Су тасқыны туралы бастама - Genesis flood narrative

«Топан» бұл жерге қайта бағытталады. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Топан (айыру).

Нұх пен сахабалардың тасқыны (шамамен 1911) Леон Комер. Арт-де-Нант.

The Су тасқыны туралы бастама Бұл тасқын миф[a] табылған Танах (6-9 тараулар Жаратылыс кітабы ).[1] Оқиға Құдайдың қайтару туралы шешімі туралы айтады Жер оның құруға дейінгі сулы күйіне хаос содан кейін оны қалпына келтіріңіз құру.[2] Баяндаудың бөліктерге өте ұқсастықтары бар Гилгамеш дастаны ол Жаратылыс кітабынан бұрын пайда болды.

Осы мифте сипатталған ғаламдық тасқын геология, палеонтология және физикалық тұжырымдармен сәйкес келмейді түрлердің ғаламдық таралуы.[3][4][5] Тармақ креационизм ретінде белгілі тасқын геологиясы Бұл жалған ғылыми мұндай жаһандық су тасқыны болғанын дәлелдеу әрекеті.[6]

Композиция

Дереккөздер

Сондай-ақ оқыңыз: Құжаттық гипотеза
Кеме салу (акварель с. 1896-1902 жж.) Джеймс Тиссот )

Тасқын - бұл ғалымдар атайтын бөлігі алғашқы тарих, Жаратылыстың алғашқы 11 тарауы.[7] Осы тараулар, ертегі сияқты және аңызға айналған, үшін алғысөз жасаңыз патриархалдық әңгімелер олар жүреді, бірақ олармен аз қарым-қатынас көрсетеді.[8][7][9] Мысалы, оның кейіпкерлерінің атаулары және оның географиясы—Адам («Адам») және Хауа («Өмір»), Nod жері («Кезбе-кез») және басқалары - нақты емес, символдық сипатқа ие, және әңгімелердің көп бөлігі «алғашқы» тізімдерден тұрады: бірінші кісі өлтіру, алғашқы шарап, алғашқы империя құрушы.[10] Кітапта суреттелген адамдар, орындар мен оқиғалар туралы Киелі кітаптың басқа жерлерінде аз айтылған.[10] Бұл ғалымдардың алғашқы тарих тарихта кіріспе ретінде қызмет ету үшін Жаратылысқа байланысты кеш композицияны құрайды деп болжауға мәжбүр етті.[11] Мұны өнімі деп санайтындар бір шетелде Эллиндік кезең, бұл жағдайда біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдың алғашқы онжылдықтарынан ерте болуы мүмкін емес;[12] екінші жағынан Яхвист (яхвист) дереккөзді басқалар белгілеген, атап айтқанда Джон Ван Сетерс, дейін парсыға дейінгі кезең (б.э.д. VI ғ.), өйткені алғашқы тарихта көп нәрсе бар Вавилондық түрінде әсер ету миф.[13][b]

Су тасқыны туралы әңгіме бір-бірімен өрілген екі әңгімеден тұрады.[14] Нәтижесінде көптеген мәліметтер қарама-қайшы келеді, мысалы, тасқын қанша уақытқа созылды (сәйкесінше 40 күн) Жаратылыс 7:17, 150 сәйкес 7:24 ), кемеге қанша жануар алып кету керек еді (әрқайсысында бір жұп 6:19, таза емес жануарлардың бір жұбы және жеті жұп 7:2 ) және Нұх «су құрғағанша ары-бері жүрген» қарғаны немесе үшінші рет «қайтып оралмаған» көгершінді босатты ма, әлде мүмкін екеуі де.[15] Осы келіспеушілікке қарамастан егжей-тегжейлі оқиға біртұтас тұтастықты құрайды (кейбір ғалымдар онда «хиазма «, бірінші тармақ соңғысына, екіншісі екінші-соңғыға сәйкес келетін әдеби құрылым),[c] және осы бірлікті түсіндіру үшін көптеген күш-жігер жұмсалды, соның ішінде екі дереккөздің қайсысы бұрын болғанын, сондықтан екіншісіне әсер еткенін анықтау әрекеттері жасалды.[16][d]

Су тасқыны туралы әңгіме яхвисттер мен діни қызметкерлердің көздерінен тұрады; The Элохист яхвистердің баяндауымен кейінірек келісілген, олардың арасындағы алауыздыққа дейінгі оқиғаларға қатысты бірде-бір баяндау болмады. Сарай және Ажар.[17] Діни қызметкерден ғасырлар бұрынғы яхвисттік баяндау,[18] тасқын мифімен барлық ұқсастықтарды құрайды Гилгамеш дастаны: Әділет әділеттілікке толы әлемде анықталғаннан кейін, Нұх кемені сол жерде жасайды Яхве Өтініш бойынша, сақтау үшін жануарлардың саны туралы нұсқау алады - жетеуі таза жануарлар және құстар, бірақ екі арам аңдар - аптасына созылған тасқын су Топанға әкеліп соғады, ол қырық күнге созылады, содан кейін Нұх аптасына бір рет көгершін қайтып оралмайынша төрт апта бойы босатады, Нұх мұны ақыры бар мағынасында қабылдайды. ұя салатын құрғақ жер тауып, отбасыларын кемеден шығарды, содан кейін ол Жаратқан Иеге арнап құрбандық үстелін тұрғызып, құдайға Нух келісімі. Діни қайнар көзі негізінен Құдайдың Нұхпен тікелей сөйлесетін және оның қасиеттерін дәріптейтін баяндауды енгізіп, оқиғаға Құдайдың жалпы әсерін насихаттау құралы ретінде қызмет етеді, онымен келісім жасасуға уәде беруден бұрын және сандықтың құрылымына қатысты қатаң нұсқаулар береді. Содан кейін ол Нұхқа әйгілі екеуін ертіп баруды бұйырады әрқайсысы Діни қызметкер болғандықтан, кемеге жануар мәтінмәтін Нұхтың ешқашан мұны жасағанын сипаттаған емес, бұл кейіннен яхвистердің қарама-қайшы Нұхтың көбіне жеті, ал кейбіреулеріне екеуін алып келеді деген талабымен жалғасады. Священниктердің қайнар көзі Яхвист сияқты судың қалай көтерілгені туралы айтпастан, 150 күн бойы созылатын Топан суды сипаттайды, бірақ содан кейін Құдай суларды азайту үшін жердің терезелері мен тұңғиықтарын жауып тастады деп түсіндіреді. олар сондай-ақ оның шығу тегі болғандығын білдіреді. Яхвисттерге қарағанда діни қызметкерлердің Топан суының аяқталуы біртіндеп жүреді, жеті күн емес, енді бір жыл өтеді, ал Нұх оныншы айдың соңында қарға жібереді, тек 40-тан кейін көгершінге қарсы. жаңбыр жауатын күндер. Ақырында, кеменің демалатын орны енді анықталды Арарат, кеменің иелеріне түсуді Нұх емес, Құдай ғана бұйырады.[19][тексеру сәтсіз аяқталды ]

Қысқаша айтқанда, Ұлы Топан туралы яхвисттердің «түпнұсқалық» баяндамасы қарапайым болды, бір аптада аспаннан тыс жаңбыр жауады, содан кейін қырық күндік тасқын су басталады, ал Нұхқа Құдаймен келісім жасау үшін өзінің кезеңін ұсыну үшін бір аптаға созылады. Бұл діни қызметкерлердің көзі - аспан мен жерден Құдайдың қолымен пайда болған және ақыры тоқтату үшін он ай уақыт кеткен 150 күндік су тасқыны туралы керемет фигураларды қосады. Яхвисттік дереккөздің сипаттамалық капризі және Яхвені біршама қарапайым түрде бейнелеуі діни қызметкерлердің ерекше айбынды, трансценденталды және қатал ізгі Яхведен айқын ерекшеленеді.[20]

Салыстырмалы мифология

Негізгі мақала: Су тасқыны туралы аңыз

Тасқын туралы миф бастау алған Месопотамия.[21] Месопотамия хикаясының үш нақты нұсқасы бар Шумер Зиусудра дастаны, (ең ежелгі, шамамен б.з.д. 1600 ж.ж.) және эпизодтар ретінде Вавилондық эпостар, солар Атрахаз және Гилгамеш.[22]

Жаратылыс 6: 9-9: 17

Қысқаша мазмұны

Топан арқылы Гюстав Доре (1865)

Нұх әділ адам болған және Құдаймен бірге жүрді. Құдай жердің бұзылғанын және зорлық-зомбылыққа толы болғанын көріп, Нұхқа жерді салуды тапсырды кеме Онда ол, оның ұлдары мен олардың әйелдері, барлық тіршілік иелерінің еркектері мен әйелдері судан құтқарылатын еді. Нұх алты жүзінші жылы кемеге кірді, ал сол жылдың екінші айының 17-ші күні «Ұлы тереңдіктің бұлақтары жарылып, аспанның есіктері ашылды» және жаңбыр қырық күн мен қырық түн бойы жаңбыр жауды. ең биік таулар 15 шынтақпен жабылып, Нұх пен онымен бірге кемеде болғандардан басқа жердегі тіршіліктің бәрі жойылды.

Еврейлердің аңызында қырық күн бойы жерге төгілген судың түрі көп кездеспейді, бірақ Құдай әр тамшысының өтуін бұйырды Тозақ туралы Геенна ол жерге түсіп, «ыстық жаңбыр» күнәкарлардың терісін күйдірді. Олардың жазасы олардың қылмысына сай болды. Нәпсі құмарлықтары оларды қыздырып, азғындыққа жол бергендіктен, оларды қыздырылған сумен жазалады.[23]

Символының 1896 ж. Иллюстрациясы кемпірқосақ Құдай жаратқан келісім белгісі

150 күннен кейін «Құдай Нұхты есіне алды ... және су азайды» кеме Арарат тауларына тоқтағанға дейін. Нұхтың алты жүз бірінші жылының екінші айының 27-ші күні жер құрғақ болды. Содан кейін Нұх құрбандық үстелін құрып, құрбандық шалды, ал Құдай оны жасады Нұхпен жасасқан келісім Адамға барлық тіршілік иелерін жеуге рұқсат беріліп, олардың қанын жеуге болмайды, және Құдай бұдан былай бүкіл тіршілікті су тасқыны арқылы жоймайды.

Тасқын және жаратылыс туралы әңгіме

Тасқын - бұл Құдайдың әлемді жаратқанының өзгеруі және жаңаруы.[24] Жылы Жаратылыс 1 Құдай құрғақ жер тірі ағзалардың үйі ретінде көрінуі үшін «жер үстіндегі суларды» төмендегілерден бөледі, бірақ су тасқыны туралы хикаяда «аспан терезелері» мен «тереңдіктің бұлақтары» әлем ашылатын етіп ашылады. жаратылғанға дейінгі уақыттағы сулы хаосқа қайта оралды.[25] Тасқын оқиғалардың кезектілігі де жаратылыстың қайталануына әкеліп соқтырады: су тасқыны алдымен жерді ең биік тауларға дейін жауып, содан кейін құстарды, ірі қара малды, аңдарды, «қорыққан тіршілік иелерін», сайып келгенде, адамзатты жойып жібереді.[25] (Бұл Вавилондағы су тасқыны туралы оқиғаға параллель Гилгамеш дастаны, онда жаңбырдың соңында «бүкіл адамзат балшыққа оралды», олар жасалған зат).[26]Кеменің өзі де микроәлем болып табылады Сүлеймен ғибадатханасы.

Интертекстуалдылық

Интертекстуалдылық - бұл библиялық оқиғалардың бір-біріне сілтеме жасауы және бейнелеу тәсілі. Мұндай жаңғыртулар кездейсоқ кездейсоқтыққа ұшырайды, мысалы, кеме үшін Мұса құтқарған себетке арналған сөз бірдей, бұл су мен хаос әлемінде құдай таңдаған екі құтқарушының оқиғалары арасындағы симметрияны білдіреді.[27] Мұндай эхо-ның ең маңыздысы - бұл реверсия Жаратылыс туралы әңгімелеу; жердің «үстіндегі сулар» мен «төмендегі сулар» арасындағы бөліну жойылады, құрғақ жер су астында қалады, тіршіліктің көп бөлігі жойылады және Нұх пен оның қасындағылар ғана Құдайдың «жемісті болып, көбейіңдер» деген бұйрығын орындау үшін тірі қалады.[28]

Діни көзқарастар

Христиандық

Сондай-ақ оқыңыз: Інжілдегі литерализм, Інжілдегі дәрменсіздік, және Інжілдегі қателік

Су тасқыны туралы бастама христианның ескі өсиетіне енгізілген Інжіл (қараңыз Інжіл кітаптары ). Иса мен елшілер Жаңа Келісімнің жазбаларында Жаратылыстың басталуы туралы әңгімелеп берді (Матай 24: 37-39, Лұқа 17: 26-27, 1 Петір 3:20, 2 Петір 2: 5, 2 Петір 3: 6, Еврейлерге 11: 7 ).[29][30] Кейбір христиандық библиялық ғалымдар топан судың бейнесі деп болжайды Мәсіхтің құтқарылуы - кемені Құдай жоспарлаған және Мәсіх арқылы құтқарылудың бір жолы сияқты, кеменің есігінен құтқарудың бір ғана жолы бар.[31][29] Сонымен қатар, кейбір ғалымдар елшінің ілімі туралы түсіндіреді Петр (1 Петір 3: 18-22 ), кемені Мәсіхтің қайта тірілуімен байланыстырыңыз; сулар ескі әлемді көміп тастайды, бірақ Нұхты жаңа өмірге көтереді.[31][29] Христиан ғалымдары да бұған баса назар аударады 1 Петір 3: 18-22 ретінде Жаратылыс су тасқынын а түрі христианға шомылдыру рәсімінен өту.[32][33][29]

Ислам

Негізгі мақала: Исламдағы Нұх

The Құран дейді Нұх (Nūḥ) шабыттандырды Құдай, Құдайдың бірлігіне сенді және исламды уағыздады.[34] Құдай Нұхқа кеме жасауды бұйырды. Ол оны салып жатқан кезде бастықтар оның жанынан өтіп, оны мазақ етті. Аяқталғаннан кейін кемеге Нұхтың және оның жақын туыстарының қарамағындағы жануарлар тиелді.[35] Нұхтың хабарын жоққа шығарған адамдар, соның ішінде оның біреуі өз ұлдары, суға батып кетті.[36] Кеменің соңғы демалатын орны деп аталды Джуди тауы.[37]

Тарихи

Кейбір ғалымдар су тасқыны туралы мифтің шығу себептері туралы мүмкін түсіндірулер беруге тырысты, ал аңызға айналған ықтимал оқиғалар туралы Қара теңіз су тасқыны, оқиғаның жалпы мифологиялық асыра сілтеушілігі мен мүмкін еместігі тиісті академиялық салаларда кеңінен танылған. Мұны мойындау туралы түсініктің дамуын қадағалайды табиғи тарих және әсіресе геология және палеонтология планетаның[3][38]

Нұх кемесінің тарихи болуы

Негізгі мақала: Нұх кемесі § Тарихи тарих

Тарихындағы комментаторлар, соның ішінде басылымдар Britannica энциклопедиясы, Арқаның бар екендігін көрсетуге тырысты, дегенмен сипатталған кеме практикалық болмайды[39] және Інжілдегі жаһандық су тасқыны туралы геологиялық дәлелдер жетіспейді.[40]

Параметр

Сондай-ақ оқыңыз: Повесттік сын

The Масоретикалық мәтін туралы Тора 1665 жылдан кейін Ұлы Топан суын бастайды Құру немесе 1656 (Анно Мунди, «Әлем жылы»). Осы уақыт аралығын тарихтың нақты күніне қоюға көптеген әрекеттер жасалды.[41] 17 ғасырдың бас кезіндеCE, Джозеф Скалигер Жарамды 3950-ге орналастырдыБ.з.д., Петавиус 3982 ж. есептелген,[42][43] және сәйкес Джеймс Усшер Келіңіздер хронология, Жаратылыс б.з.д. 4004 жылы болған, Ұлы Топан су б.з.д. 2348 ж.[44]

Су тасқыны геологиясы

Негізгі мақалалар: Су тасқыны геологиясы және Жазба геолог

Ғылыми даму геология Інжілдегі су тасқыны туралы әңгімеге деген көзқарасқа қатты әсер етті. Деген сұрақ тудыру арқылы библиялық хронология Жаратылыс пен су тасқынын бірнеше мың жылдан аспайтын тарихқа енгізген терең геологиялық уақыт тұжырымдамасы кеменің өзінің тарихилығы идеясын бұзды. 1823 жылы ағылшын дінтанушысы және жаратылыстанушы Уильям Бакланд түсіндірілді геологиялық сияқты құбылыстар Reliquiae Diluvianae: «тасқынның қалдықтары», ол «әмбебап су тасқынының әрекетін куәландырды».[дәйексөз қажет ] Оның пікірін сол кезде басқалар, оның ішінде ықпалды геолог та қолдады Адам Седвик, бірақ 1830 жылға қарай Седгвик бұл дәлелдер тек жергілікті су тасқынын ғана ұсынады деп санады. Луи Агасиз кейіннен мұндай депозиттерді нәтижелері деп түсіндірді мұздану.[45]

1862 жылы Уильям Томсон (кейінірек болу керек) Лорд Кельвин ) есептелген Жердің жасы 24 миллионнан 400 миллион жылға дейін, ал 19 ғасырдың қалған кезеңінде талқылау осы теорияның өміршеңдігіне емес терең уақыт, бірақ Жердің жасына қарай дәлірек фигураны шығару туралы.[46] Люкс Мунди, 1889 томдық теологиялық очерктер, әдетте ол өткізіледі[кім? ] Жазбаларға аса сыни көзқарасты қабылдау кезеңін белгілеу үшін оқырмандарға сүйену керек деген ұстанымды ұстанды Інжілдер толығымен тарихи, бірақ Жаратылыс кітабының алдыңғы тарауларын сөзбе-сөз қабылдауға болмайды.[47]Әр түрлі тәуелсіз құралдар арқылы ғалымдар Жердің шамамен екенін анықтады 4,54 миллиард жыл.

«Деп аталатын»Тасқын геологиясы «ХХ ғасырдың екінші жартысында және ХХІ ғасырда чемпион болды Христиан фундаменталистері кім сенеді Жас жер креационизмі. Тарихшы Рональд Сандар аспектілеріне қарсы шыққысы келетін христиандардың бұл идеологиялық байланысы дейді ғылыми консенсус олар өздерінің діндеріне қайшы келеді деп бірінші рет 1961 жылы шыққан кітаптың негізін қалаған деп санайды, Жаратылыс суы.[48] The ғылыми қауымдастық тасқын геологиясы а жалған ғылым өйткені бұл геологиядағы, стратиграфиядағы, геофизикадағы, физикадағы әртүрлі фактілерге қайшы келеді, палеонтология, биология, антропология және археология.[6][49][3][50][51][52][53][54] Мысалы, катастрофизм тасқын геологиясына тән ғылым геология дегенге сүйенеді Чарльз Лайелл қалыптасқан принципі біртектілік. Геологиялық күштерге қатысты форматитаризм Жердің ерекшеліктерінің қалыптасуын негізінен қазіргі кезде қолданылатын баяу әсер ететін күштер арқылы түсіндіреді. Керісінше, су тасқыны геологтары ұсынған апатты механизмдер туралы дәлелдер жетіспейді, ал ғалымдар олардың талаптарын байыпты қабылдамайды.[55]

Түрлердің таралуы

17 ғасырда, Жаратылыс кітабына сенушілер, барлау жұмыстарын үйлестіру мәселесіне тап болды Жаңа әлем туралы хабардарлықты арттыру түрлердің ғаламдық таралуы бүкіл тіршілік баурайында шыққан бір нүктеден басталған ескі сценариймен Арарат тауы. Айқын жауап адамзат жойылғаннан кейін континенттерге таралды Вавилон мұнарасы және жануарларды алып жүру, бірақ кейбір нәтижелер ерекше болып көрінді. 1646 жылы сэр Томас Браун неліктен тумалары таңқалдырды Солтүстік Америка алған болатын шақылдақ жыландар олармен, бірақ жоқ жылқылар: «Америка жыртқыш аңдармен және зиянды жануарлармен қалай қаныққан, бірақ сол қажетті жаратылыста, жылқыда жоқ, өте таңқаларлық».[4]

Браун, бірінші болып ұғымына күмән келтіреді стихиялы ұрпақ медициналық дәрігер және әуесқой ғалым болды. Алайда, сол кездегі библиялық ғалымдар, мысалы Юстус Липсиус (1547-1606) және Афанасий Кирхер (шамамен 1601-80 жж.), сондай-ақ олар інжілдегі мәліметті өсіп келе жатқан денемен сәйкестендіруге тырысқан кезде, Арк хикаясын қатаң бақылауға ала бастады. табиғи тарихи білім. Алынған гипотезалар өсімдіктер мен жануарлардың географиялық таралуын зерттеуге маңызды серпін беріп, пайда болуына жанама түрткі болды. биогеография 18 ғасырда. Табиғат тарихшылары климат пен оларға бейімделген жануарлар мен өсімдіктер арасында байланыс жасай бастады. Бір әсерлі теория Киелі кітаптағы Арарат әртүрлі климаттық белдеулермен белдеуленген, ал климаттың өзгеруіне байланысты онымен байланысты жануарлар да көшіп, ақыр соңында жер шарын қайта қоныстандыру үшін таралды деп тұжырымдады.[4]

Ан проблемасы болды белгілі түрлердің үнемі өсіп келе жатқан саны: Кирхерге және одан бұрынғы табиғат тарихшыларына кемеде белгілі жануарлардың барлық түрлеріне орын табу қиын болған жоқ. Бір ғасырға жетер-жетпес уақыттан кейін жаңа түрлердің ашылуы Кеме оқиғасының сөзбе-сөз түсіндірілуін қиындата түсті.[56] ХVІІІ ғасырдың ортасына қарай бірнеше табиғат тарихшылары ғана баяндаудың сөзбе-сөз түсіндірмесін қабылдады.[57]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Сілтемелер

  1. ^ Термин миф мұнда академиялық мағынада қолданылады, «тарихи практикалық немесе табиғи құбылыстың шығу себептерін түсіндіретін, көбінесе табиғаттан тыс болып көрінетін тарихи оқиғалардан тұрады». Бұл емес «жалған нәрсе» мағынасында қолданылу.
  2. ^ Джон Ван Сетерске қараңыз, Тарихтың прологы: Яхвист генезис бойынша тарихшы ретінде (1992), 80, 155-56 беттер.
  3. ^ Чиазманың даулы болуы оқиғаның екі дереккөзден құрылуына қарсы дәлел емес. Жалпы шолуды R.E. Фридман (1996), б. 91.
  4. ^ Екі ақпарат көзі болып табылады Священник және Яхвист немесе «діни қызметкер емес». Билл Арнольдты қараңыз, «Жаратылыс» (2009), б. 97.

Дәйексөздер

  1. ^ Leeming 2010, б. 469.
  2. ^ Bandstra 2009, б. 61.
  3. ^ а б в Монтгомери 2012.
  4. ^ а б в Кон 1999.
  5. ^
    • Кучмент, Анна (тамыз 2012). "Жартастар өтірік айтпайды: геолог Нұхтың су тасқынын зерттейді". Ғылыми американдық. Алынған 31 желтоқсан 2018.
    • Раф, Рудольф А. (20 қаңтар 2013). «Генезис геологиямен кездеседі. Шолу тастар өтірік айтпайды; геолог Нұхтың су тасқынын зерттейді, Дэвид Р. Монтгомери ». Эволюция және даму. 15 (1): 83–84. дои:10.1111 / ede.12017.
    • "Жартастар өтірік айтпайды: геолог Нұхтың су тасқынын зерттейді". Publishers Weekly. 28 мамыр 2012. Алынған 31 желтоқсан 2018.
    • Борк, Кеннард Б. (Желтоқсан 2013). «Дэвид Р. Монтгомери. Жартастар өтірік айтпайды: геолог Нұхтың су тасқынын зерттейді". Исида. 104 (4): 828–829. дои:10.1086/676345.
    • Макконначи, Джеймс (31 тамыз 2013). "Жартастар өтірік айтпайды, Дэвид Р. Монтгомери - шолу «. Көрермен. Алынған 31 желтоқсан 2018.
    • Протеро, Дональд Р. (2 қаңтар 2013). «Жартастағы ақиқат арқылы жұмсақ саяхат». Скептик. Алынған 2 қаңтар 2019.
  6. ^ а б Исаак, Марк. Контрреационизм туралы анықтама. Беркли: Калифорния университетінің баспасы, 2007 ж.[бет қажет ]
  7. ^ а б Cline 2007, б. 13.
  8. ^ Өзгерту 2008, б. 13-14.
  9. ^ Sailhamer 2010, б. 301 және fn.35.
  10. ^ а б Бленкинсоп 2011, б. 2018-04-21 121 2.
  11. ^ Sailhamer 2010, б. 301.
  12. ^ Гмиркин 2006 ж, б. 240-241.
  13. ^ Гмиркин 2006 ж, б. 6.
  14. ^ Cline 2007, б. 19.
  15. ^ Cline 2007, б. 20— Бұл қай күн болды - 40 немесе 150 күн? ... Және қанша жануар ... Әрқайсысының бір жұбы ... Немесе әрқайсысының жеті жұбы ... Және ол қарға шығарды ма ... су құрғағанша ... немесе үш көгершінді босатты ма? әр түрлі уақыт ...?
  16. ^ Арнольд 2009, б. 97.
  17. ^ Карр, Дэвид М. (2014). «Бес дәуірдегі сынның өзгеруі». Саббода, Магнеде; Ска, Жан Луи; Машинист, Петр (ред.). Еврей Інжілі / Ескі өсиет. III: Модернизмнен постмодернизмге. II бөлім: ХХ ғасыр - модернизмнен постмодернизмге. Ванденхоек және Рупрехт. ISBN  978-3-525-54022-0.
  18. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс пен Жаратылыс, Мането мен Мысырдан шығу. Блумсбери. б. 4. ISBN  978-0-567-13439-4.
  19. ^ Жаратылыс 7
  20. ^ Гилберт, Кристофер (2009). Киелі кітапқа толық кіріспе. Paulist Press. ISBN  9780809145522.
  21. ^ Чен 2013, б. 1.
  22. ^ Финкель 2014, б. 88.
  23. ^ Гинцберг, Луи (1909). Еврейлер туралы аңыздар I том: Кемедегілер (Аударған Генриетта Сзольд) Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы.
  24. ^ Баден 2012, б. 184.
  25. ^ а б Keizer 2013, б. 133.
  26. ^ Keizer 2013, б. 133 фн. 29
  27. ^ Боднер 2016, б. 95-96.
  28. ^ Левенсон 1988 ж, б. 10-11.
  29. ^ а б в г. «Тасқын, Интернеттегі библиялық теологияның наубайханасының Евангелиялық сөздігі». Киелі кітапты зерттеу құралдары. Алынған 18 шілде 2018.
  30. ^ «Дүниетанымдық министрліктерді құру: Жаңа өсиет және генезис су тасқыны: Ноха суының тарихын, ауқымын және теологиялық мақсатын герменевтикалық зерттеу». www.creationworldview.org. Алынған 18 шілде 2018.
  31. ^ а б В., Вирсб, Уоррен (1993). Вирсбенің экспозиторийі Ескі өсиет туралы баяндайды. Уитон, Илл.: Виктор кітаптары. ISBN  978-0896938472. OCLC  27034975.
  32. ^ Мэтью., Генри (2000). Мэтью Генридің бүкіл Киелі кітапқа қысқаша түсіндірмесі: Нельсонның қысқаша сериясы. [Жарияланған жері анықталған жоқ]: Nelson Reference & Electr. ISBN  978-0785245292. OCLC  947797222.
  33. ^ «Ескі өсиеттің типологиялық түсіндірмесі, Г.Р. Шмелингтің». www.bible-researcher.com. Алынған 18 шілде 2018.
  34. ^ Құран  4:163, Құран  26:105–107
  35. ^ Құран  11:35–41
  36. ^ Құран  7:64
  37. ^ Құран  11:44
  38. ^ Вебер, Кристофер Григори (1980). «Су тасқыны геологиясының өлімге әкелетін кемшіліктері». Эволюция журналы. 1 (1): 24–37.
  39. ^ Мур, Роберт А. (1983). «Нұх кемесінің мүмкін емес саяхаты». Эволюция журналы. 4 (1): 1–43. Мұрағатталды түпнұсқасынан 2016 жылғы 17 шілдеде. Алынған 10 шілде 2016.
  40. ^ Dyken, JJ (2013). Құдайдың әдепкі мәні. Algora Publishing. Мұрағатталды түпнұсқадан 2016 жылғы 1 шілдеде. Алынған 23 маусым 2016.
  41. ^ Су тасқыны уақыты. AiG, 9 наурыз 2012 ж., Алынды 2012-04-24.
  42. ^ Барр 1984–85, 582.
  43. ^ Дэвис А. Янг, Ральф Ф. Стирли, Інжіл, жартастар және уақыт: Жердің жасына геологиялық дәлел, б. 45.[1]
  44. ^ Джеймс Барр, 1984–85. «Неліктен әлем б.з.д. 4004 жылы құрылды: архиепископ Усшер және библиялық хронология», Джон Риландс атындағы Манчестер университетінің кітапханасының хабаршысы 67:604 PDF құжаты
  45. ^ Герберт, Сандра (1991). «Чарльз Дарвин болашақ геологиялық автор ретінде». Британдық ғылым тарихы журналы (24). 171–174 бб. Алынған 24 шілде 2009.
  46. ^ Далримпл 1991 ж, 14-17 беттер
  47. ^ Джеймс Барр (1987 ж. 4 наурыз). Інжіл хронологиясы, факт немесе фантастика? (PDF). Ethel M. Wood дәрісі 1987 ж. Лондон университеті. б. 17. ISBN  978-0718708641. Алынған 8 тамыз 2010.
  48. ^ Сандар, Рональд Л. (2006). Креационистер: ғылыми креационизмнен ақылды дизайнға дейін (Кеңейтілген, Бірінші Гарвард Университетінің баспасөзі қағаздан басылған). Кембридж, Массачусетс. ISBN  0-674-02339-0. OCLC  69734583.
  49. ^ Жіберуші, Фил. «Тасқын геологиясының тасқын геологиясының жеңілісі». Ұлттық ғылыми білім беру орталығының есептері 31: 3 (мамыр-маусым 2011). Электрондық түрде басылған Калифорния мемлекеттік университеті, Нортридж. Тексерілді, 7 маусым 2014 ж.
  50. ^ Жас 1995.
  51. ^ Исаак 2006.
  52. ^ Мортон 2001 ж.
  53. ^ Исаак 2007, б. 173.
  54. ^ Стюарт 2010, б. 123.
  55. ^ Исаак 1998 ж.
  56. ^ Браун 1983 ж, б. 276.
  57. ^ Жас 1995, б.«Тасқын геологиясының» және жас жердің күйреу тарихы.

Библиография

Әрі қарай оқу

Гамильтон, Виктор П (1990). Жаратылыс кітабы: 1-17 тараулар. Эердманс. ISBN  9780802825216.
Кесслер, Мартин; Деурлоо, Карел Адриан (2004). Жаратылыс туралы түсінік: бастау кітабы. Paulist Press. ISBN  9780809142057.
McKeown, Джеймс (2008). Жаратылыс. Эердманс. ISBN  9780802827050.
Роджерсон, Джон Уильям (1991). Жаратылыс 1–11. T&T Кларк. ISBN  9780567083388.
Қаптар, Роберт Д (1990). Жаратылыс кітабына түсініктеме. Эдвин Меллен.
Таунер, Уэйн Сибли (2001). Жаратылыс. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664252564.
Уенхэм, Гордон (2003). «Жаратылыс». Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Эрдманс Інжілдік түсіндірмесі. Эердманс. ISBN  9780802837110.
Whybray, R.N (2001). «Жаратылыс». Джон Бартон (ред.) Оксфордтағы Інжіл түсініктемесі. Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  9780198755005.