Латынның ұятсыздығы - Latin obscenity

Латынның ұятсыздығы - арам, әдепсіз немесе әдепсіз сөздік қоры Латын, және оның қолданылуы. Ұятсыз деп саналатын сөздер сипатталды obsc (a) ena (ұятсыз, әдепсіз, қоғамдық пайдалануға жарамсыз), немесе импрба (дұрыс емес, in нашар дәм, белгісіз). Құжатталған қара сөздер классикалық латын әдебиетінде сирек кездесетін, мысалы, жазудың кейбір түрлерімен шектелген эпиграммалар, бірақ олар әдетте қабырғаларында жазылған граффитиде қолданылады Помпей және Геркуланеум.

Осы саладағы қызығушылық тудыратын құжаттардың қатарына біздің дәуірімізге дейінгі 45 жылы Цицеронның жазған хаты (жарнама Fam. 9.22) Паэтус есімді досына, онда ол көптеген ұятсыз сөздерді олардың аттарын атамай-ақ меңзейді.

Граффитиден басқа, ұятсыз сөздерді көп қолданған жазушылар Катуллус және Жауынгерлік олардың қысқа өлеңдерінде. Тағы бір дереккөз - жасырын Приапея (төмендегі сыртқы сілтемелерді қараңыз), құнарлылық құдайының мүсіндерін безендіру үшін жазылған 95 эпиграммадан тұратын жинақ Приапус, ағаш кескіні әдеттегідей жеміс бақтарын ұрылардан қорғау үшін орнатылған. -Ның бұрынғы өлеңдері Гораций кейбір қара сөздерді де қамтыды. Алайда, сатириктер Персия және Ювеналь, ұятсыз әрекеттерді жиі сипаттайтын болса да, ұятсыз сөздерді айтпай-ақ жасады.

Медициналық, әсіресе ветеринариялық, мәтіндерде белгілі бір анатомиялық сөздер қолданылады, олар техникалық контексттен тыс, ұятсыз деп саналуы мүмкін.

Латынша тыйым сөздер

Цицеронның хаты жарнама Fam. 9.22

Біздің дәуірімізге дейінгі 45 жылдар шамасында жазған достарының біріне Цицерон латын тіліндегі бірқатар қара сөздерді талқылайды.[1] Менің досым Люциус Папириус Паетус (оның Цицеронға жазған хаттары сақталмаған) осы сөзді қолданған көрінеді. ментула («пенис») оның хаттарының бірінде. Цицерон оны тікелей ілімі үшін мақтайды, ол оның ілімдеріне сәйкес келеді дейді Стоик философтар, бірақ өзі қарапайымдылықты қалайды дейді (верундия).

Цицерон хатта бірқатар ұятсыз сөздерді еске түсірмей-ақ меңзейді. Ол айтатын, бірақ болдырмайтын сөздер: clus («шұңқыр»), ментула («пенис»), куннус («пизда»), landīca («клитор»), және cōleī («аталық без»). Ол сондай-ақ латын тіліндегі сөзбен бірге «блять» мағынасындағы сөздерге де қарсылық білдіреді bīnī «екі», өйткені екі тілде сөйлейтіндер үшін бұл грекше естіледі βινεῖ (bineî) («ол трахает немесе содомис»[2]), сонымен қатар желдің өтуі үшін екі сөзге, vīssiō және pēdō. Ол сөзді қолдануға қарсы емес анус, және дейді p .nis, оның заманында ұятсыз болған, бұрын эвфемизм ғана болған, «құйрық» дегенді білдіреді.

Ұятсыздық дәрежелері

Осылайша латын тілінде әр түрлі ұятсыздық дәрежесі болған, ең ұятсыз категориядағы жыныстық қатынасқа қатысты сөздер. Латын әдебиетінің көптеген түрлерінде бұл сөздер қатаң түрде сақталған; дегенмен, олар жиі кездеседі граффити, сондай-ақ белгілі бір жанрлар сияқты белгілі қысқа өлеңдер сияқты поэзия эпиграммалар жазған сияқты Катуллус және Жауынгерлік.[3] Ақын Гораций алғашқы өлеңдерінде қара сөздерді де қолданған, яғни Эпизодтар және бірінші кітабы Сатиралар, бірақ кейінірек сияқты сатира жазушылары Ювеналь және Персия ұятсыз тақырыптарды талқылау кезінде де дөрекі сөздерден аулақ болды. Алайда қоғамдық өмірде кейбір жағдайлар болды, мысалы, салтанатты шерулерде, үйлену тойларында және дәстүрлі түрде қара сөздерге рұқсат етілген кейбір мерекелерде. Бұлардың мақсаты, ең алдымен, зұлым көзді немесе құдайларға деген ықтимал қызғанышты болдырмау, екіншісі, құнарлылықты насихаттау үшін екі бағытта болды.[4]

Эвфемистік өрнектер

Жыныстық қатынасқа қатысты сөздерден аулақ болудың кең таралған тәсілі - бұл сөзді жіберіп алу. Дж.Н. Адамс бұған көптеген мысалдар жинайды.[5] Мысалы, Горацияда (Эпизодтар 12.15):

Achinachiam ter nocte potes
(«Сіз Инахиямен түнде үш рет [жыныстық қатынасқа түсуге қабілеттісіз»).

Тағы бір әдіс, мысалы, тыйым сөзді жұмсақ немесе метафорамен ауыстыру болды clūnēs («жамбас (жануардың)») үшін clus немесе тестикулаī үшін cōleī.

Кейде ренжіткен сөздің орнына есімшесі келді istuc («сол») немесе үстеу сияқты illīc («онда»), Martial (11.104.16) сияқты:

et quamvīs Ithacō stertente pudīca solēbat
Pīnelopē semper habēre manum
(«Және қашан Итакан ол қарапайым болғанымен, храп етті,
   Пенелопа әрқашан оның қолын ұстады Ана жерде.")

Ментула және верпа: пенис

Ментула

Ментула деген латынның негізгі сөзі болып табылады пенис. Ол Martial-да 48 рет, the-де 26 рет қолданылады Приапея, және Помпей жазуларында 18 рет.[6] Оның негізгі ұятсыздық мәртебесі Приапея 29, онда ментула және куннус ұятсыз сөздердің тамаша мысалдары ретінде келтірілген:[7]

қараңғылық, переам, Priāpe, sī nōn
udtī mē пудет мүмкін емес етістіктер
sed cum tū positō deus pudōre
ostendās mihi cōleōs патенті
cum cunnō mihi mentula est vocanda
(«Егер мені ұятқа қалдырмаса, мен өліп кетейін бе?
ұятсыз және орынсыз сөздерді қолдануға;
бірақ сіз, Приапус, құдай ретінде, ұялмай
маған ілулі тұрған шарларыңды көрсет,
маған петухтар мен петухтар туралы айту орынды ».)

Жауынгер киімді жек көретін құрбысын мазақ етіп, өзінің жасырын гомосексуал деп күдіктену себебін түсіндірді:

rogābit unde күмәнді вирус virlem.
lavnā lavāmur: aspicit nihil sūrsum,
sed spectat oculīs dēvorantibus draucōs
nec menttiosīs mentulās videt labrīs.
(«Ол мені неге« жұмсақ »адам деп күдіктенетінімді сұрайды.
Біз моншаға бірге барамыз. Ол ешқашан жоғарыға қарамайды,
бірақ спортшыларды тексереді[8] көзді жалмап,
және олардың жыныстық мүшелеріне ернінің қимылымен қарайды ».

Ментула Катулл поэзиясында да жиі кездеседі. Ол пайдаланады Ментула сияқты лақап ат үшін Мамурра, бұл оның 105 эпиграммасындағыдай қарапайым есім сияқты:

Mentula cōnātur Pipleium scandere montem:
Mūsae furcillīs praecipitem ēiciunt.
(«Бұл шаншу Пимплян тауына көтерілуге ​​тырысады (поэзия);
The Муз оны штангалармен қуып шығарыңыз. «)

(Пимплея орын болды Пирия Солтүстік Грецияда Музамен байланысты (поэзия мен музыканың тоғыз құдайы).

Этимология

Этимологиясы ментула түсініксіз, дегенмен сыртқы түрі а болып көрінуі мүмкін кішірейту туралы Ерлерге арналған, ген. ментис, «ақыл» (яғни; «кішкентай ақыл»). Цицеронның хаты 9:22 жарнама Familiares онымен байланысты мента, а жалбыз сабақ. Такер Латын тілінің этимологиялық сөздігі онымен байланысты ēминēре, «жобаны сыртқа шығару», ментум, «иек» және mōns, «тау», бұлардың барлығы an Үндіеуропалық тамыр *ерлер-. Басқа гипотезалар да ұсынылды, дегенмен жалпы қабылданбаған.[9]

Верпа

Верпа бұл «пенис» үшін латынның негізгі ұятсыздығы, атап айтқанда пенисі бар эрекциядағы пенис үшін жылтыр жалаңаш,[10] төмендегі Меркурий құдайының мысалындағыдай. Бұл «бейтарап техникалық термин емес, эмоционалды және өте қорлайтын сөз» (Адамс), әсіресе жай ғана емес, агрессивті гомосексуалды әрекеттер контексінде қолданылады futūtiō («ебля»). Ол граффитиде жиі кездеседі верптер (= verpa es) quī istuc legēs («Мұны кім оқыса, сен Дикхитсің»).[11]

Бұл классикалық латын әдебиетінде сирек кездеседі, бірақ Катулла 28-де кездеседі:

ō Memmī, bene mē ac diū supum
tōtā istā trabe lentus irrumāstī.
sed, кванттық видео v, parī fuistis
cāsū: nam nihilō minōre verpā
farti estis.
(«Ей, Меммиус, мен ұзақ уақыт арқамда жатқанда
сіз өзіңіздің бүкіл сәулеңізбен мені жақсы және баяу тамақтандырдыңыз.
Бірақ менің байқауымша, сіздер де осындай тағдырмен кездестіңіздер:
сіз үшін «верпа» толтырылған! «)

Катуллус осында метафоралық түрде сөйлейді. Ол бірге болған кезде шағымданады Гайус Меммиус, губернаторы Битиния (Б.з.д. 57-56 жж.), Оның айналасындағылардың оған қызметтен ақша табуға тыйым салынды. Осы поэмадан Катуллустың достары Вераниус пен Фабуллды серік еткен кезде бірдей жақындықта ұстағаны айқын көрінеді. Люциус Писо 57-55 жылдары оның Македония провинциясына дейін.[12][13]

Верпус, еркек сын есім немесе зат есім ретінде, кімге қатысты жылтыр немесе монтаж немесе арқылы сүндеттеу; осылайша Ювеналь (14.100) бар

quaesītum ad fontem sōlōs dēdūcere verpōs
(«Сүндеттелгендерді [яғни еврейлерді] өздері іздейтін бұлаққа бағыттау»).

Катуллус 47 өлеңінде былай деп жазады:

vōs Vērāniolō meō et Fabullō
verpus praeposuit Priāpus ille?
(«Мұны қапсыз жасадың ба? Приапус балалар, сендерге артықшылық береді
менің кішкентай Вераниусыма және Фабуллус ?")

Жауынгерлік уақытта актерлер мен спортшыларға а fībula (жыныстық қатынасты тоқтату және дауысын немесе күшін сақтау үшін (түйреуіш немесе түйреуіш).[14] Жауынгерлік (7.81) осындай актерлардың бірін келесідей келеке етеді:

Mēnophilī pēnem tam grandis fībula vestit
бәріне танымал сатис.
hunc ego crēdideram, Nam Saepe lavāmur in Inum,
sollicitum vōci parcere, Flacce, суа:
dum lūdit mediā populō spectante palaestrā,
dēlāpsa est miserō fībula: verpus erat.
(«Мұндай үлкен брошка Менофилдің мүшесін киіндіреді
бұл әлемдегі күлкілі актерлерге жеткілікті.
Мен сендім (өйткені біз ваннаға жиі бірге барамыз)
ол дауысын сақтап қалғысы келгенін, Флакус.
Бірақ бір күні ол ортада күресіп жатқанда палеестра барлық көрушілермен,
кедейдің бас киімі түсіп кетті. Ол сүндеттелді! «)

Mūtō

«Пенис» үшін үшінші сөз болды mūtō, mūtōnis (немесе muttō, muttōnis). Бұл өте сирек кездеседі және Горацийдің бір жолында және сатирик фрагментінде ғана кездеседі Луцилий. Горацийдегі үзінді (Сенбі 1.2.68) келесідей, онда ол диктатормен қарым-қатынас салдарынан соққыға жығылған жас жігітке кеңес береді Сулла қызы:

huic si mūtōnis етістігі mala tanta videntī
dīceret haec animus ‘quid vīs tibi? сансыз эго ā tē
magnō prognātum dēpōscō cōnsule cunnum
vēlātumque stolā, mea cum conbububu īra? ”
(«Егер оның жыныс мүшесінің сөзімен айтқанда, мұндай қиыншылықтарды көргенде оның ақыл-ойы адамға:« Сізге нақты не керек? Мен әйгілі адамнан шыққан пизды талап етемін бе? консул немесе менің құмарлығым қызған кезде сәнді халатпен жабылған ба? '«)

Луцилий айтады:

at laevā lacrimās muttōnī absterget amīcā
(«Бірақ сол қолымен сүйіктісі ретінде ол өзінің қолын сүртіп тастайды muttō 'көз жасы. «)[15]

Сөз mūtō неке құдайымен байланысты болуы мүмкін Мутунус Тутунус.[16]

Дегенмен mūtō өзі сирек кездеседі, туынды mūtūniātus («жақсы берілген») Martial-да екі рет кездеседі, 3.73-ке сәйкес:

жатақхана сперми митинияты,
et non stat tibi, Phoebe, quod stat illss
(«Сен жақсы балалармен жатасың, Фебус,
және олар үшін тұрған нәрсе сіз үшін тұрмайды. «)

Туынды мнионий Луцилийде және екі Помпей граффитиінде кездеседі.[17]

Синонимдер мен метафоралар

Латын сөзі p .nis өзі бастапқыда «құйрық «. Цицеронның жарнама Familiārēs9.22 p .nis бастапқыда бұл зиянсыз сөз болған, бірақ еркек жыныстық мүшесінің мағынасы оның күнінен бастап негізгі болып қалыптасты. Эвфемизмді кейде Катуллус, Персий, Ювеналь және Мартиал, тіпті тарихшы бір рет қолданады Саллуст,[18] кім үкіметке қарсы көтерілісшілер деп жазады Катилин енгізілген

Ququcumque inpudīcus, зинақор, gāneō manū, ventre, pēne bona patria lacerāverat
(«қандай да бір ұятсыз адам, зинақор немесе ашкөз ата-баба меншігін қолмен, асқазанмен немесе» құйрықпен «бұзды»)

Осы үзіндіге түсінік бере отырып, Сент-Августин Саллустың осы сөз тіркесіндегі терминді қолдануы қорлаушы емес екенін ескертеді.[19] Бұл сөз романтикада сақталмады және помпей жазуларында бір рет қана кездеседі.

Ювеналь, тыйым сөздерді қолданбай дөрекі ұятсыз мәселелерді сипаттайтын шеберлігін көрсетіп, сатираларының бірінде былай деп жазады (9.43-4):

facile et prōnum is agere intrā viscera p estnem
l atgitimum atque illīc hesternae кездеседі?
(«Немесе дұрыс өлшемді« құйрықты »жүргізу оңай немесе қарапайым нәрсе деп ойлайсыз ба?
біреудің ішегінде және кешегі кешкі аста соқтығысу бар ма? «)[20]
Мысал siopio (төменде қараңыз), құдай Меркурий бұл туралы өте үлкен пениспен бейнеленген фреска бастап Помпей.

Түсініксіз сөз sōpiō (ген. sōpiōnis) әдеттегіден тыс үлкен пенисі бар жыныстық карикатураны білдірген сияқты, мысалы, римдіктер белгілі болған. Бұл Катулла 37-де кездеседі:

frontem tabernae sōpiōnibus scrībam
(«Мен сурет саламын сопиос тавернаның алдыңғы жағында «)

және Помпейден шыққан граффитода:

ut merdās edātis, quī scrīpserās sōpiōnīs
(«кім сопиос салған болса, боқ жесін!» «)

Sacerdos грамматикасы туралы дәйексөзді сақтайды Помпей, дейді quem non pudet et rubet, nōn est homō, sed sōpiō («кім ұялмаса және қызармаса, ол адам емес, бірақ а сопио.") Sōpiō құдай сияқты суреттерді сипаттайтындай көрінетін еді Меркурий суретте.

Сөз пипинна болған сияқты балалар жаргондары пенис үшін; салыстыру Ағылшын пи-пи. Бұл Martial 11.71-де пайда болады:

draucī Natta suī vorat pipinnam,
Colātus cui gallus est Priāpus.
(«Натта спортшысының пи-сорын сорады,
кіммен салыстырғанда, Приапус Бұл эбнух.")

A дракус (бұл сөз тек Martial-да кездеседі), Хаусманның айтуы бойынша, «көпшілік алдында ерлік жасайтын» адам болған.[21] Рабун Тейлор келіспейді және көреді дракус ванналарда меценаттар іздеп іліп жүрген жалдамалы баланың бір түрі ретінде.[22] A галлус культінің эмуляцияланған мүшесі болды Cybele; Тейлордың айтуынша (1997), олармен көптеген ұқсастықтар болды хиджалар бүгін Үндістан.[23]

Пениске арналған тағы бір эвфемизм болды кауда («құйрық»), ол екі рет кездеседі Гораций,[24] және бүгін француз туындысында жалғасуда кезек («құйрық» немесе «пенис»). Оның бір жерде Сатиралар (Уағыз. 2.7.50) Гораций былай деп жазады:

quaecumque excēpit turgentis verbera caudae,
clūnibus aut agitāvit equum lascīva supīnum,
dīmittit neque fāmōsum neque sollicitum nē
dītior aut formae meliōris meiat eōdem.
(«Қай қыз менің« құйрығымның »ісінуін алады,
немесе менің арқамда менің «атымды» бөкселерімен жыныстық қатынасқа мінгенде,
мені жаман атпен де, мазасыздықпен де жібермейді
әлдеқайда бай немесе әдемі жігіт дәл сол жерде сиып кетуі мүмкін. «)

Метафоралық қолдану үшін meiere («сүюге»), төменде қараңыз.

Сөздер жүйке («жүйке» немесе «сіңір») және fascinum немесе fascinus, бұл фалликалық бейнені немесе пенис түріндегі тұмарды білдіретін, кейде пенис үшін эвфемизм ретінде де қолданылған.[25] Горацийдің эпизодтарының бірінде (12) әйел өзінің әуесқойларының бірімен мақтана алады, Coan Амынтас,

cuius indumitō cōnstantior inguine nervus
quam nova collibus arbor ішіндегісі.
(«қайыспайтын шаптарында өсінді өседі,»
жаңа ағаш төбеге жабысқаннан гөрі тұрақты «.)

Петрониустың кейіпкерлерінің бірі Сатирикон, Ascyltus, келесідей сипатталады:[26]

Ингвинум пондусы тамашалауға мүмкіндік береді, сондықтан мен өзімнің қызығушылығымды көрсетемін.
(«Оның шаптарында ауырлық дәрежесі соншалықты үлкен болған, сондықтан сіз ол адамның өзін тек фаллустың қосымшасы деп ойлайсыз»).

Тағы бір эвфемизм cōlēs немесе cōlis немесе caulis, бұл сөзбе-сөз өсімдіктердің сабағын немесе сабағын білдіреді (мысалы, қырыққабат, пияз немесе жүзім). Бұл сөзді сатирик қолданған Луцилий және медициналық жазушы Celsus (6.18.2). Сол үзіндіде Цельс саңырауқұлақты қалай атайды кутис «былғары», сондай-ақ жылтырларға гландар «Acorn». Жауынгерлік сөзді де қолданады гландар ұятсыз сөзбен (12.75.3):

Pastās glande natīs has Secundus бар
(«Секундуста бөренелер жеміс жемісімен қоректенеді»)

Тік және бос

Етістік arrigō, arrigere «эрекцияға ие болу» дегенді білдірді. Суетониус Келіңіздер Он екі Цезарьдың өмірі, Август 69, сөйлем бар:

a rēfert, ubi et in quā arrigās?
(«Сіз қай жерде және қай әйелде ауыр болатыныңыздың айырмашылығы бар ма?»)

Бөлшек arrēctus «тұрғызу» дегенді білдіреді. Martial белгілі бір қыздың сүйіктісінің жыныстық мүшесін қолына өлшеу әдетін сипаттайды (10.55.1):

Marulla pēnem жиынтығы
сандық белгілер ...
(«Марулла әрдайым саусақтарында тік жыныс мүшесін салмақтайтын болса ...»)

Martial сөзді қолданады ригидам («қиын») жалғыз өзі белгілі бір грек философын сақалына қарамай мазақ етіп, келесі жолдағы пениске сілтеме жасайды (9.47.6):

mollī rigidam clūne libenter habēs
(«Сізге жұмсақ артқы жағында қатты болған ұнайды»)

Тағы бір «тұрғызу» сөзі болды тентус («созылған, ұзартылған»). Приапус мекен-жайы бойынша бағытталған tente Priāpe жылы Приапея 81 және сол күйінде ғажайып шатырō («ауыр фаллустың көмегімен ауыр») Приапея 79.

«Эрекция» немесе «жыныстық қатынасқа шыдамсыздық» болды tentīgō.[27] Гораций (Сенбі 1.2.116-8) жазады:

...tument cibi inguina, num, sī
ancilla aut verna est praestō puer, quem-ге серпін
жалғасы, малдың тентигині?
(«Шашыңыз ісінгенде, егер олай болса
күң немесе үйде өсірілген күң, оған шабуыл жасай аласыз
тікелей, сіз эрекциямен жарылғанды ​​қалайсыз ба? «)

Сол сияқты Приапея 33.5, Приапус құдайы айтады:

turpe quidem фактū, sed nē tentīgine rumpar,
falce mihī positā fīet amīca manus.
(«Шындығында да ұят, бірақ мен қалауымнан жарылып кетпес үшін,
Мен орағымды қоямын, ал менің қолым менің дос қызыма айналады. «

Орнатудан бас тартқан пенисті сипаттайтын сын есім болды Langida. Овид (Амурлар 3.7.65-6):

nostra tamen iacuēre velut praemortua membra
turpiter hesternā langidiora rosā
(«Бірақ менің мүшелерім ол жерде ерте өлгендей жатты,
кешегі раушаннан гөрі масқара, жалқау. «)

Горацийдің дос қызы оны (Эпизодтар 12):

Inachiā минус ac mē
(«Сіз Инахиямен аз сөйлесесіз, маған қарағанда!»)

Катуллус (67.23) импотентті күйеу туралы келесі сөздер айтады:

langidior tenerā cui pendēns sīcula bētā
nunquam s sust mediam sustulit ad tunicam
(«жұмсақ қызылшадан (көкөністен) гөрі салбырап тұрған кішкентай қанжар»
ешқашан өзін тонының ортасына көтермеген «)

Роман тілдерінде

Ментула сицилиялық және итальяндыққа айналды минчия және Оңтүстік Сардиния минка. Минга бар Испан. Верпа кейбір роман диалектілерінде, әдетте басқа мағынада сақталған; верпильді а-дағы үзеңгі мен шпор болып табылады Калабриялық диалект, мүмкін оның формасы үшін аталған. Роман тілдерінің көпшілігі метафоралық эвфемизмдерді жыныс мүшесінің негізгі сөздері ретінде қабылдады; сияқты Испан, португал тілі және Итальян верга, жыныс мүшесі үшін ұятсыз және т.б. Румын vargă (дегенмен пулă әлдеқайда жиі кездеседі), жылы Каталон және Француз шегі, латын тілінен virga, «персонал» және француз кезек («құйрық»), латын тілінен алынған cauda / cōda «құйрық». Португал каралхо Алғаш рет X ғасырда куәландырылған «пенис» латынның дөрекі сөзінен шыққан деп ойлайды * каракулум «кішкене үлес».[28] Итальяндық казцо айқын латын атасы жоқ. Оның шығу тегі туралы бірнеше түрлі ұсыныстар жасалды, бірақ олардың ешқайсысы жалпы қабылданған жоқ.[29]

Cōleī: аталық без

Үшін негізгі сөз аталық без латын тілінде болды cōleī (жекеше: cleus). Оның балама формасы болған сияқты *cōleōnēs (жекеше: cōleō), одан испан кокондар және басқа романс формалары алынған. (Бір кеш латыншада емле бар кульондар).

Этимология

Этимологиясы cōleī түсініксіз. Такер, түсіндірусіз * бередіqogh-sleǐ-os (*кwогсағ-sley-os?) және оны байланыстырады когум, «қамыт» деген түсініксіз сөз.

Льюис пен Шорттың Латын сөздігі сөзін байланыстырады куллеус («сұйықтыққа арналған былғары қап»). Алайда, бұл этимология бүгінде жалпы қабылданбаған және сәйкес Thesaurus Linguae Latinae этимологиясы белгісіз. Мәтіндерде аталық безге арналған сөз әрқашан жазылады кол- емес өлтіру, және көпше.

Пайдалану

Цицерон өзінің латын сөздерін талқылаған хатында (жарнама Fam. 9.22) бір сәтте айтады адалī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn адалī («Ланувян cōleī құрметті, бірақ «клитрліктер» әдепсіз «). (Ланувий және Клитерия Римнен алыс емес шағын қалалар болған.) Алайда, бұл сөз тіркестерінің мағынасы белгісіз Thesaurus Linguae Latinae.

Бұл сөз кездеседі Петрониус (44):

sī nōs cōleōs habērēmus, nōn tantum sibi placēret
(«егер бізде доптар болса (яғни біз нағыз еркектер болсақ), ол оған онша риза болмас еді!»)[30]

Martial (9.27) жазған философ туралы жазады депиляцияланған оның доптары, сондай-ақ қалған аяқтары, жұпты қолданады волселалар (пинцет):

cum dēpilātōs, Chrēste, cōleōs portēs
(«сіз өзіңіздің шарларыңызды шашсыз алып жүресіз ғой, Хрестус»).

A Помпей граффито ямбиялық өлең жолын келтіреді:[31]

сенің қолыңнан келеді
(«Қарт адам жатқанда, оның аталық безі бөксесін жауып тастайды»).

Сызық формасы мақал-мәтелдерді еске түсіреді Publilius Syrus, олардың көпшілігінде бірдей есептегіш қолданылады.

Синонимдер мен метафоралар

Латын тілінде яичка үшін неғұрлым лайықты сөз болды тесттер (ән айт. аталық без). Бұл сөз латын тілінен «куәгерлер» деген мағынаны білдірген шығар. Цицеронның хатында айтылған «testēs» verbum inissiō, ōūōōōōōōōōō nimō nim nim nimūōū honestō honest honest honest honestōōōōōōōōōōōōōōōōōōōōōōōēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēēē («Сотта, куәгерлер бұл өте лайықты сөз; басқа жерлерде тым көп емес. «) Кац (1998) кейбір мәдениеттерде тірі адамның яичкасына қолын қойып, салтанатты түрде ант беру дәстүріне айналғанына назар аударады (Жаратылыс 24: 2-4 сияқты); 47: 29-31) немесе құрбандыққа шалынған жануар туралы (Демосфен 23.67f-де сипатталған); ұқсас рәсім Умбрияда құрбандық шалу кезінде болды, Катцтың сөзі бойынша аталық без өзі түбірден шыққан сияқты көрінеді тритио- («үшінші») және бастапқыда үшінші тарапты білдірді.

Екі мағынасы тесттер Martial (2.72) сияқты келесілер үшін есікті ашыңыз:[32]

Quod quod тесттері, Postume, Caecilius бар ма?
(«Caecilius-тің куәгерлері / аталық бездері бар екендігі туралы не айтасыз, Postumus?»)

Немесе Цицеронікі «Грегия» сынақтары! («көрнекті куәгерлер!») өзінің екі куәгердің қоғамдық моншада жалаңаш бой жасырғаны туралы қызықты әңгімесінде.[33]

Кішірейтілген тестикулаī толығымен анатомиялық сезіммен шектелді; оны медициналық жазушы 33 рет қолданады Celsus, бірақ аталық без ештене етпейді.[34] Бұл сөзді сатириктер Персий мен Ювеналь да қолданған тестикулаī. Ветеринарлық жазушылар екеуін де қолданады аталық без және аталық без.

Катуллада (63.5) аталық бездер атақты деп аталады пондера («салмақ»), мүмкін салмақ метафорасы тоқыма жіптеріне ілулі.[35] Мұндағы мәтіннің нақты сөздері даулы,[36] бірақ жалпы мағына анық:

dēvolsit īlī acūtō sibi pondera кремнийі
(«Ол өткір шақпақ таспен ауыртпалықтарын жұлып алды»)

Овид (Фасти 2.241) сол оқиғаны баяндай отырып, және Аттистің бүкіл мүшені алып тастағанын меңзейтін болса, сол сияқты сөз тіркесін қолданады onus inguinis («оның шап ауыртпалығы»).[37]

Басқа эвфемизмдер басқа жазушыларда қолданылады. Овид (Амурлар 2.3) сөз тіркесін қолданады membra genitālia:[38]

quī prīmus puerīs genitālia membra recīdit,
осал quae fēcit, dēbuit ipse patī.
(«Ұлдардың жыныстық мүшелерін алғаш кескен
өзі алған жарақаттануы керек «.)

Роман тілдерінде

Cleōnēs роман тілдерінің көпшілігінде өнімді: қар. Итальян coglioni, Француз кюильдер, кюильондар; португал тілі колхес, Галисия колондар, коллоидтар, коллоулар, Каталон колондар, Сардин cozzones, Румын coi, coaie, Испан кокондар (қазір а несие жылы Ағылшын ).

Куннус: вульва

Куннус латынның негізгі сөзі болды вульва. The Приапея байланысты атап өтіңіз ментула, жоғарыда. Ұқсастығына қарамастан «пизда «, Оксфорд ағылшын сөздігі екі сөздің әр түрлі түбірден пайда болғанын ескертіңіз.[39]

Этимология

Куннус көрнекті үндіеуропалық тегі бар. Бұл туыстық парсы тілімен күн «анус» және кос «вульва», және Грек κύσθος (кустос). Такер мен де Ваан оны үндіеуропалықтардан алады * кут-нос Уэльске ұқсас cwd 'сөмке, қабыршақ'.

Пайдалану

Цицеронның Шешен (жарнама Marcum Brutum) §154 оның әдепсіз мәртебесін растайды. Цицерон былай деп жазады:

dīcitur «cum illīs»; «cum autem nōbīs» non dīcitur, sed «nobīscum»; quia sī ita dīcerētur, obscaenius concurrerent litterae.
(«Біз айтамыз сұмдық («олармен»), бірақ біз айтпаймыз стих ['бізбен'], бірақ керісінше нобискум; өйткені егер біз осылай айтатын болсақ, онда хаттар әдепсіз түрде бірге жүретін еді «.)

Себебі / м / сперма / n / -ге сіңеді nōbīs, cum nōbums дыбыстары өте ұқсас күнә емес, «екі рет пизда / одан / бірге» деген мағынаны білдіреді. Осыған ұқсас эвфемизм француз тілінде кездеседі: болдырмау Quon, гомофон кон (пизда), артық хат енгізу арқылы: que l'on.

Гораций дегенмен, сөзді қолданады куннус оның Сатираларында (Уағыздар) 1.2.70-те, және тағы 1.3.105-те:

Nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima bellī
Кауза. . .
(«Бұған дейін де Хелен, пизда соғыстың ең жексұрын себебі болды «)

Martial оны еркін қолданады, мысалы (3.87):

nārrat tē rūmor, Chionē, ​​numquam esse futūtam
atque nihil cunnō pūrius esse tuō.
tēcta tamen non hāc, quā dēbēs, parte lavāris:
sī pudor est, trānsfer subligar in faciem.
(«Чион, сен ешқашан тебіренбеген» деген сыбыс бар
және сіздің пиздадан таза ештеңе жоқ.
Алайда, сіз ванналарға қажет бөлікті жаппай барасыз;
егер сізде қарапайымдылық болса, беліңізді бетіңізге ауыстырыңыз! «)

Сөз куннилингус латын тілінде кездеседі, көбінесе Martial тілінде кездеседі; ол қазіргі заманғы ағылшын тіліндегідей әрекеттің өзін емес, әрекетті орындайтын адамды білдіреді, мұнда ол ұятсыз емес, техникалық болып табылады. Бұл термин латынның вульва сөзінен шыққан (куннус) және «жалау» етістігі (лингвер, сал. лингва «тіл»).

Синонимдер мен метафоралар

Оларға жатады синус, «шегініс» және шұңқыр, «арық».

Қазіргі ғылыми немесе сыпайы сөздер вульва және қынап екеуі де латын тілінен шыққан, бірақ бастапқыда олардың мағыналары әр түрлі болған. Сөз вагина латынның қын немесе қылыш қабы деген сөзі.

Вульва (немесе волва) классикалық латын тілінде әдетте жатырды, әсіресе медициналық жазбада білдірді, сонымен қатар бұл жиі кездеседі Ветус Латина (Джеромға дейінгі) Інжіл нұсқасы.[40] Мағыналары қынап және вульва арқылы өзгерді метафора және метонимия сәйкесінше. Жатырға арналған басқа сөздер жатыр, mātrīx (кейінірек латын тілінде), вентер («іш»), және альвус (сонымен қатар «іш»). Juvenal 6.129-да бұл сөз волва (имприманты) имприменттің қынабынан немесе клиторынан қолданылады Мессалина, жезөкшелер үйіндегі сессиядан кету ретінде сипатталатын:[41]

adhūc ardēns rigidae tentīgine volvae,
et lassāta virīs necdum satiāta recessit
(«оның қатты» вольвасының «толқуымен әлі де жанып тұр,
ер адамдар шаршады, бірақ бәрібір қанағаттанбайды, ол кетеді «)

Роман тілдерінде

Куннус барлық дерлік роман тілінде сақталған: мысалы. Француз кон, Каталон конья, Испан coño, Галисия кона, португал тілі кона, (Оңтүстік) сардин кунну, Ескі итальян кунна. Жылы Калабрия диалектілері формалары кунну (м.) және кунна (f.) «ақымақ, мылқаудың» синонимі ретінде қолданылады; француздарға да қатысты кон, конн және іс жүзінде бұл сөздердің негізгі мағынасына айналды, әрі жыныстық мүшені тұтқындатады, әрі сөздің ұятсыздығын едәуір азайтады. Португал тілінде ол әйелдікке ауысқан жыныс; форма кунна Помпей граффитиінде және кейбір соңғы латын мәтіндерінде куәландырылған.

Ландека: клитор

Ежелгі римдіктер медициналық білімі болған клитор және бұл олардың туған сөзі болды landīca. Бұл латын лексиконындағы ұятсыз сөздердің бірі болған көрінеді. Бұл туралы әдеби көздерде айтылады, бірақ кездеспейді, тек Приапея 79, оны шақырады misella landica, «кедей кішкентай клиторлар». Алайда бұл граффитиде пайда болады.

Пайдалану

Ашықтығы әйгілі Катулл мен Мартиалдың ақындары да ешқашан сілтеме жасамайды landīca. Досыма жазған хатында,[42] Цицерон латын тіліндегі қай сөздер ықтимал ұятсыз немесе ұятқа жататындығын талқылайды ойнау, және сөзге қатысты кеңестер бар landīca ішіндегі байқаусызда айтылған қара сөзге сілтеме жасау арқылы Сенат:

. . . hanc culpam maiorem an illam dīcam?
«Мұның не одан үлкен кінә болғанын айтайын ба?»

бірге illam dīcaм тыйым салынған сөзді қайталау. Назар аударыңыз, «илламның» соңындағы «м» келесі «г» -ден бұрын «n» болып оқылды.

Сөз landīca Рим граффитиінде кездеседі: peto [la] ndicam fvlviae («Мен іздеймін Фулвия клитор «) табылған қорғасын снарядында пайда болады Перуджа қалған Перусин соғысы,[43] Помпейде туынды сөз кездеседі: evpl (i) laxa landicosa («Эуплия (бос) және үлкен клиторы бар»).[44]

Бұл сондай-ақ пайда болады Приапея 78.5 (кейбір нұсқаларында 79.5), мұнда а куннилингус зардап шегеді деп сипатталады ландшактар ​​... қазбалар («оның клиторындағы жарықтар»).[45] Бұл сөз медициналық контексте 5-6 ғасырдағы латын тіліндегі аудармасында екі рет кездеседі Эфестегі Соранус гинекология бойынша кітап.[46]

Фай (1907) мүмкін болатын этимологияны ұсынады (ж) landīca («кішкене без»).

Синонимдер мен метафоралар

Martial эпиграммасы 1.90 өзінің клиторасын а-да пенис ретінде қолданатын әйел туралы айтады лесби оны «керемет» деп атай отырып, кездесу Венера ":[47]

аралық бақылау комитетінің мүшелері
mentīturque virum prōdigiōsa Venus.
(«Сіз екі пақырды үйкелуге батылсыз
және сіздің керемет Венера еркек сияқты көрінеді ».)

Ішінде Ювеналды сатиралар оны эвфемистикалық а деп атайды криста, «крест» осы жолда (6.420), жаттығу сессиясынан кейінгі ханым массажын сипаттайды:

callidus et cristae digitōs inpressit aliptēs
ac summum dominae femur exclāmāre coēgit
(«Ал айлакер массажист саусақтарын оның« төбесіне »басады
және иесінің санының жоғарғы бөлігін дауыстап жылауға мәжбүр етеді »)

Роман тілдерінде

Ландека ескі француз тілінде аман қалды ланди (өте сирек),[48] және Румын линдикалық.

Клюс: анус

Анус үшін латынның негізгі сөзі болды clus.[49] Бұл өте кең таралмағанымен, Катуллада да, Жауынгерлікте де кездеседі және Романста тиімді. Адамның айтуы бойынша бұл сөз белгісіз этимология.

Пайдалану

Мәтіндерде clus тек адамдар үшін қолданылатын көрінеді. Бұл дефекациямен де, жыныстық қатынаспен де байланысты болды. Катуллус (23) белгілі бір Фуриусты мына сөздермен келеке етеді:

quod cūlus tibi pūrior salillō est
annō-де ешқандай шешім қабылданбайды
(«Өйткені сіздің шұңқыр тұзды жертөлеге қарағанда таза
және сіз бір жыл ішінде он реттен артық лақтырмайсыз! «)

Martial (2.51) пассивті гомосексуализмді келесі түрде мазақтайды:[50]

Ūnus saepe tibī tōtā dēnārius arcā
cum sit et hic cūlō trītior, Hylle, tuō,
nōn tamen hunc pistor, nōn auferet hunc tibi cōpō,
sed sī quis nimiō pēne superbus erit.
vennfēlīx venter spectat convīvia cūlī,
et semper miser hic ēsurit, ille vorat.
(«Сізде көбінесе біреу ғана болады денарий Сіздің бүкіл ақшаңызда,
Hyllus, және бұл сіздің ұңғыма тесіктеріңізге қарағанда тегіс,
Мұны сізден тартып алатын наубайшы да, мейманхана иесі де емес,
бірақ кез-келген адам өзінің үлкен мөлшердегі пенисімен мақтанады.
Сіздің сәтсіз асқазаныңыз скважинаның банкеттеріне қарайды,
ал біріншісі әрдайым аш, кедей, ал екіншісі жейді »).

Pōdex

Сөз pōdex синонимі болды clus, «arsehole». Бұл сөз сол түбірдің o-stem нұсқасы деп есептеледі pēdere оны метеоризм көзі ретінде анықтай отырып, «фартқа». Льюис пен Шорттың сөздігінде тек екі мысал келтірілген. Кемпір Горацийдің сүйкімді суретінде (Эпизодтар 8.6) жазады:

hietque turpis inter arādās natīs
pōdex velut crūdae bovis.
(«Және (қашан) мыжылған бөкселеріңіздің арасында саңылаулар бар
диареямен ауыратын сиыр сияқты ұсқынсыз шұңқыр. «)

Ювеналь (2.12), сыртқы жағынан вирусты, бірақ іс жүзінде керемет философтарды жазады:

bracchia saetae per hispida membra quidem et dūrae
promittunt atrōcem animum, sed pōdice lēvī
caeduntur tumidae medicō ridente mariscae.
(«Сіздің түкті аяқ-қолдарыңыз және қолдарыңыздағы қатты қылшықтар
қатал рухты уәде етіңіз, бұл шындық, бірақ сіздің тегіс қару-жарағыңыздан
ісінген інжір (яғни қадалар ) дәрігердің күлгеніндей кесіп тастайды. «)

Бұдан шығатыны, қадалар анальды жыныстық қатынастан туындаған; мұндай анальды қадалар немесе жаралар жыныстық қатынастан туындайды - бұл Мартиал өлеңдерінде кең таралған тақырып.[51]

Pōdex қарағанда сирек кездесетін сөз болғанға ұқсайды clus. Оны Катуллус қолданбайды, ал Мартиал екі рет қана қолданады. Ол Помпейде кездеспейді және латын тілінде немесе роман тілдерінде туындылар шығармайды. Оны Ювеналдың бір рет қолданғандығы (ұятсыз лексикадан аулақ болған) оның онша қорлықсыз болғандығын көрсетеді clus. Кейінгі 5-ші ғасыр сияқты медициналық латын тілінде Кассиус Феликс, оны балама ретінде пайдалануға болады анус.[52]

Басқа синонимдер

Латынның артқы жағы деген мағыналы сөз болды clūnēs (жекеше клиннис) «бөкселер»; бұл сөз әдетте қарағанда лайықты болды clus, және одан үлкенірек, сонымен қатар: оның бірнеше үндіеуропалық туыстықтары бар. Ол жануарлардың, сондай-ақ адамдардың, тіпті құстардың қылшығы үшін де қолданыла алады.[53] Бұл сөз көбінесе көпше, бірақ кейде дара болып келеді. Жоғарыда келтірілген «Ювеналь» сатирасында (2.20-21) ізгілік туралы уағыздайтын, бірақ жаман істермен айналысатын қос стандартты философтар туралы қатаң түрде айтылады:

dē virtūte locūtī
араластырғыш. 'ego tē cēventem, Sexte, verēbor?'
(«Олар ізгілік туралы айтады
бірақ олардың белдерін шайқаңыз. 'Секстус, мен сені осындай лагерьде ұстаған кезде мен сені құрметтеймін бе?' «)

Бөкселерге арналған тағы бір сөз, аздап кең таралған natēs, бұл әдетте адамдардың бөкселерінде ғана қолданылады. Бұл қарағанда ерсі немесе ауызекі сөз болғанға ұқсайды clūnēs.[54] Бірінде Приапея эпиграммалар (22, кейбір басылымдарда 21) құдай Приапус әлеуетті ұрыларды келесідей жазамен қорқытады:[55]

fēmina sī fūrtum mihi faciet virve puerve
haec cunnum, caput hic praebeat, ille natēs.
(«Егер кез-келген әйел (менің бағымнан) немесе еркек немесе ұл ұрласа,
Біріншісі оның пышағын, екіншісі оның басын, үшіншісі бөкселерін қамтамасыз етуі керек. «)

Usжоқ ас қорыту жолдарының артқы ашылуының атауы болды; бұл сөз қолданылуға тән емес, керісінше бастапқыда «сақина» дегенді білдіреді. Оның анатомиялық мағынасы оның басқа мағыналарын ығыстырып шығарды және осы себепті кішірейтеді анулус сақинаның немесе шеңбердің кәдімгі латынша атауы болды.[56][57] Оның ауылшаруашылығы туралы кітабында, Колумелла сиырды асқазанмен қалай емдеу керектігін сипаттайды:

sī dolor remanet, ungulās circumsecāre, and unctā manū per anum īnsertā fimum extrahere
("If any pain remains, trim your nails, insert your oiled hand through its anus and extract the dung")

An example of the usage of "ring" as a metaphor in a modern Роман тілі табуға болады Бразилиялық португалша slang, in which the word анель can have the same double meaning, especially in the expression o anel de couro (the leather ring). "Ring" is also British slang for "anus".

In the Romance languages

Cūlus has been preserved as meaning the buttocks (rather than the anus) in most Romance languages except for Portuguese, which kept the original semantics. It yields the forms куло in Spanish and Italian; in French and Catalan it becomes cul, жылы Румын кур, in Vegliot Далматия čol, сардин тілінде culu, португал тілінде куб and in Galician куб. Its offensiveness varies from one language to another; in French it was incorporated into ordinary words and expressions such as кулоттар, "брюки «, және тұйық.

Futuere: to fuck

Decorative scene in the baths. Some scholars suggest that this is what was meant by a prōtēlum ("team of three").[58]

Futuō, шексіз futuere, мінсіз futuī, жату futūtum, Latin for "to fuck", is richly attested and useful.

Этимологиясы futuō is "obscure". Бұл байланысты болуы мүмкін refūtō "repel, rebut" and cōnfūtō, "suppress" or "beat down", and come from a root meaning "beat".[59]

Futuō is richly attested in all its forms in Latin literature. In one poem (10.81.1) Martial writes, using the supine:

cum duo vēnissent ad Phyllida māne futūtum...
("When two men came one morning to Phyllis for a fuck...")

Not only the word itself, but also derived words such as dēfutūta, "fucked out, exhausted from sex" (Катуллус 41), diffutūta (Catullus 29, same meaning), and cōnfutuere "to have sex with" (Catullus 37) are attested in Classical Latin literature. Туынды зат есім futūtiō, "act of intercourse", also exists in Classical Latin, and the nomen agentis futūtor, which corresponds to the English epithet "fucker", but lacking the derogatory tone of the English word. The god Priapus says in one poem (Приапея 63):

ad hanc puella – paene nōmen adiēcī –
solet venīre cum suō futūtōre
("To this (p....) of mine, a girl – I almost added the name –
is accustomed to come with her boyfriend")

It is also used metaphorically in Catullus 6, which speaks of latera ecfutūta, funds exhausted, literally "fucked away".

Futuō, unlike the English word "fuck", was more frequently used in erotic and celebratory senses rather than derogatory ones or insults. A woman of Pompeii wrote the graffito fututa sum hic ("I got laid here")[60] және жезөкшелер, canny at маркетинг, appear to have written other graffiti complimenting their customers for their sexual prowess:

Fēlīx bene futuis
("Lucky boy, you fuck well");
Victor bene valeās quī bene futuis
("Victorious, best wishes to one who fucks well").

It is famously used in Catullus 32:

sed domī maneās parēsque nōbīs
novem continuās futūtiōnēs.
("but you remain at home and prepare for us
nine acts of fucking, one after the other.")

Futuō оның ішінде белсенді дауыс was used of women only when it was imagined that they were taking the active role thought appropriate to the male partner by the Romans. The woman in Martial 7.70 is described as a tribas, a lesbian.

Ipsārum tribadum tribas, Philaeni
rēctē, quam futuis, vocās amīcam
("Lesbian of all lesbians, Philaenis,
you are right to call the woman you fuck, your 'girlfriend'.")

Other more neutral synonyms for futuō in Latin include ineō, inīre, literally "to enter", as in this sentence from Суетониус, supposedly from a letter written by Марк Антоний (lover of Queen Клеопатра ) to his brother-in-law Octavian (later to become the Emperor Август ):[61]

quid tē mūtāvit? quia rēgīnam ineō? ... tū deinde sōlam Drūsillam inīs?
("What has changed you? Is it because I'm sleeping with the queen? ... So is Drusilla the only woman you sleep with?")

Сөз coeō, coīre, literally "to go with," whence Latin and English coitus, is also used euphemistically for sexual intercourse, but it is not exactly a synonym for futuere. It can be used for both men and women, and also of animals and birds.[62]

Another word found on Pompeian inscriptions was c(h)alāre, which appears to be a borrowing from the Greek χαλάω (khaláō) "loosen".[63] A Pompeian inscription says Dionysius quā horā vult licet chalāre ("Dionysius is allowed to fuck whenever he wants to").[64] Латын сөзі laxāre appears to be used in the same sense in Приапея 31: haec meī tē ventris arma laxābunt ("these weapons of my belly will relax you" (of pēdīcātiō).[65]

Adams (1982) lists a large number of other euphemisms for the sexual act,[66] such as this one from Juvenal (6.126):

ac resupīna iacēns cūnctōrum absorbuit ictūs
("And lying on her back she absorbed the blows of all and sundry")

In the Romance languages

Futuō, a core item of the lexicon, lives on in most of the Romance languages, sometimes with its sense somewhat weakened: Catalan fotre, Француз футре, Испан joder, Португал тілі foder, Галисия foder, Румын fute (futere), Итальян фоттере. A famous ribald song in Ескі окситан sometimes attributed to the troubadour Уильям IX аквитандық оқиды:

Tant las fotei com auziretz:
Cen e quatre vint et ueit vetz,
Q'a pauc no-i rompei mos corretz
E mos arnes
("I fucked them as much as you will hear:
a hundred and eighty-eight times.
I most nearly broke my equipment
-- and my tool.")

Pēdīcāre: to sodomise

The aggressive sense of English "fuck" and "screw" was not strongly attached to futuō латын тілінде Instead, these aggressive connotations attached themselves to pēdīcāre «дейін sodomise « және irrumāre "to force құлдырау " respectively, which were used with mock hostility in Catullus 16:

Pēdīcābō ego vōs et irrumābō,
Aurēlī pathice et cinaede Fūrī,
quī mē ex versulules meīs putāstis,
quod sunt molliculī, parum pudīcum.
("I will bugger and facefuck you,
pervert Aurelius and faggot Furius,
since you thought me indecent
because my poems are somewhat sissified.")

The passive voice, pēdīcārī, is used of the person who is forced to submit to anal sex, as in Priapeia 35, in which the god Priapus threatens a thief:

pēdīcābere, fūr, semel; sed īdem
sī dēprēnsus eris bis, irrumābō.
("You will be buggered, thief, on the first offence; but if
you are caught a second time, I will stick it in your mouth.")

There is some doubt in the dictionaries whether the correct spelling was пед- немесе paed- (Lewis and Short give the latter). Bücheler (1915, p. 105) argues that пед- is correct on the basis of the following epigram in the Приапея (no. 67):

nelopēs prīmam dōnis prīma sequātur
et prīmam Калифорнияdmi syllaba prīma REmī,
quodque fit ex illīs, mihi tū dēprēnsus in hortō,
fūr, dabis: hāc poenā culpa luenda tua est.
("Let the first syllable of 'Penelope' be followed by the first of 'Dido',
and the first of 'Cadmus' by the first of 'Remus',
and what comes out of them is what you will pay to me if you are caught in the garden,
thief; it is with this penalty you must pay for your crime.")

Pēdīcātor және pēdīco (зат есім)

Сөз pēdīcātor ("buggerer") is used in a poem by Catullus's friend the orator Лициниус Кальвус quoted by Suetonius (Цезарь 49), in which the King of Битиния деп аталады pēdīcātor Caesaris ("the buggerer of Caesar"), referring to a rumour that in his youth Юлий Цезарь had had an affair with king Никомед.

Martial on the other hand preferred to use the shorter form pēdīcō немесе pēdīco, of the same meaning,[67] for example at 11.87:

dīves erās quondam: sed tunc pēdīco fuistī
et tibi nūlla diū fēmina nōta fuit.
nunc sectāris anūs. ō quantum cōgit egestās!
illa futūtōrem tē, Charidēme, facit.
("Once you were rich; but in those days you were a pēdīco,
and for a long time no woman was known to you.
Now you chase after old women. O the things that poverty forces one to do!
That woman is making a fucker out of you, Charidemus!")

А. Қызметі pēdīco are hinted at in the following lines of Martial (12.85):

pēdīcōnibus ōs olēre dīcis.
hoc sī, sīcut ais, Fabulle, vērum est:
quid tu crēdis olēre cunnilingīs?
("You say that buggerers' mouths stink.
If this is true as you say, Fabullus,
what do you think the mouth of pussy-lickers smells of?")

The various distinctions in sexual activity are made clear in the following poem of Martial (2.28):

rīdētō multum quī tē, Sextille, cinaedum
dīxerit et digitum porrigitō medium.
sed nec pēdīco es nec tū, Sextille, futūtor,
calda Vetustīnae nec tibi bucca placet.
ex istīs nihil es fateor, Sextille: quid ergō es?
nescio, sed tū scīs rēs superesse duās.
("Laugh a lot, Sextillus, if anyone calls you effeminate (кинедус),
and show him your middle finger;
but you're also neither a buggerer (pēdīco) nor a fucker (futūtor),
nor does the hot mouth of Vetustina please you.
You're none of those, I admit, Sextillus, so what are you?
I don't know, but сен know there are only two other possibilities!")

The fourth line rules out Sextillus as an irrumātor; the two remaining possibilities were in Roman eyes the most degrading, that he was either a куннилингус немесе а fellātor.[68]

Этимология

Pēdīcāre is often thought to be a Greek loanword in Latin (from the noun παιδικά (пайдика) "boyfriend"), but the long "i" is an obstacle. Bücheler (1915, p. 105), who rejects this etymology, suggests there may be a connection to pōdex және pēdō.

In Romance

Айырмашылығы жоқ futuō, сөз pēdīcō has no reflexes in Romance.[69] Француз тілінің жаргон сөзі pédé ("male homosexual") is an abbreviated form of pédéraste, сәйкес Dictionnaire historique de la langue française.

Irrumāre және fellāre: oral sex

Irrumāre: to make suck

Irrumāre, which in English is denoted by the passive construction "to be sucked", is an active verb in Latin, since the irrumātor was considered to be the active partner, the fellātor the passive. Irrumātio is the counterpart of fellātio; in Roman terms, which are the opposite way round to modern conceptions, the giver of ауызша жыныстық қатынас inserts his penis into the mouth of the receiver.

To be forced to submit to oral sex was apparently a worse punishment than to be sodomised. Martial (2.47) advises one effeminate man who is having an adulterous affair, and who would not perhaps have objected too much if the husband punished him by sodomising him:

cōnfīdīs natibus? non est pēdīco marītus;
quae faciat duo sunt: irrumat aut futuit.
("Do you rely on your buttocks (to avoid a worse punishment)? Your girlfriend's husband is not a sodomiser.
He does two things only: puts it in your mouth or screws women.")

According to Adams (1982, p. 126-7), it was a standard joke to speak of irrumātio as a means of silencing someone. Martial (3.96) writes:

garris quasi moechus et futūtor;
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.
("You gossip like an adulterer and a womaniser;
but if I catch you, Gargilius, you will be quiet!")

Irrumātio was seen as a hostile act that enemies might inflict on one. An inscription says:[70]

mālim mē amīcī fellent quam inimīcī irrument
("I would prefer my friends to suck me than that my enemies make me suck them.")

It is also a standard threat made by the god Приапус, protector of orchards, to potential adult male thieves, as in Приапея 13:

percīdēre, puer, moneō: futuēre, puella:
barbātum fūrem tertia poena manet
("You will be thoroughly 'cut', boy, I warn you; girl, you will be fucked;
for the bearded thief, a third penalty awaits.")

Fellāre: to suck

Сөз fellāre originally had an innocent sense, meaning to suck the teat or to suck milk, but in classical times the sexual sense was predominant. Етістік құладыō and the nouns fellātor and (less often) the feminine fellātrīx are common in graffiti, and the first two also occur several times in Martial's epigrams.[71] The practice was thought particularly degrading for a man, and Martial, mocking a certain butch lesbian, writes (7.67):

nōn fellat – putat hoc parum virīle –
sed plānē mediās vorat puellās
("She does not suck cocks – she thinks this not masculine enough –
but absolutely devours the middle parts of girls.")

Fellō was generally used absolutely, without an object.[72] A Pompeian wall inscription says Murtis bene felas ("Myrtis, you suck well"),[73] and another says Romula cum suo hic fellat et uubique ("Romula does fellatio with her boyfriend here and everywhere").[74]

Fellō leaves little trace in Romance languages, being replaced by sūgere ("to suck") and its derivatives. Though it is not represented by descendants, it is represented by learned borrowings such as the French fellation.

Lingere және ламбере: to lick

Етістік лингō ("I lick") was common in both sexual and non-sexual contexts. As a sexual term, it could have cūlum, mentulam, немесе cunnum as its object.[75]

Оның синонимі ламбере was also sometimes used in a sexual sense. Martial (3.81) criticises a eunuch who presumed to have oral sex with women:

haec dēbet mediōs lambere lingua virōs
("That tongue of yours ought to be licking the middle parts of men (not women)")

Glūbere: to "peel"

Glūbere "to take the bark off", "peel" and dēglūbere "to take the husk off", "to skin, flay" are famously used in a sexual sense in two places in Latin literature by Catullus and Ausonius.[76] It has been argued that the meaning is to pull back a man's foreskin, in order to masturbate him. Ausonius (Эп. 71), after mentioning various perversions (obscēnās venerēs), says:

Crispa tamen cūnctās exercet corpore in ūnō
dēglūbit, fellat, mōlītur per utramque cavernam,
nē quid inexpertum frūstrā moritūra relinquat
("Crispa, however, practices all the perversions in one body:
she 'peels', she sucks, she puts it in either hole,
lest she leave anything untried before she dies.")

What seems to shock Ausonius is that Crispa actively enjoyed taking an active role in such practices rather than passively submitting to male desires as was the norm.

The other sexual use of this word is in Catullus (57), who says in a moment of bitterness:

Caelī, Lesbia nostra, Lesbia illa,
illa Lesbia, quam Catullus ūnam
plūs quam sē atque suōs amāvit omnēs,
nunc in quadriviīs et angiportīs
glūbit magnanimī Remī nepōtēs.
("Целий, our Lesbia, that Lesbia,
that one woman whom Catullus
loved more than himself and all his dear ones
now on crossroads and in alleys
'peels' the grandsons of magnanimous Ремус.")

Some, noting that in Italian the phrases cavar la pelle, scorticare ("debark") can mean "strip someone of their money", and similar uses of tondēre ("to shear") and dēglūbere ("to skin") in Latin, have argued that Catullus is also using the word in a non-sexual sense; that is, Lesbia is acting like a prostitute and fleecing the spendthrift Roman young men (nepōtēs) of their money.[77][78]

Cēvēre және crīsāre: to waggle

Cēveō (cēvēre, cēvī) және crīsō (crīsāre etc.) are basic Latin obscenities that have no exact English equivalents. Crīsō referred to the actions of the female partner in sexual intercourse (i.e. grinding or riding on a penis); as, similarly to the case in English, futuō, which is often translated "fuck", primarily referred to the male action (i.e. thrusting, pounding, slamming). Cēveō referred to the similar activity of the passive partner in anal sex.

Этимология

Both of these verbs are of fairly obscure origin.

Unlike some of the vocabulary of homosexuality in Latin (pathicus, кинедус ), cēveō seems not to be of Greek origin. Francis A. Wood relates it to an Indo-European root *кwЕО- немесе *qeu-, relating to a variety of back and forth motions.

Пайдалану

Cēveō always refers to a male taking the төменгі role in анальный секс. Martial 3.95 contains the phrase:

sed pēdīcāris, sed pulchrē, Naevole, cēvēs.
("But you get buggered and you wiggle your arse so prettily, Naevolus.")

Crīsō appears to have had a similar meaning, but to have been used of the female. Again Martial 10.68:

Numquid, cum crīsās, blandior esse potes?
Tū licet ēdiscās tōtam referāsque Corinthon,
Nōn tamen omnīnō, Laelia, Lāis eris.
("Could you possibly be prettier as you grind? You learn easily, and could do everything they do in Қорынт; but you'll never be Lais, Laelia.")

Lais was a famous prostitute or courtesan, and Corinth was the site of a major temple of Афродита; the temple employed more than a thousand cult prostitutes.

Synonyms and metaphors

These words have few synonyms or metaphors, and belong almost to a sort of technical vocabulary.

In the Romance languages

Both words seem to have been lost in Romance.

Masturbārī: to masturbate

This word is found twice in the poet Martial, but apparently not in earlier writers.[79] Martial writes in one poem (11.104):

masturbābantur Phrygiī post ōstia servī,
Hectoreō quotiēns sēderat uxor equō
(«The Фригиялық slaves used to masturbate behind the doors
қашан болса да Гектор 's wife sat on her husband's 'horse'.")

Сөз masturbātor also occurs. In 14.203 Martial writes of a Spanish girl from Gādēs (Кадиз ):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
masturbātōrem fēcerit Hippolytum.
("She wiggles so sexily and itches for it so charmingly
that she would have made a masturbator out of Hippolytus himself!")

Гипполит was famous in mythology for refusing the advances of his stepmother Phaedra.

Этимология

Lewis and Short suggest that the word masturbārī алынған болуы мүмкін manū stuprārī "to defile oneself with a hand", and this is the usual view, and supported ("with some hesitation") by J.N. Adams.[80] Another view,[81][82] however, is that it comes from *mās + turbāre ("to excite the penis"), assuming an otherwise unattested meaning of "penis" for mās ("male"). The supporters of this view cite another word mascarpiōnem (бастап.) mascarpiō), which occurs once in Latin literature in Petronius (134.5), and which appears from the context to mean "beating the penis with a wand (to stimulate it)". It is argued that in this word, the element mās- may be the same as in masturbārī. Yet another proposed etymology is that the element masturb- derives from a Proto-Indo-European root *mostrgh- meaning "brain, marrow", and hence "semen".[83]

Synonyms and euphemisms

Martial (9.41) criticises a Roman gentleman for masturbating, using the phrase:

paelice laevā ūteris et Venerī servit amīca manus
("you use your left hand as a concubine and your hand serves Venus as your girlfriend")

The hand used for masturbating by the Romans was evidently the left one, as Martial 11.73 confirms.[84] (Compare also the fragment of the satirist Lucilius quoted above in the section on mūtō.)

In another poem (11.22) Martial advises a friend:

inguina saltem parce futūtrīcī sollicitāre manū
("do at least cease from troubling your groins with copulating hand").

Ол жалғастырады:

lēvibus in puerīs plūs haec quam mentula peccat
et faciunt digitī praecipitantque virum
("In smooth-skinned boys this (i.e their hand) sins more than their cock,
and their fingers hasten the process of turning them into a man.")

This apparently dates back to a belief of Aristotle that vigorous sexual activity caused a boy's voice to turn rapidly into that of a man.[85]

In another poem (2.43), however, Martial admits that he himself for want of a sexual partner sometimes resorts to the practice:

at mihi succurrit prō Ganymēde manus
("but as for me, my hand has to serve instead of Ганимед ").

In another (11.46), addressed to a man who finds it difficult in middle age to get an erection, Martial uses the word trūdō ("I shove" or "prod") to signify masturbation:[86]

trūditur et digitīs pannūcea mentula lassīs
nec levat extīnctum sollicitāta caput
("and your shrivelled dick is prodded by your fingers until they get tired,
but doesn't raise its worn out head even when provoked").

The frequentative form of trūdō болып табылады trūsāre ("to thrust or shove repeatedly"). This occurs in only one place, in Catullus 56:

dēprendī modo pūpulum puellae
trūsantem: hunc ego, sī placet Diōnae,
prō tēlō rigidā meā cecīdī.
("Recently I caught the ward of my girfriend
'thrusting'; this boy, if it please Диона,
using my 'hard one' as a weapon, I 'cut'.")

Мағынасы trūsantem here is disputed. "Masturbating" was the interpretation of Хаусман;[87][88] he also wanted to read prō tēlō сияқты prōtēlō with the meaning "there and then". Басқалар,[89][90][91] however, understand Catullus to mean that the boy was caught having sex with a girl; бұл жағдайда, prōtēlō probably means "in a threesome", since a prōtēlum, according to the agricultural writer Үлкен Катон, was a team of three oxen pulling a plough.[92] Uden (2007) translates: "I just caught a kid banging his girlfriend", explaining that pūpulum is a derogatory diminutive.

Етістік caedere (literally "to cut" or "kill") is used as slang for homosexual penetration elsewhere in Latin literature, such as at Приапея 26.10, a poem in which Приапус boasts that in his earlier days solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs ("I used to 'cut' (i.e. sodomise) thieves, however strong they were").[93] Диона, анасы болған Афродита, goddess of love; according to a passage in Гомер Келіңіздер Иллиада book 5, she cared for Aphrodite when the latter was pierced by Diomedes' weapon in a battle. The implication is that her services might be needed here after Catullus had dealt with the boy.

Cacāre: to defecate

Cacō, cacāre was the chief Latin word for дәрет.

Этимология

The word has a distinguished Indo-European parentage, which may perhaps relate to nursery words or children's slang that tends to recur across many different cultures. It would appear to be cognate with the Greek noun κοπρος, копро, meaning "excrement" (hence, coprophilia ). It also exists in Герман; жылы Неміс, Швед (Kack), Шотландия (as both noun and verb, cack немесе cackie, кішірейту ),[94] әзірге Ағылшын "poppiecock" derives from Голланд паппе как, "диарея ".[дәйексөз қажет ] Ол бар Түрік (kaka), Ирланд және Шотланд гель (cac), Еврей, Венгр (kaka), Украин (какати), Орыс, Литва және Persian/Isfahani accent (кеке). Жылы Британдық ағылшын, "caca" is occasionally used as childish slang for excrement (similar to Американдық ағылшын "poop"), a word whose level of obscene loading varies from country to country; кіру кезінде Шотландия және Ирландия, "cack" is occasionally used either as a mild қиылысу, or as an impolite adjective to mean of poor quality, broken, nonsense. It also exists as a loan in Фин (какка). The derivatives of this Latin word appear in Испан, Каталон, португал тілі, Итальян (cacca), Румын, және Француз.Also, in Славян тілдері: kakati.

Пайдалану

The verb is usually used intransitively. Martial (1.92.11) says:

non cūlum, neque enim est cūlus, quī non cacat ōlim
("not your arsehole, for something that never shits isn't an arsehole")

However, in the phrase below, from Catullus 36, it is transitive:

Annāles Volusī, cacāta carta,
("Annals of Volusius, paper defiled by shit")[95]

Synonyms and metaphors

Few synonyms are attested in Classical Latin, apart from a word cunīre, attested by the grammarian Фест (but nowhere else) in the meaning stercus facere. Сөз dēfēcāre comes much later.

A euphemism which occurs in Петрониус (116) is suā rē causā facere:

habuimus ... et pānem autopȳrum de suō sibī, quem ego mālō quam candidum; et vīrēs facit, et cum meā rē causā faciō, nōn plōrō
("We also had whole-wheat bread, which I prefer to white, since it gives you strength and also when I relieve myself, I don't feel pain.")

The same euphemism is used in Petronius of relieving oneself of gas (see below).

In the Romance languages

Cacāre is preserved unaltered in Sardinian and the southern Italian dialects, and with little alteration in Italian (cagare). It becomes Galician, Catalan, Spanish, and Portuguese cagar, in Vegliot Dalmatian kakuor, француз тілінде chierжәне Румын сияқты căcare (the act of taking a dump) or a (se) căca. (Feces are referred to as кака in French, Catalan, Румын (сонымен қатар catcat) and Spanish childhood slang, while португал тілі және Румын use the very same word with the general meaning of anything that looks or smells malodorous or reminiscent of excrement.) German kacken, Голланд kakken, Чех kakat, Литва kakoti, Russian какать (kakat'), Исланд kúka, Босния kakiti etc. are all slang words meaning "to defecate", most of them having roughly the same level of severity as the English expression "take a dump".

Мерда: feces

Мерда is the basic Latin word for нәжіс. Frequently used, it appears in most of the Роман тілдері.

Этимология

Мерда represents Indo-European *s-merd-, whose root sense was likely "something malodorous." Бұл туыстық Неміс Тұман (dung), Lithuanian "smirdė́ti" ("to stink"), Russian "смерде́ть" (smerdét', "to stink") and Поляк śmierdzieć ("to stink").

Пайдалану

Сөз merda is attested in classical texts mostly in ветеринариялық және ауыл шаруашылығы contexts, meaning "manure". Үлкен Катон uses it, as well as стеркус, ал Mulomedicina Chironis туралы айтады merda būbula, "cattle manure".

Unlike the English word "shit", merda could be both singular and plural. Жылы Гораций (Сатиралар 1.8.37), a talking statue of Приапус дейді:

mentior at sīquid, merdīs caput inquiner albīs
corvōrum atque in me veniat mictum atque cacātum
Iūlius, et fragilis Pediātia, fūrque Vorānus.
("But if I'm telling a lie, may my head be spattered with the white droppings
туралы қарғалар, and may Julius, delicate Pediatia, and the thief Voranus
come to piss and shit on me!")

In one of his verse fables (4.18.25), Федрус speaks of some dogs who, on hearing thunder,

repente odōrem mixtum cum merdīs cacant
("suddenly they shit out a stink mixed with turds")

The word can also be used in a metaphorical sense, as at Martial 3.17, speaking of a tart which had been blown on by a man with impure breath (caused no doubt by oral sex) to cool it down:[96]

Sed nēmō potuit tangere: merda fuit.
("But nobody could touch it: it was a piece of боқ.")

Synonyms and metaphors

The politer terms for merda in Classical Latin were стеркус (ген. stercoris), "manure" and fimum немесе fimus, "filth." Stercus ішінде жиі қолданылған Вулгейт, оның белгілі аудармасындағы сияқты Забур 112: 7: (Забур 113: 7 KJV.)

Suscitāns ā terrā inopem, and dē stercore ērigēns pauperem.
(«Мұқтаждарды жерден көтеру: кедейлерді тезектен шығару». DRC )

Классикалық латын тілінде жыныс, көпше нәжіс, шарап бөтелкесінде кездесетін құрғақ заттарды білдірді; сөз мағынасына ие болмады нәжіс кейінірек.

Роман тілдерінде

Мерда роман тілдерінде өнімді және айқын этимон француз тілінен мерде, Испан миерда, және Vegliot Dalmatian миарда. Ол каталон, галисий, итальян, португал және сардин тілдерінде өзгеріссіз сақталған. Ол сақталды Румын сонымен қатар, нәжіске емес, қайда catcat (алады како) орнына қолданылады, бірақ сөзде дезмиерда, бастапқыда «(нәрестенің) түбін тазарту» деген мағынаны білдіреді; кейіннен «еркелету» немесе «еркелету».[97]

Перде және жаман: өтіп бара жатқан жел

Перде

Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum өту деген негізгі латын сөзі ішек жел. Ішінде Уағыздар 1.8, 46, Гораций былай деп жазады:

Nam, displōsa sonat quantum vēsīca, pepēdī
diffissā nate fīcus. . .

Кристофер Смарт Бұл үзіндіні «мен інжір ағашының саңырау бөрісінен фартты шығардым, ол жарылған қуық тәрізді жарылыс жасады» деп аударады. Бұл сатираның «мені» - құдай Приапус және Смарт өзінің нашар дайындалғандықтан бөлінетін інжір ағашынан жасалғанын түсіндіреді.

Martial бұл сөзді бірнеше рет қолданады, соның ішінде (10.15):

nīl aliud video, quō tē crēdāmus amīcum,
quam quod mē cōram pēdere, Crispe, solēs.
(«Мен сенің досыңа сенуімнің басқа себептерін көрмеймін,
Одан басқа, менің алдымда фартт жасау әдеті бар, Криспус. «)

Сөз oppēdere («to fart to the face, mock») Горацияда қолданылады (Сенбі 1.9.70).

Катуллус зат есімді де қолданады редитум оның бір өлеңінде (54).

Vissīre

«Үнсіз қозғалу» деген мағынаны білдіретін сирек сөз болды жаман. Бұл туралы Цицеронның хатында айтылған жарнама Fam. 9.22, онда ол бұл сөзді айтады divīsiō сөзбен бірдей ықтимал әдепсіз болып табылады interapēdō.[98] Бұл сөз Льюис пен Шортта жазылмаған Латын сөздігі және кез келген автор қолданбаған сияқты. Алайда, Оксфорд латын сөздігі моншадағы жазуды келтіреді Остия дейді[99]

үнсіз тынышē Chēlōn docuit subdolus
(«қулық Чилон үнсіз фартты қалай үйреткен »).

Кейбір туыстық тілдердің туындыларына қарағанда (төменде қараңыз), сонымен бірге зат есім бар *виссана «үнсіз фарт», бірақ оның іздері сақталған мәтіндерде кездеспейді.

Крепаре

Метеоризмнен қашу арқылы пайда болған шу әдетте аталады крепитус, әр түрлі «шу» мен етістікке сілтеме жасай алатын сөз крепаре желді шуылмен бұзу үшін қолданылған.[100] Martial Юпитер ғибадатханасында дұға еткен кезде іштің кебуіне байланысты ұят жағдайдан кейін болашақта сақтық шараларын қабылдауға абай болған белгілі бір адам туралы жазады:

Capitōlium venīre-де қарақұйрық,
sellās ante petit Patercliānās
et pēdit deciēsque vīciēsque.
sed quamvīs sibi cāverit crepandō,
компресстің натибусы Иовем сальтат.
(«Ол қашан келгенін қалайды Капитолий (дұға ету)
ол алдымен Патерклустың дәретханасына қарай бет алады
және он-жиырма рет фарст.
Бірақ ол қанша сақтық шараларын бұзып,
ол әлі күнге дейін бөкселерін қысып Юпитерге сәлем береді.)

Эвфемизм

Петрониуста (47), вульгарлы миллионер Трималчионың сөйлеуінде эвфемизмдер suā rē causā facere және бет-әлпеті «біреуге көмектесетінді істе» екеуі де желді жеңілдету үшін қолданылады:

itaque sī quis vestrum voluerit suā rē causā facere, не үшін қажет емес, бұл иллюминациялық пудеат. ... эго нъаллум қойыңыз, бірақ мен одан әрі қарай жалғасамын ... трикляньдік ullum vetuō facere quod sē iuvet, және medict vetant continēre-де болмайды.
(«Егер сіздердің кез-келгендеріңіз өздерін (желді) жеңілдеткілері келсе, онда оның ұялуының қажеті жоқ. Менің ойымша, оны ұстаудан гөрі жаман ештеңе жоқ. Мен ешқашан ешкімге желден өзін-өзі босатуға тыйым салмаймын» асхана, ал дәрігерлер адамдарға оны ұстауға тыйым салады.)

Этимология

Ежелгі pēdō және оның негізгі мұрагерлік лексика құрамына енуі оның өзінен анық қайталау тамаша сабақ. Бұл грек тілімен тектес πέρδομαι (пердомай), Ағылшын фарт, Болгар prdi, Поляк pierdzieć, Орыс пердеть (пердет '), Литва персти, Санскрит кешір, және Авеста переаити, бәрі бірдей мағынаны білдіреді.

Vissīre анық ономатопое. Ескі скандинав fisa салыстыруға болады,[101] дыбыстардағы сәйкестік дәл болмаса да.

Роман тілдерінде және ағылшын тілінде

Перде және редитум Романста аман қалу. Француз тілінде зат есім үй жануарлары бастап редитум және туынды етістік péter (ертерек үшін пуэр бастап pēdere) тірі. Каталон тілінде бұл етістік petar-se және зат есім үй жануарлары. Испан тілінде зат есім педо сонымен қатар етістіктер құрдастар және педорреар ұқсас түрде алынған. португал тілі пейдо және пейдар (-се), (-дей) және Галисия пейдо және пейдар (се) байланысты. Итальян пето қарағанда аз таралған скоррегия және оның туынды етістігі scorreggiare, бірақ неаполитан тілінде пирето жиі қолданылады.

Ағылшын сөзі лепестка, негізінен «өз лепесткасымен көтергіш» клишесінде кездесетін, ерте жарылғыш құрылғыдан шыққан, оның шуы фартингпен салыстырылған. Ағылшын тілі де бар петомания ішектің желін бұзатын музыкалық қойылым үшін және петоман орындаушы үшін, кейін Le Pétomane, 20 ғасырдың басында белсенді француз орындаушысы.[102]

Vissīreлатын мәтіндерінде сирек болса да, бірнеше роман тілдерінде туындайды, мысалы, румын beșí (етістік) және beșínă (зат есім);[103] Француз vesse (зат есім) және вессер (етістік).[104][105]

Мингере және meiere: зәр шығару

Минō (шексіз mingere) және meiō (шексіз meiere) екі латынша етістіктің «зәр шығару» мағынасын білдіретін екі нұсқасы немесе неғұрлым арсыз қолданыста «қабылдау несеп. «Екі етістік керемет түрде бөліседі араластырыңызī немесе mīnxī, және өткен шақ миктум немесе минктум. Бұл мүмкін мыңō -ның варианттық жалғауын білдіреді meiō а мұрын инфиксі.

Классикалық латын тілінде форма мыңō қарағанда кең таралған болатын meiō. Кейбіреулерінде Кеш латын мәтіндер варианты бірінші конъюгация формасы meiāre куәландырылған. Бұл Романста тиімді болатын форма.

Классикалық латын сөзі micturīre «зәр шығару» дегенді білдіретін қабылданған медициналық сөзге айналды. Бұл ағылшын медициналық терминінің қайнар көзі »қателік рефлексі ".

Пайдалану

Жауынгерлік эпиграмма 3.78 қолданады meiere және Арна жасау екі тілдегі сөз:

mīnxistī currente semel, Paulīne, carīnā.
meiere vīs iterum? iam 'Palinūrus' eris.
(«Сіз бірде қайықтың жағасында писанды, Паулинус.
Тағы да жегіңіз келе ме? сонда сен боласың Палинурус.")

(Ескертіп қой палина грек сөзі, «тағы бір рет» деген мағынаны білдіреді. Палинурус болды Эней штурман, ол шектен тыс лақтырылды Энейд.)

Етістіктер meiere және mingere жыныстық қатынасқа эвфемистикалық түрде де қолданыла алады.[106] Гораций (Сатиралар 1.2.44) зинақорларға берілген жазалар туралы былай дейді:

hunc permīnxērunt cālōnēs; quīn etiam illud
accidit, ut cuidam testīs caudamque salācem
d fermeterent ferrō.
(«Қызметкерлер біреуді« қатты ашуландырды »(яғни зорлады); тіпті
бір кездері олар біреудің шарлары мен нәзік 'құйрығын' кесіп тастады
пышақпен. «)

Катуллус (67.23) «өз ұлының тізесінде ашуланған» әкесі туралы айтады (ipse suī gnātī mīnxerit - гремий), яғни ұлының әйелімен жыныстық қатынасқа түскен.

Зәр

Зәр туралы ең әдеттегі сөз болды АрнаЦицеронның өзінде латын тілінде куәландырылған және әдеттегі сыпайы терминге айналған. Грек етістігімен байланыс οὐρέω (oureō), «зәр шығару», түсініксіз. Классикалық латын тілінде етістік īrīnārī мағынасы «суға сүңгу» және īrīnātor «сүңгуір» болды, ērīnantēs «сүңгушілер».

Катуллус (37) өзінің сүйіктісі Лесбияның әуесқойларының бірі болған белгілі бір испандықты менсінбей жазады:

tі praeter omnēs de de capillātīs,
cunīculōsae Celtiberiae fīlī,
Егнати. opaca quem bonum facit barba
et dēns Hibērā dēfricātus īrīnā.
(«Сіз бәрінен бұрын, ұзын шаштылардың бірі,
қоянның баласы Celtiberia,
Сіздің қара сақалыңызбен әдемі еткен Эгнатий,
және тістеріңізді Пиреньдік писпен тазартыңыз. «)

Зәрге арналған, бірақ аз қолданылатын тағы бір сөз болды литий. Бұл сөзге қатысты лаваре, «жуу». Римдіктер, жазықсыз сабын, көзі ретінде жиналған зәр аммиак пайдалану жылыстату киім. Ертедегі ауылшаруашылық жазушысы Като, қырыққабаттың қорғаушысы, бұл сөзді ол (Res Rustica 156):

brassica alvum bonum facit lōtiumque
(«Қырыққабат ас қорытуға және зәрге пайдалы»).

Этимология

Мейере - мұрагер болған үндіеуропалық сөз. Бұл санскритке қатысты мехати, «зәр шығарады», парсыша mīz, «зәр», литва myža, «ол зәр шығарады», грек ὀμείχειν (омейхейн), «зәр шығару», бұл үндіеуропалық *сағ3meiģh-. Бұл IE тамыры тамырлы ģс бұрын (мысалы, Покорныйдың IEW-де) веларлы екіншісімен араласқан * gh «тұман» деген мағынаны білдіреді (орыс мгла), сондықтан кейде бұрмаланатын «шашу» немесе «ылғалдандыру» сияқты қате болжамды жалпы аудармалар.

Роман тілдерінде

Дегенмен mingere және meiere классикалық латын формалары, meiāre соңғы латын тіліндегі танымал формасы болған сияқты. Бұл Galician негізінде жатыр мексар, португал тілі мижар, және Испан мере. *Писсере -дан қарыз алуды білдіреді Герман тілдері, және француз тіліндегідей Романс аймағының басқа жерлерінде пайда болады писсер, Каталон пиксары, Итальян балапан және Румын a (se) pișa, ағылшын тілімен қатар сүйсіну.

Жезөкшелікке қатысты латын сөздері

Рим лексикасының жыныстық қатынастар мен дене мүшелері туралы анатомиялық ашықтығымен салыстырғанда римдіктер жезөкшелік сияқты эвфемистік және метафоралық.

Жезөкшелер шақырылды meretrīx, «ақша табушы» және лупа, "қаншық қасқыр «; а жезөкшелер үйі болды лупанар; бұл сөздер жезөкшелердің меркантильдік және аңшылық әрекеттеріне қатысты болды. Латынша етістік prōstō «сатылымға шығар» дегенді білдірді және алдын ала «көпшілікке сату үшін» деген мағынаны білдірді.

Ақын Ювеналь (6.120-3) императрицаның қалай масқараланғанын сипаттайды Мессалина бұрын жезөкшелер үйінде жезөкшенің рөлін ойнағанды ​​ұнататын:

sed nigrum flāvō crīnem abscondente galērō
intrāvit calidum veterī centōne lupānar
et cellam vakuam atque suam; tunc nūda papillīs
Lyciscae aurātīs titulum mentīta
(«Бірақ қара шашты сары шашпен жасыру,
Ескі жамылғы шапанын киіп, ол ыстық жезөкшеге кірді
және өзінің жеке ұяшығы; содан кейін ол жалаңаш өзін сатуға ұсынды
жалған «Ликиска» атауын пайдаланып, алтынмен қапталған емізіктерімен. «)

Қыздарды жабу кезінде жұмыстан шығарған притонға жауапты сутенер немесе пандр шақырылды lēnō егер еркек (Ювеналь 6.127) және ляна егер әйел болса.

Бейтарап сөз қабыршақ еркек немесе әйел жезөкшеге қатысты болуы мүмкін.[107] Бұл сөз латынға қатысты болуы мүмкін скортеус, «жасалған тері немесе жасыр «деген сөздер ағылшын тіліне сілтеме жасайды тері саудасы. Льюис және Варроның қысқаша дәйексөзі: pellem antīquī dīcēbant scortum («ескі заманда адамдар теріні осылай атайтын қабыршақ").

Еркек жезөкшеге, атап айтқанда ер бала болмайтын адамға арналған тағы бір сөз мадақтау (сөзбе-сөз «өсті, ересек»).[108] Цицерон (Pro Milone, 21, 55) жазады:

Clōdius, quī semper sēcum scorta, семпер экзолиттері, semper lupās dūceret
(«Клодий, ол әрқашан өзімен бірге сойқыларды, еркек пен әйел жезөкшелерді алып жүретін»)

Етістік скортор, скортори, бұл негізінен пайда болады Плавтус, «азғындыққа бару» немесе «жезөкшелерді жұмыспен қамту» дегенді білдіреді. Плавт оның қолданылуын суреттейді Асинария:

quandō mēcum pariter pōtant, pariter scortārī solent,
hanc quidem, quam nactus, illet partiam арқылы паритер.
(«Олар менімен арақ ішкен сайын, олар менімен азғындыққа барады.)
Сондықтан мен алған осы олжамды олармен тең бөлісемін. «)

Романстағы жезөкше үшін маңызды және жемісті сөздер, *pūta немесе *питана, көптеген роман туындыларына қарамастан, классикалық латын тілінде расталмаған: француз путин және пут, Итальян путтана, Испан, филиппин, каталон, португал және галис пута. Француз лингвистері олардың латынға қатысты екенін айтады pūteō, pūtēre, «сасық», және тағы бір метафораны білдіреді.[дәйексөз қажет ]. Испандықтар Мария Молинер (әйгілі испан сөздігінің авторы) және Джоан Короминс олар вулгар латын тілінен шыққан деп ойлаймын *путта, * әйелдік түріпутус, -ның эмпатикалық түрі pūtus, «таза» немесе «бала». Португалияда бұл сөз путо «кішкентай бала» немесе «кішкентай бала» сияқты коннотацияға ие; керісінше, Бразилияда бұл «ашуланған» немесе ашуланған еркектерге арналған жаргон немесе еркектерге еріп жүрушілер үшін ауызекі, аздап қорлайтын термин ретінде (формальды деп аталады) простутуттар немесе michês) - жаргонның еркек әріптесі пута, бірдей мағынада.

Бұқаралық мәдениетте

The HBO /BBC2 түпнұсқа телехикаялар Рим қаланы бұрынғы өндірістерде, оның ішінде тілде жиі кездеспейтін қыл-қыбырмен бейнелейді.[дәйексөз қажет ] Бірақ актерлер ағылшынша сөйлейтіндіктен, латынның балағаттауы көбіне жазбаша түрде көрінеді граффити, сияқты:

  • ATIA FELLAT, «Атиа сорады «;» фледатио «- осы етістіктен шыққан зат есім.
  • ATIA AMAT OMNES, «Atia барлық еркектерді жақсы көреді». Осылайша оны шлюха немесе шлюха деп атайды.[дәйексөз қажет ]
  • CAESARI SERVILIA FUTATRIX, «Servilia бұл Цезарь қаншық ».[дәйексөз қажет ]

Сондай-ақ қараңыз

Библиография

Бастапқы әдеби көздер мәтінде талқыланады. Талқыланған граффитидің көп бөлігі Corpus Inscriptionum Latinarum.

Ескертулер

  1. ^ жарнама Familiārēs 9.22.
  2. ^ Бейн (1991).
  3. ^ Адамс (1982), б. 2018-04-21 121 2.
  4. ^ Адамс (1982), 4-6 бет.
  5. ^ Адамс (1981a).
  6. ^ Адамс (1982), 10, 12 бет.
  7. ^ Адамс (1982), б. 9.
  8. ^ Қосулы draucī, Тейлорды қараңыз (1997), 366-9 бет.
  9. ^ cf. Мессинг (1956).
  10. ^ Адамс (1982), б. 13.
  11. ^ Адамс (1982), б. 124.
  12. ^ Уилер, 1964 ж. [1934]. Катулла және ежелгі поэзия дәстүрлері, 96, 103 б.
  13. ^ Адамс (1982), б. 130.
  14. ^ Шултейсс және басқалар. (2003).
  15. ^ cf. Антонио Вароне, Эротика Помпейна: Помпей қабырғаларындағы махаббат жазулары («L'Erma» di Bretschneider, 2002), б. 95.
  16. ^ Адамс (1982), б. 62.
  17. ^ Адамс (1982), б. 63.
  18. ^ Саллуст, Катилин 14.
  19. ^ Адамс (1982), б. 36.
  20. ^ «тиісті өлшемді»: Миллер (1998). Басқа комментаторлар да осылай аударады.
  21. ^ Үй иесі (1930).
  22. ^ Тейлор (1997), 366-70 б.
  23. ^ Тейлор (1997), 330-37 бб.
  24. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  25. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  26. ^ Уильямс (2010), б. 97.
  27. ^ Адамс (1982), б. 103.
  28. ^ «Origem da palavra каралхо". Ciberdúvidas da Língua Portuguesa, сілтеме жасай отырып Dicionário da Língua Portuguesa 2008 ж., Porto Editora.
  29. ^ Қараңыз казцо (Итальяндық Википедия).
  30. ^ Адамс (1982), б. Қараңыз. 66.
  31. ^ Адамс (1982), б. 66.
  32. ^ Фонтейн (2010), б. 237.
  33. ^ Цицерон, Pro Caelio, 63; cf. Адамс, Элизабет Д. (2013). Esse videtur: Цицерон ораторлықтарындағы қаһарман Клаусулалардың пайда болуы. (Канзас университетінің магистрлік диссертациясы), б. 42.
  34. ^ Адамс (1982), б. 67.
  35. ^ Wray (2001).
  36. ^ Қараңыз: Карри (1996); Кокошкевич (2011).
  37. ^ Wray (2001), б. 122.
  38. ^ Адамс (1982), б. 69.
  39. ^ Оксфорд ағылшын сөздігі. Оксфорд университетінің баспасы. Бұл сөздің германдық негізі <классикалық латын куннусымен бірдей үндіеуропалық негіз болып табылады (cunnilingus n. Қараңыз) деген пікірлер айтылды, бірақ герман тілдеріндегі формалардың -t- түсіндіру оңай болмас еді.
  40. ^ Адамс (1982), 101-2 бет.
  41. ^ Адамс (1982), б. 103.
  42. ^ Цицерон, Epistolae ad Familiares, 9.22
  43. ^ Рафаэле Гарруччи, Sylloge жазуы Latinarum aevi Romanae rei publicae ..., Paravia 1875, б. 318.
  44. ^ Антонио Вароне, Эротика Помпейна: Помпей қабырғаларындағы махаббат жазулары, 2002, ISBN  88-8265-124-X, б. 147.
  45. ^ Адамс (1982), б. 97.
  46. ^ Фай (1907), б. 13.
  47. ^ Джозеф С.Салеми «Маркус Валериус Мартиалистің үш жыныстық өлеңі»
  48. ^ Адамс (1982), б. 98.
  49. ^ Адамс (1982), б. 110.
  50. ^ Уильямста келтірілген (2010), б. 96.
  51. ^ Адамс (1981b), б. 246.
  52. ^ Адамс (1981b), б. 235.
  53. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  54. ^ Адамс (1981b), б. 240.
  55. ^ Ричлин (1981), б. 42.
  56. ^ Мартим де Альбукерке (1873). Ескертпелер мен сұраулар. Мичиган университетінің түпнұсқасы: Oxford University Press. б.119. латын анус сақинасы.
  57. ^ Эдвард О'Рейли, Джон О'Донован (1864). Ирландша-ағылшынша сөздік. Оксфорд университетінің түпнұсқасы: Дж. Даффи. б.7. латын анус сақинасы.
  58. ^ Уден (2007), б. 12.
  59. ^ Адамс (1982), б. 118.
  60. ^ Вароне (2002), б. 83.
  61. ^ cf. Суетониус, Августтың өмірі 69.
  62. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  63. ^ Адамс (1982), 172-3 бет.
  64. ^ Вароне (2002), б. 66.
  65. ^ Адамс (1982), б. 173.
  66. ^ Адамс (1982), 171-207 бб.
  67. ^ Адамс (1982), б. 123.
  68. ^ Sapsford (2012), б. 80.
  69. ^ Адамс (1982), б. 133.
  70. ^ Адамс (1982), б. 127.
  71. ^ Адамс (1982), б. 131.
  72. ^ Адамс (1982), б. 135.
  73. ^ Вароне (2002), б. 77.
  74. ^ Вароне (2002), б. 70.
  75. ^ Адамс (1982), б. 134.
  76. ^ Пенелла (1976).
  77. ^ Пенелла (1976), 4 ескерту.
  78. ^ Муза (2009), 310-11 бет.
  79. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  80. ^ Адамс (1982), 208–211 бб.
  81. ^ Халлетт (1976).
  82. ^ D. Q. Адамс (1985).
  83. ^ Катц (1998), 210-11 бет.
  84. ^ Вароне (2002), б. 95.
  85. ^ Шултейссте және басқаларында келтірілген. (2003).
  86. ^ Беккелхимер (2014), б. 240.
  87. ^ Үй иесі (1931), б. 402.
  88. ^ Адамс (1982), б. 146.
  89. ^ Скотт (1969), б. 24.
  90. ^ Уден (2007), 11-12 бет.
  91. ^ Беккелхимер (2014), 240–241 бб.
  92. ^ Cf. Үй иесі (1931), б. 402, дегенмен ол бұл интерпретацияны жоққа шығарады.
  93. ^ Адамс (1982), 145-6 бет.
  94. ^ «Шотландияның ұлттық сөздігі - торт». Шотланд тілінің сөздігі. Шотланд тілінің сөздіктері. Алынған 24 тамыз 2016.
  95. ^ Мағынасын талқылау үшін cacāta carta, Watson, Lindsay C. (2005) қараңыз. «Catullan Recycling? Cacata carta". Мнемосин, Төртінші серия, т. 58, Фаск. 2 (2005), 270-277 б.
  96. ^ cf. Сапсфорд (2012), 87–8 бб.
  97. ^ «Dex Online». Dexonline.ro. Алынған 2010-03-02.
  98. ^ Cf. Д.Р. Шэклтон Бейли, Цицерон: Familiares эпистулалары, т. 2, б. 333.
  99. ^ Ямбиялық сенариус түріндегі бұл жазба туралы қосымша ақпаратты қараңыз «Жеті дананың бөлмесі».
  100. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  101. ^ Оксфорд латын сөздігі.
  102. ^ Бұл шарттар әлі танылған жоқ OED, бірақ көрсетілген мақала Мұрағатталды 2006-06-21 сағ Wayback Machine жылы The Guardian 1960 жылдары, және талқыланады.
  103. ^ Diccionario etimologico rumano (Алехандро Чиоранеску, 1958-66)
  104. ^ Francesis Laricse сөздігі
  105. ^ Қосымша мәліметтер берілген Laudator Temporis Acti блогы
  106. ^ Льюис пен Шорт, Латын сөздігі.
  107. ^ Тейлор (1989), б. 358.
  108. ^ Тейлор (1989), б. 358.
  109. ^ Салливан (1990) б. 171.

Сыртқы сілтемелер