар «деген қауіптен қорқатындықтарын білдірдікең шіркеу « және модернистік теология. Мұндай қорқынышқа ішінара бидғат сынақтары түрткі болды (мысалы, танымал Чикаго уағызшысының 1874 ж. Ақталуы). Дэвид Свинг ) және Вестминстер конфессиясын қайта қарау қозғалысының күшеюі.[60] Бұл либералды қозғалысқа Принстон теологтары қарсы болды A. A. Hodge және B. B. Warfield.[61]

Әзірге Дарвиндік эволюция солтүстіктегі пресвитериандар үшін ешқашан мәселе болмады, өйткені олар қандай да бір түрге бейімделді теистикалық эволюция, белгілі библиялық интерпретацияның жаңа пәні жоғары сын өте қайшылықты болар еді. Сияқты салыстырмалы лингвистиканы, археологияны және әдеби талдауды пайдалана отырып, жоғары сынның неміс жақтаушылары Юлий Велхаузен және Дэвид Фридрих Штраус, Інжіл туралы бұрыннан келе жатқан жорамалдарды сұрастыра бастады.[62] PCUSA-дағы дау-дамайдың басында болды Чарльз А. Бриггс, PCUSA профессоры Одақтық діни семинария Нью-Йоркте.[61]

Бриггс көптеген салаларда дәстүрлі христиандық ілімді ұстанған кезде, мысалы, оған деген сенім Исаның тың туылуы, консерваторлар оның доктриналар уақыт талабына сай өзгеріп отыруы керек тарихи конструкциялар деген тұжырымынан үрейленді. Ол дегенге сенбеді Бесінші авторы болды Мұса немесе Ишая кітабы жалғыз авторы болды. Сонымен қатар, ол мұны да жоққа шығарды Інжілдегі пайғамбарлық болашақтың нақты болжамы болды. 1891 жылы Бриггс уағыз айтты, онда Киелі кітапта қателіктер бар деп мәлімдеді, бұл шіркеуде көптеген адамдар Вестминстер конфессиясының доктриналарына қайшы деп санайды ауызша шабыт және Інжілдегі дәрменсіздік.[63][61]

Бұған жауап ретінде 63 пресвитерлер Бас Ассамблеяға Бриггске қарсы шара қолдануды сұрады. 1891 Бас Ассамблея Одақтық Теологиялық Семинарияға тағайындалуына вето қойды орындық туралы Інжілдік зерттеулер және екі жылдан кейін Бриггс бидғат үшін кінәлі деп танылып, министрліктен шеттетілді. Сайып келгенде, Одақтық Теологиялық семинария Бриггсті қызметінен босатудан бас тартты және оның Пресвитериан шіркеуімен байланысын үзді.[61]

1892 жылы Бас Ассамблеядағы консерваторлар Портлендтік құтқаруды қабылдады, бұл мәлімдеме жиналыстың өтетін жеріне, Портлендке, Орегонға берілді. Құтқарылу шіркеудің Інжілдегі дәрменсіздікке деген сенімін қайта қуаттады және Інжілді «сенім мен тәжірибенің бұлжымас жалғыз ережесі» деп растай алмайтын кез-келген министрден Пресвитериан қызметінен кетуді талап етті. Портлендтік құтқару Бриггсті күпірлікке айыптау үшін қолданылуы мүмкін.[64]

20 ғ

Конфессиялық қайта қарау

Пресвитериан министрі Фрэнсис Джеймс Гримке афроамерикалықтар үшін тең құқықтардың көрнекті жақтаушысы болды.

Бриггстің күпірлік сот ісі Вестминстер Конфессиясының алдын-ала тағайындау туралы кальвинистік доктриналарын жұмсартқысы келген конфессиялық қайта қарау қозғалысының сәтсіздігі болды. сайлау. Осыған қарамастан, увертюра Бас Ассамблеяның алдында келе берді. 1903 жылы екі тараудағы «The Киелі Рух »және« Құдайға деген сүйіспеншілік және миссиялар »Конфессияға және сілтемеге қосылды папа болу христиандарға қарсы жойылды.[65] Консерваторларға ең қарсылық білдіретін, шіркеудің сайлау доктринасын түсіндіру үшін жаңа «Декларациялық мәлімдеме» қосылды. Консерваторлар «Декларациялық мәлімдемені» сынға алып, оны армянизмді насихаттады деп мәлімдеді.[61]

1903 жылы Вестминстерді мойындаудың қайта қаралуы Арминианға негізделген Камберленд Пресвитериан шіркеуінің көптеген қауымдарының 1906 жылы ПКУСА-мен қайта қауышуына әкелді.[61] Көпшілік мақұлдағанымен, кездесу PCUSA-да ұрыс үйлесімділігі мен Камберленд Пресвитериан шіркеуіндегі нәсілдік сегрегацияға байланысты дау-дамайды тудырды. Уорфилд доктриналық негізде бірігудің қатты сыншысы болды. Сияқты солтүстік пресвитериандар Фрэнсис Джеймс Гримке және Херрик Джонсон, оңтүстіктегі нәсілдік бөлінген пресвитерлердің құрылуына қарсылық білдірді, бұл кездесу үшін баға ретінде Камберленд Пресвитериандықтар талап еткен концессия. Бұл қарсылықтарға қарамастан, біріктіру басымдықпен мақұлданды.[66]

Әлеуметтік Інжіл және Інжілдік қозғалыстар

Генри Слоан табыт мұқабасында Уақыт журнал 1926 жылғы 15 қараша

20 ғасырдың басына қарай Әлеуметтік Ізгі хабар әлеуметтік және жеке құтқарылуды баса көрсеткен қозғалыс Пресвитериан шіркеуінде қолдау тапты. Сияқты маңызды сандар Генри Слоан табыт, Нью-Йорктің Одақ семинариясының президенті және жетекші либерал қозғалысты қолдады. Пресвитериандар арасындағы әлеуметтік Інжілдің ең маңызды насихатшысы - ПКУСА жұмысшылар бөлімінің бірінші басшысы Чарльз Стеллз болды. 1903 жылы жұмысшы иммигранттарына қызмет ету үшін құрылған бөлім әлеуметтік Інжілдің күн тәртібін ұстанған алғашқы ресми конфессиялық агенттік болды. Шіркеу тарихшысы Брэдли Лонгфилдтің айтуы бойынша, Стеллз «балалар еңбегі туралы заңдарды, жұмысшыларға өтемақы төлеуді, жеткілікті тұрғын үйді және Құдай патшалығын алға жылжыту үшін арамдық пен қылмысқа қарсы күрестің тиімді жолдарын жақтады».[67] 1908 жылы қайта ұйымдастырудан кейін бөлім жұмысы жаңадан құрылған шіркеу және еңбек бөлімі мен иммиграция департаменті арасында бөлінді.[68]

Әлеуметтік Ізгі хабар деноминацияға еніп жатқанда, бейсбол ойыншысы евангелистке айналды Билли жексенбі мұны көрсетті евангелизм жандану дәстүрі әлі күнге дейін конфессия ішіндегі күш болды. Жексенбі 20-шы ғасырдың басындағы ең көрнекті евангелист болды, ол 100 миллионнан астам адамға уағыз айтты және бүкіл мансабында миллионға жуық адамды конверсияға жіберді. Стеллз христиан дінінің әлеуметтік аспектілеріне баса назар аударған болса, жексенбіде басты назар адамның конверсиясы мен моральдық жауапкершілігіне аударылды.[69]

Фундаменталистік-модернистік қайшылық

Готикалық жаңғыру стиліндегі үлкен мұнаралы шіркеудің сырты.
Бірінші пресвитериан шіркеуі Манхэттенде Гарри Эмерсон Фосдик «Фундаменталистер жеңе ме?»

1922 - 1936 жылдар аралығында ПКУСА деп аталатын мәселеге кірісті Фундаменталистік-модернистік қайшылық. 1869 жылғы Ескі мектеп-Жаңа мектеп қауымдастығы мен 1893 жылғы Бриггстегі бидғат сотынан кейінгі жылдары шиеленіс күшейе бастады. 1909 жылы Нью-Йорк Пресвитериасы ер адамдар тобына уағыз айтуға лицензия берген кезде қақтығыс одан әрі ушығып кетті. Исаның тың туылғанын растамаңыз. Пресвитерияның әрекеті 1910 жылғы Бас ассамблеяға шағымданды, содан кейін ол барлық министрлік кандидаттарынан христиандық сенімнің бес маңызды немесе негізгі қағидаттарын: библиялық дәрменсіздік, қыздың тууы, алмастырушы өтеу, тәндік қайта тірілу, және Мәсіхтің кереметтері.[70]

Бұл тақырыптар кейінірек түсіндірілді Негіздер, бай пресвитериандар Милтон және қаржыландырған очерктер сериясы Лайман Стюарт. Авторлар кеңірек евангелиялық қоғамдастықтан алынған болса, олардың көп бөлігі пресвитериандықтар, оның ішінде Уорфилд, Уильям Эрдман, Чарльз Эрдман, және Роберт Эллиотт Шпеер.[70]

1922 жылы Нью-Йорктің көрнекті министрі Гарри Эмерсон Фосдик (кім болды Баптист бірақ Нью-Йорктің пасторы ретінде қызмет етеді Бірінші пресвитериан шіркеуі арнайы келісім бойынша) «фундаменталистер жеңіске жете ме?» атты уағыз айтып, оны модернистерге немесе төзбеушіліктің көтерілісі деп қабылдаған нәрсеге қарсы тұрды. либералды теология номинал ішінде.[71] Бұған жауап ретінде консервативті пресвитериан министрі Макларни Кларенс либерализм «христиандыққа ғибадат етусіз, Құдайсыз және Иса Мәсіхсіз» әкелетінін ескерткен «Сенімсіздік жеңе ме?» атты уағыз айтты.[72] Дж. Грешам Мачен Принстон Теологиялық Семинары Фосдикке 1923 жылғы кітабымен жауап берді Христиандық және либерализм, либерализм мен христиандықтың екі түрлі дін болғандығын алға тартты.[72]

1923 жылғы Бас Ассамблея бес негізді растады және Нью-Йорк Пресвитериясына Бірінші Пресвитериан шіркеуінің Вестминстер конфессиясына сәйкес келуін қамтамасыз етуге бұйрық берді.[73] Бір айдан кейін пресвитерия тың туылғанын растай алмайтын екі министрге лицензия берді және 1924 жылы ақпанда ол кейіннен Пресвитериан шіркеуіндегі қызметін қалдырған Фосдикті ақтады.[74]

Сол жылы либералды министрлер тобы өздерінің теологиялық көзқарастарын қорғайтын мәлімдеме жасады Auburn растау Роберт Хастингс Николстың шығармашылығына негізделгендігіне байланысты Auburn семинариясы. 1729 жылғы қабылдау туралы заңға сілтеме жасай отырып, Аффирмация PCUSA үшін доктриналық бостандық мұрасын талап етті. Сонымен қатар, шіркеу доктринасы тек Бас Ассамблеяның күшімен және пресвитериялардың көпшілігінің көмегімен құрылуы мүмкін деп тұжырымдады; сондықтан, бекітуге сәйкес, Бас Ассамблея бес негізді сақтауды талап еткен кезде конституциялық емес әрекет етті.[74]

1925 ж. Бас ассамблея Нью-Йорк Пресвитериясының әрекеттеріне байланысты бөліну қаупіне тап болды. Жағдайды күрделендіруге тырысқан Бас ассамблея модераторы Чарльз Эрдман шіркеу мәселелерін зерттеп, шешімін табу үшін арнайы комиссия құруды ұсынды.[75] Комиссияның 1926 жылы шыққан есебінде шіркеудің теологиялық қақтығысын шешуге қалыпты тәсіл табуға ұмтылды. Auburn растауымен келісе отырып, комиссия Бас ассамблея шығарған доктриналық мәлімдемелер пресвитерлердің көпшілігінің келісімінсіз міндетті емес деген қорытындыға келді. Консерваторларға жеңіліс ретінде есепті Бас Ассамблея қабылдады.[76] Консерваторлар 1929 жылы Бас ассамблея әйелдерді тағайындауды мақұлдаған кезде одан әрі бас тартты ақсақалдар.[77]

Джон Грешам Мачен, Православие Пресвитериан шіркеуінің ұйымдастырушысы

1929 жылы Принстон теологиялық семинариясы мектептің басшылығы мен оқытушылар құрамына бұрынғы шіркеудің пресвитерианизмінен гөрі кеңірек шіркеудің өкілі болу үшін қайта құрылды. Семинарияның жаңа басқарма мүшелерінің екеуі Auburn растауына қол қойды. Принстонның ескі мектебінің мұрасын сақтау үшін Макен және оның бірнеше әріптестері құрылды Вестминстер теологиялық семинариясы.[78]

Шіркеудің миссионерлік әрекеттерінің жай-күйі туралы тағы да қайшылықтар туындауы мүмкін. Шетелдік миссияларға деген қызығушылық пен қолдаудың жоғалғандығын сезіп, қарапайым емес Laymen's Foreign Miss Enquiry жариялады Қайта ойлану миссиялары: жүз жылдан кейінгі қарапайым адамдардан сұрау жоғарылатқан 1932 ж әмбебаптылық христиан дінінің бірегейлігін жоққа шығарды. Сұрауды бастапқыда PCUSA қолдағандықтан, көптеген консерваторлар бұған алаңдады Қайта ойлау миссиялары PCUSA-ның шетелдік миссиялар кеңесінің көзқарасын білдірді. Кеңес мүшелері «Иса Мәсіхті жалғыз Иеміз және Құтқарушымыз» деп сенгендерін растағаннан кейін де, кейбір консерваторлар күмәнмен қарады және мұндай қорқыныш модернистік миссионерлермен, соның ішінде әйгілі автормен күшейтілді Жемчужина Бак. Бастапқыда евангелист болған кезде, Бактың діни көзқарастары уақыт өте келе оны жоққа шығарды Мәсіхтің құдайлық қасиеті.[79]

1933 жылы Мачен және басқа консерваторлар Пресвитерианның шетелдік миссияларының тәуелсіз кеңесі. Бір жылдан кейін Бас ассамблея Тәуелсіз кеңесті конституциялық емес деп жариялап, барлық шіркеу мүшелерімен онымен байланысты үзуді талап етті. Мачен бағынудан бас тартты, ал оның тағайындалуы 1936 жылы тоқтатылды. Кейіннен Мачен консерваторлардың кетуіне жетекшілік етіп, кейінірек «деп аталатын болды» Православие шіркеуі.[80]

Кейінгі тарих

Голливудтың алғашқы пресвитериандық шіркеуі. 1950 жылдары Евангелия шіркеуі PCUSA-ның ең үлкен қауымымен мақтана алды.

Басталуымен Үлкен депрессия 1930 жылдары либералды теология оптимизмінің беделін түсірді. Көптеген либерал теологтар жүгінді неортодоксалдылық либерализмнің сәтсіздіктері ретінде қарастырылғанды ​​түзетуге тырысып, атап айтқанда, оған баса назар аударды құдайдың имандылығы американдық протестантизмге бағынумен қатар адамзаттың ізгілігі зайырлылық, ғылым және американдық мәдениет. Неод ортодоксалды теологтар оның орнына баса назар аударды құдайлық трансценденттілік және адамзаттың күнәкарлығы. 1940-шы жылдардан бастап 50-ші жылдарға дейінгі аралықта нео-православие Пресвитерианның семинарларында басты рольге ие болды. Осы дәуірдің көрнекті пресвитериан теологтары кіреді Элмер Джордж Хомригхаузен және Джозеф Харутунян.[81]

Сонымен бірге, Евангелизм Пресвитериан шіркеуіне әсерін жалғастыра берді. 1940 жылдардың аяғында христиан ағартушысының күш-жігері Генриетта Мерс кезінде Бірінші пресвитериан шіркеуі in Hollywood, California, would make it the largest church within the denomination. First Presbyterian's emphasis on evangelism would have a profound influence on a number of prominent figures including Louis Evans Jr., негізін қалаушы Bel Air Пресвитериан шіркеуі; Ричард С.Халверсон, Америка Құрама Штаттары Сенатының капелланы; және Билл Брайт, негізін қалаушы Мәсіхке арналған крест жорығы. Тарихшының айтуы бойынша Джордж Марсден, Mears "may have had more to do with shaping west coast Presbyterianism than any other person."[82]

In 1958, the PCUSA merged with the century-old Солтүстік Американың Біріккен Пресвитериан Шіркеуі (UPCNA). This denomination was formed by the 1858 union of Covenanter and Seceder Presbyterians. Between 1937 and 1955, the PCUSA had been discussing merger negotiations with the UPCNA, the Presbyterian Church in the United States and even the Эпископтық шіркеу before settling on the UPCNA merger.[83]

Within the UPCNA, there was decreasing support for the merger amidst conservative reservations over the PCUSA's decision to ordain women to the office of minister in 1956 (the PCUSA had been ordaining women to the office of deacon since 1922 and elder since 1930). Nevertheless, the merger of the two denominations was celebrated in Pittsburgh that summer. The new denomination was named the Америка Құрама Штаттарындағы Біріккен Пресвитериан Шіркеуі (UPCUSA).[83]

Сенімдер

Доктор George Docherty (сол) және Президент Эйзенхауэр (солдан екінші) on the morning of February 7, 1954, at the Нью-Йорк авеню пресвитериан шіркеуі

Сияқты Кальвинист church, the Presbyterian Church in the USA shared a common theological heritage with other Пресвитериан және Реформа жасалды шіркеулер. The Інжіл was considered the only қатесіз source of doctrine and practice. The Presbyterian Church also acknowledged several subordinate standards, ең маңыздысы Вестминстер сенімін мойындау. As part of their ordination vows, ministers and other church officers were required to "sincerely receive and adopt the Confession of Faith of this Church, as containing the system of doctrine taught in the Holy Scriptures".[84] In addition to the Confession of Faith, the Вестминстердің қысқа катехизмі және Үлкен катехизм қолданылды.[85]

Throughout the denomination's existence, a "relatively uniform" view of biblical authority and interpretation based on Реформаланған схоластика dominated Presbyterian thought until the 1930s.[86] In reaction to the Ғылыми революция, the doctrine of biblical infallibility as found in the Confession of Faith was transformed into библиялық қателік, the idea that the Bible is without error in matters of science and history. This approach to biblical interpretation was accompanied by Scottish common sense realism, which dominated Princeton, Harvard, and other American colleges in the 18th and 19th centuries. When applied to biblical interpretation, Common Sense philosophy encouraged theologians to assume that people in all times and cultures thought in similar ways. Therefore, it was believed that a modern interpreter could know the mind of biblical writers regardless of differences in culture and context. Бұл формасы библиялық литерализм was standard teaching in Presbyterian colleges and seminaries.[87]

Көтерілуі жоғары сын in the late 1800s posed a challenge to this dominant view by arguing that "the Bible was composed of strands of material written by ancient, Near-Eastern people whose world view and manner of thought was formulated in language structures and cultural contexts very different from those of nineteenth century Americans."[88] A division emerged between a majority who held that inerrancy was an essential doctrine and a growing minority that believed it actually undermined scriptural authority for "faith and life".[88] Beginning in 1892, the General Assembly sought to combat либералды теология by specifying beliefs that every minister should affirm.[89] From 1910 to 1927, the Confession of Faith was officially interpreted with reference to five fundamental beliefs: biblical inerrancy, the virgin birth, алмастырушы өтеу, тәндік қайта тірілу, және miracles of Christ.[70]

Faced with possible жікшілдік, the General Assembly opted for "theological decentralization" after 1927. It was determined that the General Assembly could not define essential beliefs without first amending the church's constitution, which allowed a greater degree of toleration for alternative interpretations of the Confession.[89] The outcome of the Fundamentalist–Modernist Controversy was that the church ultimately accepted "moderate liberalism" in order to maintain peace.[90]

Just as liberal theology was gaining acceptance in the 1930s, however, a new theological movement emerged as some liberals became disenchanted with the optimism of their tradition in the face of World War I, the Great Depression and the rise of European fascism. The neo-orthodox looked back to the Bible and the Protestant Reformers of the 16th century in order to construct a "more sturdy theology" able to address the crisis of Western culture.[91] Unlike the liberals who tended to view the Bible "as a record of humanity's evolving religious consciousness", the neo-orthodox understood the Bible to be the instrument through which God spoke and revealed himself—in the person of Jesus Christ—to humanity. At the same time, neo-orthodoxy was distinguished from фундаментализм in its acceptance of biblical criticism and rejection of biblical inerrancy.[92] While the Bible was an "adequate witness to the one revelation of God, Jesus Christ", it was a fallible document written by fallible men.[93] Neo-orthodoxy was also characterized by an emphasis on divine transcendence гөрі құдайдың имандылығы, renewed affirmation of жалпы азғындау, және қарсылық зайырлылық and cultural accommodation within the church.[94] By the 1940s, neo-orthodoxy and the closely related biblical theology movement had become the unifying doctrinal consensus within the PCUSA.[95]

Ұйымдастыру

ЖылМүшелік
178918,000 (estimation)
180020,000 (estimation)
181028,901
182072,096
1830173,327
1837220,557
1839126,583 Ескі мектеп;
106,000 New School
1849200,830 OS;
139,047 NS
1859279,630 OS;
137,990 NS
1869258,963 OS;
172,560 NS
1870446,560
1880578,671
1887697,835
19251,828,916
19291,959,006
19311,859,495
19331,914,886
19351,909,487
19371,906,100
19401,971,364
19421,986,257
19442,040,399
19462,174,530
19472,234,798
19502,364,112
19522,441,933
19532,492,504
19542,526,129
19552,645,745
19562,717,320
19572,775,464
[1][28]

Басқару органдары

The Presbyterian Church in the USA was organized according to пресвитериандық сыпайылық. The church's constitution consisted of the Westminster Confession of Faith and Catechisms, the Form of Government (adapted from the 1645 Пресвитериалды шіркеу үкіметінің нысаны ), the Book of Discipline (adapted from the Scottish Тәртіп кітабы ), and the Directory for the Worship of God (adapted from the 1645 Westminster анықтамалығы ).[85] Consistent with presbyterian polity, the governance of the PCUSA was vested in a series of judicatories.[96]

A local church was governed by the сессия, a body of ruling ақсақалдар elected by the congregation and moderated by the pastor. The session was charged with overseeing the church's spiritual affairs and providing for public worship according to the Directory. The session was also responsible for dispensing шіркеу тәртібі to church members.[97]

Local churches were further organized into geographically defined presbyteries. A presbytery was a convention of all ministers within its jurisdiction and one ruling elder chosen by each session. Алқалық шіркеулер were entitled to be represented by two or more ruling elders in proportion to the number of its pastors. Presbyteries were responsible for examining, licensing and ordaining candidates to the ministry, as well as judging and removing ministers. They were also responsible for resolving doctrinal or disciplinary questions and also functioned as апелляциялық соттар from sessions. An executive commission was appointed to more efficiently manage the presbytery's work, and judicial cases were referred to a judicial commission.[98]

Three or more presbyteries formed a синод, which met annually and whose members consisted of ministers and ruling elders representing the presbyteries. Synods functioned as courts of appeal from the presbyteries. They also had the responsibility to ensure the presbyteries and sessions below them adhered to the church's constitution.[99]

The highest judicatory and court of appeal in the church was the General Assembly. Members of the General Assembly included equal numbers of ministers and ruling elders chosen by the presbyteries. Members of the General Assembly were called "Commissioners to the General Assembly". The General Assembly met annually and was presided over by a модератор. It also appointed an executive commission and a judicial commission. The General Assembly could propose constitutional amendments, but these had to be approved by a majority of all presbyteries before taking effect.[100]

Тақталар

The work of the denomination was carried out through various church boards. As of 1922, these boards included the following:

  • Board of Home Missions[101]
  • Шетелдік миссиялар кеңесі[101]
  • Board of Education granted scholarships to those seeking seminary education.[102]
  • Board of Publication oversaw the publication of religious literature as well as the denomination's Sabbath schools.[103]
  • Board of the Church Erection Fund provided financial aid to congregations unable to construct their own шіркеу ғимараттары. It also provided interest-free loans to help build мансалар.[104]
  • Board of Relief provided financial aid to retired and disabled ministers and missionaries. It also provided aid to the families of deceased ministers. It also operated homes for disabled ministers and the widow and orphans of deceased ministers.[104]
  • Board of Missions for Freedmen was established at the end of the Civil War to establish churches and schools for азат етушілер. It continued to operate in the southern United States until 1923. Its responsibilities included helping to educate and supply African American preachers and teachers. It also built and supported black schools, churches, colleges and seminaries.[105]
  • Board of Aid for Colleges and Academies oversaw fundraising for affiliated institutions of higher education.[106]

In 1923, there was a general reorganization of the PCUSA's boards. Seven boards, including Home Missions and Missions for Freedmen, were eliminated and their work consolidated under the newly created Board of National Missions.[107]

Миссиялар

After the Old School–New School split, the Old School General Assembly created the Board of Foreign Missions. Missions were started in Africa, Brazil, China, Colombia, India, Japan, and Thailand. When the New School (which had been partnering with the Congregationalist ABCFM) reunited with the Old School in 1870, the Board of Foreign Missions took over the ABCFM's operations in Iran, Iraq, and Syria. The reunited denomination also expanded missions into Korea, Central America, South America, and the Philippines.[108]

The Board of Home Missions carried on work among Native Americans, Jews, and Asian immigrants. In the words of Frederick J. Heuser, Jr. of the Presbyterian Historical Society, the PCUSA's missionary work established "indigenous churches, a variety of educational facilities, hospitals, orphanages, seminaries, and other institutions that reflected the church's educational, medical and evangelical ministry."[108]

Экуменикалық қатынастар

Басқаларымен бірге негізгі протестант churches, the Presbyterian Church in the USA was a founding member of the Федералды шіркеулер кеңесі (алдыңғы Ұлттық шіркеулер кеңесі ) in 1908. During World War I, the PCUSA was a leading contributor to the work of the Federal Council's General War–Time Commission, which coordinated chaplaincy and supported the war effort.[109] From 1918 to 1920, the church participated in a short-lived international экуменикалық деп аталатын ұйым Бүкіләлемдік қозғалыс.[110]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер

  1. ^ а б Presbyterian Church in the U.S.A. Denominational Profile. The Association of Religion Data Archives (ARDA). 26 мамыр 2014 ж.
  2. ^ «Шіркеу тарихы». Пресвитериандық тарихи қоғам. Алынған 6 қаңтар, 2015.
  3. ^ "John Knox: Scottish Reformer". Пресвитериандық тарихи қоғам. Алынған 6 қаңтар, 2015.
  4. ^ "A Brief Guide to PCI". Ирландияның Пресвитериан шіркеуі. Алынған 9 сәуір, 2017.
  5. ^ "Presbyterian Church (U.S.A.)". Британдық энциклопедия онлайн. Accessed May 29, 2014.
  6. ^ Longfield 2013, 1-2 беттер.
  7. ^ Longfield 2013, 2-бет.
  8. ^ Thompson 1895, 19-бет.
  9. ^ Longfield 2013, 3-бет.
  10. ^ Thompson 1895, 23, 25 б.
  11. ^ Longfield 2013, 3-4 бет.
  12. ^ Longfield 2013, 5-6 беттер.
  13. ^ Longfield 2013, 7-8 беттер.
  14. ^ Longfield 2013, 8-бет.
  15. ^ Longfield 2013, 14-бет.
  16. ^ Longfield 2013, 8-10 беттер.
  17. ^ Thompson 1895, 33-бет.
  18. ^ Longfield 2013, 15, 17 б.
  19. ^ Longfield 2013, pp. 19, 29.
  20. ^ Longfield 2013, 27 бет.
  21. ^ Ahlstrom 2004, б. 274.
  22. ^ Hart & Meuther 2007, 77-бет.
  23. ^ Longfield 2013, 40-41 бет.
  24. ^ Balmer & Fitzmier 1993, б. 37.
  25. ^ а б Balmer & Fitzmier 1993, б. 38.
  26. ^ Thompson 1895, 66-67 б.
  27. ^ Longfield 2013, 49-бет.
  28. ^ а б Nevin 1888, pp. vii.
  29. ^ Hart & Meuther 2007, 103-бет.
  30. ^ Longfield 2013, 58-бет.
  31. ^ Hart & Meuther 2007, pp. 97.
  32. ^ Longfield 2013, pp. 61.
  33. ^ а б Longfield 2013, 58-59 б.
  34. ^ Longfield 2013, 71-бет.
  35. ^ Longfield 2013, 72-бет.
  36. ^ а б c Heuser 1988, 1-бет.
  37. ^ а б Хорват.
  38. ^ Longfield 2013, 83-бет.
  39. ^ Longfield 2013, 55 бет.
  40. ^ Longfield 2013, 55-56 бет.
  41. ^ Longfield 2013, 56-бет.
  42. ^ Longfield 2013, pp. 57,139.
  43. ^ Longfield 2013, pp. 60–61, 68.
  44. ^ Longfield 2013, pp. 65, 68.
  45. ^ Longfield 2013, 68-70 б.
  46. ^ Longfield 2013, 78-бет.
  47. ^ Longfield 2013, 91-бет.
  48. ^ Шафф 1877, pp. 777–780.
  49. ^ Longfield 2013, pp. 92.
  50. ^ Commonwealth v. Green, 4 Wharton 531, 1839 Pa. LEXIS 238 (1839).
  51. ^ Longfield 2013, 87-бет.
  52. ^ Longfield 2013, 88-бет.
  53. ^ Longfield 2013, 89-90 бб.
  54. ^ Longfield 2013, 94-бет.
  55. ^ а б Холл 1982, 111-бет.
  56. ^ Longfield 2013, 107-бет.
  57. ^ Longfield 2013, 108-бет.
  58. ^ Longfield 2013, 112–113 бб.
  59. ^ Longfield 2013, 114–115 бб.
  60. ^ Longfield 2013, 118-120 бб.
  61. ^ а б c г. e f Hart & Meuther 2005.
  62. ^ Longfield 2013, pp. 121,125.
  63. ^ Longfield 2013, 125–126 бб.
  64. ^ Balmer 2004, 549-550 бб.
  65. ^ Longfield 2013, 139 б.
  66. ^ Longfield 2013, pp. 139–141.
  67. ^ Longfield 2013, 135-136 бет.
  68. ^ "Workingmen's Department" 2003, 65-бет.
  69. ^ Longfield 2013, 137-138 б.
  70. ^ а б c Longfield 2013, pp. 142.
  71. ^ Longfield 2013, 149 б.
  72. ^ а б Longfield 2013, pp. 150.
  73. ^ Longfield 2013, 152 б.
  74. ^ а б Longfield 2013, 153 б.
  75. ^ Longfield 2013, 154 б.
  76. ^ Longfield 2013, 156–157 беттер.
  77. ^ Longfield 2013, 157 б.
  78. ^ Longfield 2013, pp. 159.
  79. ^ Longfield 2013, 160–162 бет.
  80. ^ Longfield 2013, 160–163 бет.
  81. ^ Longfield 2013, 163–166 бб.
  82. ^ Longfield 2013, pp. 167,169.
  83. ^ а б Hart & Meuther 2007, 214-бет.
  84. ^ PCUSA 1916, pp. 372,382.
  85. ^ а б PCUSA 1916, б. 1.
  86. ^ Роджерс 1981 ж, б. 132.
  87. ^ Роджерс 1981 ж, б. 133.
  88. ^ а б Роджерс 1981 ж, б. 134.
  89. ^ а б Moorhead 2001, б. 72.
  90. ^ Роджерс 1981 ж, б. 135.
  91. ^ Moorhead 2001, pp. 73,75.
  92. ^ Moorhead 2001, б. 73.
  93. ^ Роджерс 1981 ж, 135-136 бет.
  94. ^ Longfield 2013, 163, 165 беттер.
  95. ^ Moorhead 2001, б. 74.
  96. ^ PCUSA 1916, б. 360.
  97. ^ PCUSA 1916, 361-362 б.
  98. ^ PCUSA 1916, 364–366 бб.
  99. ^ PCUSA 1916, 368-369 бет.
  100. ^ PCUSA 1916, 369-371 бб.
  101. ^ а б Bittinger 1922, б. 21.
  102. ^ Bittinger 1922, б. 22.
  103. ^ Bittinger 1922, б. 24.
  104. ^ а б Bittinger 1922, б. 25.
  105. ^ "Guide to the United Presbyterian Church in the U.S.A. Board of Missions for Freedmen Records". history.pcusa.org. Пресвитериандық тарихи қоғам. Алынған 2 наурыз, 2019.
  106. ^ Bittinger 1922, б. 27.
  107. ^ "Guide to the Board of National Missions Office of the General Secretary Records". history.pcusa.org. Пресвитериандық тарихи қоғам. Алынған 2 наурыз, 2019.
  108. ^ а б Heuser 1988, 2-бет.
  109. ^ Longfield 2013, 145 б.
  110. ^ Longfield 2013, 146–148 бб.

Библиография

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер