Шотландияның жалпы мағынасындағы реализм - Scottish common sense realism

«Шотландия реализмі» осында қайта бағытталады. Мұны көркемдік қозғалыспен шатастыруға болмайды, қараңыз Шотландия өнері.
Томас Рейд

Шотландияның жалпы мағынасындағы реализм, деп те аталады Шотландияның ақыл-ой мектебі,[1] Бұл реалист мектебі философия Шотландия философтарының идеяларынан бастау алған Томас Рейд, Адам Фергюсон, Джеймс Битти, және Дюгальд Стюарт 18 ғасырда Шотландтық ағартушылық. Рейд адамның жалпы идеяларды қабылдаудың туа біткен қабілеттілігін және бұл үдерістің сотқа тән және өзара тәуелді екендігін баса айтты. Демек, жалпы ақыл - философиялық ізденістің негізі. Кең таралған философияға қарсылығымен жақсы есте болса да Дэвид Юм, Шотландтық ақыл-ой философиясы еңбектерінде әсерлі және айқын көрінеді Томас Джефферсон және 18 ғасырдың соңындағы американдық саясат.[2][3]

Тарих

Дэвид Юм

Шотландияның жалпы сезім мектебі гносеологиялық 18 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың басында Шотландияда өркендеген философия.[4] Оның тамырларын философтардың жазбаларына жауаптардан табуға болады Джон Локк, Джордж Беркли және Дэвид Юм және оның ең көрнекті мүшелері болды Дюгальд Стюарт, Томас Рейд және Уильям Гамильтон. Философиялық тұрғыдан Шотландия реализмі ықпалды ілімге сүйене отырып, скептицизмді жоққа шығарды. Исаак Ньютон және Фрэнсис Бэкон.[4] Көптеген жылдар бойы айтарлықтай төмендетілгенімен,[4] оның Америка Құрама Штаттарында айтпағанда, Еуропаның басқа жерлеріндегі философтарға тигізген әсері едәуір зор.

Мектептің басты мәселелерінің бірі - «ақыл-ойды» философиядан қорғау болды парадокс және скептицизм. Бұл ақылға қонымды наным-сенімдер адамгершілікке жатпайтын нанымдарды қолдайтындардың да өмірі мен ойларын басқарады және ақылға қонымды мәселелер білім алуға тән деп тұжырымдады. Оның шығармаларының сапалары жалпы сәйкес келмеді; Эдвард С. Рид мысалы, «[Томас Рид] философиялық даналықты дамыту үшін ақыл-ойды қолданғысы келсе, бұл мектептің көп бөлігі жай интеллектуалды өзгерістердің кез-келген түріне шабуыл жасау үшін ақыл-ойды қолданғысы келді» деп жазады.[5]

Оқыту

Шотландияның жалпы сезім мектебін Рейд қарсы тұра құрды Декарт Келіңіздер Идеялар теориясы.[6] Бірақ гносеологиясы тәжірибе Жарық диодты индикатор Джон Локк және Дэвид Юм реалистер абсурдты және жалпы тәжірибеге қайшы деп тапқан скептикалық философияға қатысты. Осылайша, Юм және оның күмәнді аргументі Рейд философиясының дамуына алғашқы фольга ретінде қызмет етеді. Қамқорлығымен Джордж Тернбулл, Рид Провиденттік натурализм ұстанымдарын және оның өзара байланысты төрт қағидасын қабылдады; оларды идеялар теориясын жоққа шығарудың негізі ретінде пайдалану.[6] Рейд өзінің трактатын мұқият жасаған Жалпы ақыл-ойдың принциптері туралы адамның ақыл-ойы туралы сұрау 40 жыл ішінде көбінесе өзінің қазіргі заманғы философтарының пікірін іздейді Шотландтық ағартушылық оның ішінде Юм.[6]

Рид Common Sense Realism-тің негізгі принципін тұжырымдады:

«Егер белгілі бір принциптер болса, менің ойымша, оларда біздің табиғатымыздың конституциясы бізді сенуге итермелейді және біз өмірдің ортақ мәселелерінде өзімізге қажет нәрсені негізге ала алмай қажеттілікке тап боламыз. олар - бұларды біз ақыл-ойдың қағидалары деп атаймыз; ал оларға айқын қайшы келетін нәрсені біз абсурд деп атаймыз ».[7]

Шотландтық жалпы сезім реализмі аристотелдік ойға негізделген және біздің сезім мүшелеріміздің сенімі айқын және қажет болатын эмпирикалық және ғылыми философияны қолдайды.[8]:148 Ақыл-ойдың қағидалары екеуінің де білімін жинақтаудың негізі болып табылады метафизикалық және физикалық құрылымдар.[4] Алайда, бақылаудың өзі барлық білімді есепке ала алмайды, ал шындықты рефлексия арқылы алуға болады.[8]:149 Рейдтің сөзімен айтқанда:

«Мен де шынымен бар жеке объектіні ойластыра аламын, мысалы Әулие Павел шіркеуі Лондонда. Менде бұл туралы түсінік бар; Мен оны ойлаймын. Бұл тұжырымдаманың тікелей нысаны 400 миль қашықтықта орналасқан; және менің ойымша, бұл маған әсер етеді немесе мен солай жасаймын деп ойлауға негіз жоқ ».[9]

Алғашқы принциптерге, қабілеттерге немесе ақыл-ой күштеріне маңызды, қабылдау және тұжырымдау әрекетін орындайды (Лехер 784). Интеллектуалды қабілеттер әртүрлі психикалық іс-шараларды қолдайды. Жүктілік актілері олардың көпшілігінде орнатылған (Никольс және Яфе). Тұжырымдаманың мысалдары: менің алдымда есік бар, менің алдымда есік бар деп елестету немесе барлық есіктердің тұтқалары бар деп пайымдау (Никольс пен Яфе). «Факультеттер бәрі қателеседі», өйткені біздің қабілеттеріміз бен сезімдеріміз туралы дәлелдер бар, бірақ біз ойластырған заттар туралы емес (Лехер 785). Бірақ, «біз оларға қаласақ та, қаламасақ та сенеміз», өйткені олар күнделікті өмірде әрқашан басым болады (Лехер 786). Рейдтің барлық философиясы жаңылыс емес қабілеттерге байланысты. Сезім - бұл факультеттердің кеңеюі; олар тұжырымдамалар сапаларын қалыптастырады (мысалы, иіс объектінің бар екендігі туралы айтады) және біздің сенімімізді негіздейді (Николс пен Яфе 45). Еркіндік - бұл факультеттердің тағы бір табиғи сенімі, ол алдын-ала жүктелген және бірінші принциптер дәлелдегендей бұлтартпас. Факультеттер «шынайы философияның, ғылымның және практикалық өмірдің негізі болып табылады және онсыз біз өзімізді скептицизм мен үмітсіздік шоғырына апарамыз» (Лехер 787).

Мектеп әр адамда интуитивті түрде белгілі бір сенімділікті қамтамасыз ететін кәдімгі тәжірибелер болғанын айтты: а) өзіндік, б) көрінетін және сезілетін нақты заттардың болуы; және с) дұрыс мораль мен діни нанымдарды орнатуға болатын белгілі бір «алғашқы қағидалар». Бұл принциптер Рейдтің әсерлі қабылдау теориясының негізін қалады.

Іс жүзінде Шотландия мектебінің философтары тарихи оқиғаларға ғылыми түсініктемелер беріп, білім берудегі діни және патриоттық көзқарастардан ада, бейтарап және пәнаралық қатынасты жақтады.[10][11]

Қабылдау теориялары

Томас Рейд және Дюгальд Стюарт шотландтық жалпы сезім реализмінен туындайтын қабылдау туралы теорияларды ұсынды. Сәйкес Николас Волтерсторф туралы Йель университеті, Рейдтің философиясын дау тудырмай төрт негізгі ережеге дейін қысқартуға болады:

«(1) Қабылдау актілерінің объектілері - бұл сыртқы объектілер, яғни ақылға тәуелді емес кеңістікте орналасқан тұлғалар;
(2) Сыртқы затты қабылдаудың қажетті және жеткілікті шарты - бұл объектінің оның бір тұжырымдамасында және ол туралы тез арада (қорытынды жасамайтын) сенімін тудыруы;
(3) Біз адамдар қабылдау кезінде сыртқы объект өзі туралы тұжырымдама туғызады және сол туралы сенуді тудырады, бұл өз кезегінде тұжырымдаманы және жедел сенуді тудырады («ұсынады»). ;
(4) Сенсация сенсацияға сенімнің бойында қалыптасуы үшін сенсацияға жеткілікті түрде назар аудармай, оның тұжырымдамасы мен сенімін тудыруы мүмкін, және көбінесе оны тудырады ».[12]

Дюгальд Стюарттың қабылдау теориясы Рейдтің үлкен әсерін мойындайды, оның философиясы «сенімнің негізгі заңдары» деп атады.[13] Алайда, Стюарт реализмге мейлінше қалыпты көзқарас танытты және оның қабылдау теориясы сезімнің пайдалылығына баса назар аударды.[13]

Әсер ету

Жалпы сезім реализмі 19-шы ғасырда Шотландия ойында ғана үстемдік құрған жоқ, сонымен бірге Францияда, АҚШ-та және басқа елдерде үлкен ықпал етті. Виктор Кузин (1792–1867) Франциядағы ең маңызды жақтаушы болды. Рейдиан ойы «колледждер мен университеттердің ортодоксалды философиясы» болды[14] басында 18 ғасырдың басында және интеллектуалды негіз болды Ағарту дәуірі.[4]

Американдықтардың тәуелсіздік жариялауы

Тәуелсіздік туралы декларация, кескіндеме Джон Трумбуль бейнеленген Бестік комитеті жобасын ұсыну Тәуелсіздік туралы декларация Конгреске 1776 жылы 28 маусымда. Трумбулдің суреті сырт жағында орналасқан Америка Құрама Штаттарының екі долларлық векселі.[15]

Жалпы сезім реализмі 18 ғасырда американдық интеллектуалды шеңберді қамтыды.[16]:181 Рейдтің философиясы кең таралған Американдық революция және тұрақтандырушы философиялық ықпал ретінде қызмет етті.[16]:180 Кейбіреулер «қазіргі заманғы психиатрияның әкесі» деп атап өтті[16]:173 Бенджамин Раш тәлімгерлігі Эдинбург университеті оны ғылыми және саяси жұмыстардың көп бөлігіне, оның ішінде құлдыққа моральдық қарсылыққа әсер еткен күшті реалистік тенденциялармен сіңірді.[16]:174 Шотландтық жалпы сезім реализмінің әсері туралы дәлелдерді екеуінің де философиясынан табуға болады Томас Джефферсон және Джон Адамс. Адамс Дюгальд Стюарттың қосқан үлесін шығармаларымен жақсы салыстырды Аристотель және Рене Декарт.[16]:170 Шотландия және қол қоюшы Тәуелсіздік туралы декларация, Джон Уизерспун төрағалық етті Принстон университеті; оның жетекшілігіндегі студенттер құрамына 12 штат губернаторы, 55 делегат кірді Конституциялық конвенция және болашақ президент Джеймс Мэдисон.[16]:171 Эдинбург университетіндегі білімі оны шотландтық ағартушылық пен реализмнің мықты жақтаушысына айналдырды. Джеймс Маккош (1811–94) ол 1868 жылы университеттің президенті болған кезде Принстондағы шотланд реализмінің әсерін жалғастырды, оның қозғалыстың негізгі тірегі ретінде өзінің әсерін қайта қалпына келтірді. Ноа Портер (1811–92) Йельдегі студенттердің ұрпақтарына Common Sense реализмін үйретті.

Христиан фундаментализмі

1800 жылдардағы Принстон семинариясы

Шотландтық реализм консервативті діни ойға қатты әсер етті және оған берік болды Принстон семинариясы Семинария 1929 жылдан кейін жаңа бағыттарға көшкенге дейін. Принстон теологтары өздерінің дамыған жүйесін «жалпыға ортақ» реализм, библизм және конфессионализм негізінде құрды.[17] Джеймс Маккош Белфасттағы Queen's College-ден Принстон колледжінің моральдық философия және президенттік кафедрасына «Құдайдың үкіметінің әдісі» кітабы үшін әкелінді, бұл Чарльз Дарвиннің «Түрлердің шығу тегі» (1859) христиан философиясы. The Принстон теологтары Маккоштың артынан теистикалық эволюция ұстанымын ұстанды. Олар сендіруге тырысты Джон Грешам Мачен (1881–1937), жетекшісі фундаменталистер 20-шы жылдары, бірақ ол Маккошпен бірге тұра алмады және мектептің ауысымында тұра алмады. Сондықтан, ол және басқа да бірқатар Принстон оқытушылары кетіп, бастады Вестминстер теологиялық семинариясы 1929 жылы Филадельфияда. Алайда бұл Маккоштың алға жылжуына кедергі бола алмады. Принстонды Солтүстік Америкадағы христиан университеті, сонымен қатар Пресвитериан шіркеуінің алдыңғы қатарлы интеллектуалды семинариясы ретінде дамыту оның мақсаты болды. Колледж мен семинария факультетінің құрамына эволюциялық ойшылдар да, эволюциялық емес ойшылдар да кірді. 21 ғасырдың көптеген евангелиялық теологиясы Принстон теологиясына негізделген және осылайша жалпы сезім реализмін бейнелейді.[18] Жаңа өсиеттің оқымыстысы Грант Осборн Шотландтық жалпы сезім реализмі библиялық герменевтикаға әсер етті, Жазбаларды жер үсті деңгейінде түсіну танымал болды және индивидуалды түсіндірулер мол болды деп тұжырымдайды.[19]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Боас, Джордж (1957). Қазіргі философияның үстем тақырыптары: тарих. Нью-Йорк: Роналд Пресс Ко. 660.
  2. ^ Товси, Марк (мамыр 2010). «'Ібілістің философиялық ойнауы »оқырмандардың Дэвид Юм мен Шотландтық Ағартушылыққа деген жауаптарын қалпына келтіру». Тарихи зерттеулер. 23 (220): 301–320. дои:10.1111 / j.1468-2281.2009.00503.x.
  3. ^ Шульц, Люсиль М. (1 желтоқсан 1979/80). «Заманауи рыцарлықтағы жануарлар бейнесінің маңыздылығын ашу: жалпы сезім реализмін қолдану». Алғашқы американдық әдебиет. 14 (3): 308–309. Алынған 10 қазан 2013. Күннің мәндерін тексеру: | күні = (Көмектесіңдер)
  4. ^ а б c г. e Редекоп, Бенджамин (2004). «Томас Ридтің хат-хабарлары». Канада тарихы журналы. 39 (1): 212. дои:10.3138 / cjh.39.1.212.
  5. ^ Эдвард С. Рид, Тәжірибенің қажеттілігі, б. 16. Йель университетінің баспасы, 1996 ж.
  6. ^ а б c Рейд, Томас (1997). Жалпы ақыл-ойдың принциптері туралы адамның ақыл-ойы туралы сұрау. Эдинбург: Эдинбург университетінің баспасы LTD. xii-xxiii б. ISBN  0748607226.
  7. ^ Кунео мен Вуденберг, редакциялары. Томас Ридке Кембридж серігі (2004) 85-бет
  8. ^ а б Haldane, John (2007 сәуір). «Шотландия философиясы». Монизм 90 (2)
  9. ^ Рейд, Томас. Адамның интеллектуалды күштері туралы очерктер. Дублин: Ирландия. Эссе IV б. 46
  10. ^ Мирайес, Дж. Рубен Вальдес (2005). «Білім берудегі алғышарттар: шотландтық ағартушылықтың аспектілері». Атлантида. 27 (2): 101.
  11. ^ Пласарт, Анна (қаңтар 2013). ""Ғылыми вигиктер «? Шотланд тарихшылары француз революциясы туралы». Идеялар тарихы журналы. 74 (1): 95.
  12. ^ Волтерсторф, Николас (2006 ж. Күз). «Томас Рид эпистемологиялық реалистің қандай түрі болды?». Шотландия философиясының журналы. 4 (2): 111–112. дои:10.3366 / jsp.2006.4.2.111.
  13. ^ а б Таунсенд, Дабни (сәуір, 2007). «Дюгальд Стюарт сұлулық пен дәм туралы» Монист 90 (2 б. 272)
  14. ^ Редекоп, Бенджамин (2004). «Томас Ридтің хат-хабарлары». Канада тарихы журналы. 39 (1): 212. дои:10.3138 / cjh.39.1.212.
  15. ^ americanrevolution.org - Трумбульдің суретінің кілті
  16. ^ а б c г. e f Робинсон, Даниэль (сәуір, 2007). «Шотландтық ағартушылық және американдық негіздеу». Monist 90 (2)
  17. ^ Джеймс С. Ливингстон және Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, Қазіргі христиан ойы: Ағарту және ХІХ ғасыр (2006) б. 303
  18. ^ Стэнли Дж. Гренц, Брайан Макларен, Джон Р. Франке, Орталықты жаңарту: постеологиялық дәуірдегі евангелиялық теология (2006) 79, 177 б
  19. ^ Грант Р.Осборн, Герменевтикалық спираль: Інжілді түсіндіруге жан-жақты кіріспе, Аян және кеңейтілген, 2-ші басылым. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 27.

Әдебиеттер тізімі

  • S. A. Grave, «Жалпы сезім», in Философия энциклопедиясы, ред. Пол Эдвардс (Collier Macmillan, 1967).
  • Питер Дж. Кинг, Жүз философ (2004: Нью-Йорк, Барронның білім беру кітаптары), ISBN  0-7641-2791-8.

Әрі қарай оқу

  • Ахлстром, Сидней Э. «Шотландия философиясы және американдық теология» Шіркеу тарихы, Том. 24, No3 (1955 ж. Қыркүйек), 257–272 б JSTOR-да
  • Кунео, Теренс және Рене ван Вуденберг, басылымдар. Томас Ридтің Кембридж серігі (2004)
  • Грэм, Гордон. «Шотландияның 19-ғасырдағы философиясы» Стэнфорд энциклопедиясы философия (2009) желіде
  • Хаконсен, Кнуд. Ричард Уайтмен Фокс пен Джеймс Т. Клоппенбергтегі «Шотландиялық жалпы сезім реализмі», басылымдар. Американдық ойдың серігі (1995) 618–20 бб
  • Марсден, Джордж М. Фундаментализм және американдық мәдениет (2006) үзінді мен мәтінді іздеу
  • Ноль, Марк. Евангелиялық ақыл-ой скандалы. Эрдманс, 1994. (SCSR-тің фундаментализмге әсерін 5-тараудан қараңыз)
  • Розенфельд, София. Жалпы түсінік: саяси тарих (Гарвард университетінің баспасы; 2011 ж.) 346 бет; ақыл-ойдың тарихын Англияның Даңқты төңкерісінен (1688) бастап саяси идеал ретінде іздейді.
  • Волтерсторф, Николас. Томас Рейд және Гносеология тарихы. Кембридж университетінің баспасы, 2006 ж. ISBN  0-521-53930-7

Бастапқы көздер

  • Шотландиялық жалпы сезім философиясының таңдамалары, ред. Джонстон Дж. Джонстон (1915), Томас Ридтің очерктері, Адам Фергюсон, Джеймс Битти және Дюгальд Стюарт (онлайн-нұсқа ).

Сыртқы сілтемелер