Азаматтық - Civics

Азаматтық латын сөзінен шыққан азаматтық, «азаматқа қатысты» деген мағынаны білдіреді және латынша Азаматтық, басына тәж тәрізді тағылатын емен жапырақтарының гирляндасы, ежелгі Римдегі мұндай рәсім, басқа римдік азаматты соғыста өлімнен құтқарған адамға civica және оны киюге құқылы. Бұл қазіргі әскери медальдарға ұқсас. Терминнің өзі, сайып келгенде, латын тілінен шыққан civis, мағынасы азамат. Ағылшын тіліндегі қолданысы азаматтық басқа азаматтарға әсер ететін мінез-құлыққа қатысты, әсіресе қала құрылысы жағдайында. [1]

Азаматтық білім теориялық, саяси және практикалық аспектілерін зерттейді азаматтық, сондай-ақ оның құқықтары мен міндеттері.[2] Ол зерттеуді қамтиды азаматтық құқық және азаматтық кодекс және үкіметтің жұмысын сыртқы факторларға қарағанда азаматтардың рөліне назар аудара отырып, үкіметтің жұмысы мен қадағалауында.[3]

Философиялық көзқарастар

Ежелгі Спарта

Архидамус

Оның Пелопоннес соғысының тарихы, Фукидидтер сөйлеуді сипаттайды Архидам II ол үшін маңыздылығын атап көрсетеді Спарта спартандықтардың қаттылық, тілалғыштық, айлакерлік, қарапайымдылық және дайындық қасиеттеріне азаматтық тәрбиелеу:

Біз ақылдымыз, өйткені біз заңдарды менсінбеуді өте аз үйреніп, оларға бағынбау үшін өте қатал ұстамдылықпен білім аламыз және пайдасыз мәселелерде, мысалы бере алатын білім сияқты, өте білімді болмаймыз. теорияда жаудың жоспарларына қатысты ерекше сын, бірақ оларды іс жүзінде бірдей сәттілікпен жеңе алмайды - бірақ біздің дұшпандарымыздың схемалары біздің жоспарларымызға ұқсамайтындығын және кездейсоқ құбылыстарды есептеу арқылы анықтауға болмайтынын ескеру керек . Іс жүзінде біз әрқашан жауға қарсы дайындықты оның жоспарлары жақсы деген болжамға негіздейміз; шынымен де, оның қателіктеріне деген сенімге емес, ережелеріміздің негізділігіне үміт артуымыз дұрыс. Адам мен адам арасындағы айырмашылық көп екендігіне сенбеуіміз керек, бірақ басымдық ең қатал мектепте тәрбиеленгенде деп ойлауымыз керек.[4]

Француз эссеисті Мишель де Монтень қалай мақтады Агесилаус II, Архидамның ұлы әкесінің тәсілін мұқият ұстанды:

Осы мақсатта Агесилаус сұрады, ол ер балаларға не үйренуді дұрыс деп ойлады? «Олар ер жеткеннен кейін не істеуі керек», - деді ол.[5]

Симонидтер

Плутарх жасаған салыстыруымен байланыстырады Симонидтер азаматтардың спартандық тәрбиесі мен жылқы шаруашылығы арасында:

Симонид Спартаның атын «еркектерді баптайтын» деп атады, өйткені олар алғашқы білімнің қатаңдығымен кез-келген ұлттан гөрі азаматтарды заңдарға бағынуға баулиды және оларды қозғалмалы және бағынуға шыдамды етті. .[6]

Ликург

Рим тарихшысының айтуы бойынша Плутарх, жартылай аңызға айналған Спартаның Ликургы Спартандық конституцияның негізін қалаушы ретінде азаматтарды тәрбиелеу оның басты басымдығы деп санады.[7] Плутарх «[Спартандық] білім берудің барлық кезеңі дайын және мінсіз мойынсұнудың жалғасуы болды» деп байқаған.[8] онда «кез-келген адам мен олардың қатысуынсыз олардың кез-келген міндетін ойлауға және егер олар оны ескермеген болса, жазалауға болатын уақыт жоқ».[9]

Ол сондай-ақ спартандықтардың жастарды әлеуметтік бақылауда ұстау үшін азаматтық білімді қалай шектейтіндігін сипаттайды:

Оларға оқу және жазу, өз кезектеріне қызмет етуге жеткілікті; олардың басты қамқорлығы - оларды жақсы тақырыпқа айналдыру және оларды шайқаста азап шегуге және жеңуге үйрету.[10]

Алайда, жастардан өз ойларын күшпен және қысқаша айту талап етілді,[11] сондай-ақ азаматтық ізгілік мәселелерін, соның ішінде Спартаның кім немесе жақсы азаматы емес сияқты сұрақтарды ойластыру және ойлану.[12] Монтень кейінірек Спартандықтардың батылдық пен байсалдылық сияқты ізгіліктерге ие болуға үйрену уақытын өткізгендігіне сүйсініп, кез-келген басқа тақырыпты оқуды қоспағанда, білім берудің осы әдістемесін жоғары бағалайтын еді.[13] Спарта ұлдарына батылдықты дәріптеп, қорқақтықты айыптайтын әндер мен әндер үйретілді.[14]

Азаматтық тәрбиенің спартандық идеалы, негізінен, азаматтың мүдделері мен саясаттың мүдделерімен толығымен біртұтас патриоттық рухта үйлесетін процесс болды: «Қорытындылай келе, Ликург өз азаматтарын осылай өсірді: өздігінен өмір сүре алмайтын және жасай алмайтын; олар өздерін қоғамдық игіліктермен біртұтас етіп, командирінің айналасындағы аралар сияқты шоғырлануы керек, өз құлшынысымен және көпшілік рухымен өзгелерден тысқары шыққан және өз еліне толықтай берілген болуы керек.[15]

Қаттылық пен әскери шеберлікке азаматтық білім беру тек спартандықтардың құзырында болған жоқ: Плутарх Ликургтің қыздарға күрес, жүгіру, лақтырумен жаттығулар жасауды қалай бұйырғаны туралы әңгімелейді. quoit және мемлекетке дені сау балалар құру мақсатында дартс қуып.[16]

Ежелгі Афина

Периклдер

Периклдің жерлеу рәсімі жеке бас бостандығы үшін Афинаның Спартадағы азаматтық білім берудің күрт қарама-қайшы формасы туралы түсінік береді, мұнда Афина «Элла мектебі» деп мақтанады, өйткені:

біздің бесігімізден бастап, ауыр тәртіппен қарсыластарымыз еркектікке ұмтылатын білім беруде, біз Афиныда өз қалауымыз бойынша өмір сүреміз, бірақ кез-келген заңды қауіпке қарсы тұруға дайынбыз.[17]

Алайда, ағылшын философы Томас Гоббс афиналықтарды оларды реформалар іздеуіне жол бермеу үшін оларды жеке бас бостандығы бар деп ойлауға ғана үйретеді деп санады.[18]

Крито

Ішінде Сократтық диалог Крито, Алопес критосы үйренеді Сократ Азаматтық білім беруде көпшіліктің пікірінен гөрі келесі сараптамалық пікірді ескерудің маңыздылығы. Сократ жаттығу гимнастының ұқсастығын қолданады, ол гимнастика туралы көпшіліктің ойына қарамай, өзінің гимнастика жаттықтырушысына еру керектігін айтады. Сондай-ақ, Крито Сократтың азамат өзінің заңына ішінара бағынуы керек, өйткені оны азаматтығына тәрбиелеген оның қаласы болғандықтан деген пікірді естиді.[19]

Эсхислус

Ішінде Аристофан комедия Бақалар, драматургтің кейіпкері Эсхил азаматтық мұраттарына зиян келтіретін көріністер жазғаны үшін трагедиядағы Еврипидті сөгеді:

Ол қандай қылмыстарға кінәлі емес?
Ол көрмеге қоймады ма
сутенкелер мен босанатын әйелдер
қасиетті жерлерде және жыныстық қатынасқа түсу
өз бауырларымен, содан кейін талап ету
өмір сүру өмір емес пе? Енді,
оның арқасында біздің қаламыз осында
бюрократиялық типтермен қаныққан
және ақымақ демократиялық маймылдар
әрқашан біздің адамдарымызды алдайды.
Алауды ешкім көтермейді -
осы күндері ешкім бұған дайындалған жоқ.

Өзінің диатрибасы кезінде ол поэзияның азаматтық тәрбиеге маңыздылығын баса айтады:

Кішкентай балаларға мұғалім көмектеседі,
жас жігіттер үшін ақындар бар - бізде бар
пайдалы сөздер айтудың салтанатты міндеті.[20]

Сол сияқты, Плутарх кейінірек ақынның күші туралы айтар еді Фалес дейін, ағылшын ақынының сөзімен айтқанда Джон Милтон, 'спартандықтарды өзінің тегіс әндерімен және күйлерімен дайындаңыз және өзгертіңіз, олардың арасына заң мен азаматтықты енгізу керек'.[21][22] Плутарх сонымен қатар терең әсер ету туралы айтты Гомер «мемлекет сабақтары» Ликург, Спартан конституциясының негізін қалаушы.[23]

Адрастус

Ішінде Еврипид трагедия Жабдықтаушылар, Аргос патшасы Адрастус қалай сипаттайды Хиппомедон өзінің азаматтық білімін төзімділікке, әскери шеберлікке және мемлекетке қызмет ету үшін алды:

Мұндай топ Гиппомедон болды, осы топтың үштен бірі; өзінің жас кезінен бастап ол ерлікке бет бұрудан аулақ болды Муз, өмірді жеңілдету; оның үйі далада болатын, және ол өзінің табиғатын еркектікке баулу үшін қуана-қуана асығып, аттарына қуанып немесе садақтың тартылуымен қуантады, өйткені ол өз жағдайын өз пайдасына жарататын еді.

Adrastus сонымен бірге қалай сипаттайды Партеноп азаматтығы үшін білім алған асырап алған қаласында:

Келесі аңшы Аталанта ұлы Партенопея, теңдесі жоқ сұлулық жастық шағы; бастап Аркади ол тіпті өзендердің ағысына келді Инахус Аргоста өзінің балалық шағы өтті. Ол жерде адам мүлкіне дейін өскен кезде, біріншіден, басқа елде қоныстанған бейтаныс адамдардың міндеті ретінде, ол мемлекетке қарсы ешқандай қызғаныш пен қызғаныш танытпады, кобблер, тітіркендіргіштердің басты көзі немесе бейтаныс адам бере алмады, бірақ өз позициясын ұстанды қожайынның арасында және үшін күрескен Аргос ол өзінің баласы сияқты, қала өркендегенде жүрегіне қуаныш ұялады, егер керісінше жағдай орын алса, қатты қайғырды; Оның сүйіктісі көп болса да, оның адамдары мен күңдері болғанымен, ол ренжісуден аулақ болды.[24]

Ежелгі Рим

Аврелий

Оның Медитация, Маркус Аврелий азамат ретінде бағалауға қалай тәрбиеленгені туралы айтады еркін сөйлеу,[25] риторикадан және хортациялық дәрістер оқудан аулақ болу,[26] және озбырлықтың кемшіліктерін қабылдау.[27] Ағасынан ол Рим мемлекеті үшін белгілі бір идеалды қабылдады:

Ол мені әділеттілік пен теңдік басқаратын тең құқықты достастықтың алғашқы өркөкіректігі мен тілегіне айналдырды; және бұл патшалық туралы, онда субъектілердің игілігі мен әл-ауқатынан басқа нәрсе қарастырылмауы керек. [28]

Сондай-ақ, ол өзінің асырап алған әкесінен үлгі алды Антонинус Пиус Ол мемлекеттік басқару мен қаржыны мұқият қадағалап отыратындығын, жалпы игілікке қалай қызмет ету керектігі туралы идеяларды тыңдай алатындығын және атаққұмарлықты да, халық еркінен бас тартуды да ойламайтынын айтты.

Тағы да, бұл құпиялардың құпиялары көп болған жоқ, және көбіне емес, тек қоғамдық мәселелерге қатысты: оның талғамы мен байсалдылығы, көпшіліктің көңілінен шығуы мен ойын-сауықтары үшін көпшіліктің көрнекті жерлері мен шоуларын көрсету кезінде: қоғамдық ғимараттарда. [sic] коньгерлер және сол сияқтылар. Осының бәрінде, адамдарға тек еркектер сияқты және солардың әділеттілігіне құрметпен қарау керек.[29]

Аврелийге әкесі қарапайымдылықпен ұсталған қоғам қайраткері ретінде қалай өмір сүруді үйретті:

Мен мырзам мен әкемнің үкіметі астында өмір сүрдім, ол меннен барлық мақтаншақтықты және бекершілікті алып тастап, мені сол тәкаппарлыққа дейін төмендетеді және ханзада сотта күзет жасақсыз өмір сүруі мүмкін емес деген пікірге келді. ізбасарлар, ерекше киімдер, осындай шамдар мен мүсіндер және басқа да мемлекет пен салтанаттың ерекшеліктері; бірақ адам өзін жеке адамның күйіне түсіріп, келісімшартқа отырғызуы мүмкін, бірақ бұның бәрі күш пен билік қажет болатын қоғамдық істер мен істерде негіз болып табылмас үшін.[30]

Ертедегі қазіргі Англия

Гоббс

Оның трактатында Левиафан, Ағылшын философы Томас Гоббс заманауи азаматтық білімнің оқуға баса назар аударғандығын қатты сынға алды Афины демократиясы және Римдік республикашылдық монархиялық субъектілерді өз монархтарының әрекеттерін тежеуге қате шақырғанын айтты.[31] Ол демократияның құндылығын классикалық шығармалардан бойына сіңірген азаматтар монархияға қарсы тұра алады деп ойлады құтырған иттер судан аулақ болады.[32] Гоббс аристотелдік азаматтық білімге қатты ыңғайсыз болды, оның айтуынша, ол монархиялық басқарудың орнына халықтық басқаруға кеңес берді.[33]

Бекон

Фрэнсис Бэкон, тағы бір ағылшын философы, азаматтық тәрбиенің «азаматтық еңбегі» деп атағанымен байланыстылығын білді.[34] Алайда, оның эссесінде Оқытудың ілгерілеуі, Бэкон сонымен қатар саясатты бағалайтындар ықпалында қалмас үшін азаматтық тәрбиенің алдында діни және адамгершілік тәрбиесі болуы керек деп санайды. моральдық релятивизм.[35]

Азаматтық тәрбиенің сыны

Садбери мектептері бұған талас құндылықтар, әлеуметтік әділеттілік және демократия болуы тиіс тәжірибе арқылы үйренді[36][37][38][39] Аристотель айтқандай: «Біз бұларды жасамас бұрын үйренуіміз керек нәрселерді орындау арқылы үйренеміз».[40] Олар бұл үшін мектептер этикалық мінез-құлық пен жеке жауапкершілікті ынталандыруы керек деп тұжырымдайды. Осы мақсаттарға жету үшін мектептер оқушыларға жеке жауапкершілікті құрайтын үш үлкен бостандыққа - таңдау бостандығы, іс-әрекет бостандығы және іс-әрекет нәтижесін беру бостандығына мүмкіндік беруі керек.[41] Үшін «ең мықты, саяси негіздеме» демократиялық мектептер олар «болашақ азаматтығы үшін демократиялық талқылаудың қасиеттерін» үйретеді.[42] Білім берудің бұл түрі көбінесе кеңестік демократия туралы әдебиеттерде топтық шешім қабылдауға, келіссөздер жүргізуге және салдарлардың әлеуметтік өміріне қарқынды қатысуды көздейтін демократияны дамыту үшін қажетті және іргелі әлеуметтік және институционалдық өзгерістерді жүзеге асырады деп айтылады.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ азаматтық кезінде Оксфорд сөздіктері
  2. ^ Кеннеди, Керри (1997). Азаматтыққа тәрбиелеу және қазіргі мемлекет. Вашингтон, ДС: Тейлор және Фрэнсис. б. 6. ISBN  978-1-136-36864-6. OCLC  820719540. Алынған 1 желтоқсан 2018.
  3. ^ Фредерик Конверс жағалауы, Джордж Эдвин Райнс, Американа: әлемнің өнер мен ғылымдары, әдебиеті, тарихы, өмірбаяны, географиясы, саудасы және т.б. қамтитын әмбебап анықтамалық кітапхана., 5-том, Американдық ғылыми жинақтау бөлімі, 1912, 1 бет
  4. ^ Фукидидтер. Пелопоннес соғысының тарихы, I кітап, III тарау. Аударған Ричард Кроули. Гутенберг жобасы.
  5. ^ Мишель де Монтень. I кітап, 24 тарау. Осы мақсатта Агесилаус сұрады, ол ер балаларға не үйренуді дұрыс деп ойлады? “Олар адам болғаннан кейін не істеуі керек еді, - деді ол. - [Плутарх, лакедамониялықтардың апотегмалары. Руссо бұл сөзді өзінің Diswuys sur tes Lettres-те қабылдайды.] - Мұндай институт соншалықты таңқаларлық эффекттер тудырса, таңқаларлық емес. Аударған Чарльз Коттон. Гутенберг жобасы.
  6. ^ Плутарх. Параллель өмір. Енді заң бойынша Агиске тиесілі мұрагерлік, Агесилаус, ол, әрине, жеке адам болуы мүмкін, елдегі әдеттегі тәртіпке сәйкес қатал және қатал тәртіпті оқыды және жас жігіттерді өз басшыларына бағынуға үйретуді мақсат етті. Еркектердің айтуынша, Симонид Спартаның «адамдарды үйретуші» деп атауы қайдан болды, өйткені олар ерте білімнің қатаңдығымен кез-келген ұлттан гөрі азаматтарды заңдарға бағынуға үйретіп, оларды тартымды және бағынуға шыдамды етті, құлындар кезінде сынған аттар сияқты. Заң бұл қатал ережені патшалықтың мұрагерлеріне жүктемеді. Інісі болып туылу бақыты Агесилаус барлық мойынсұнушылық өнеріне бейімделді, сондықтан үкіметке оның үлесіне тиіп кету үшін неғұрлым қолайлы болды; демек, ол Спарта патшаларының ішіндегі ең танымал ашуланшақ екенін дәлелдеді, оның алғашқы өмірі өзінің табиғи патшалығы мен командалық қасиеттеріне азаматтың жұмсақ және адамгершілік сезімдерін қосты. Джон Драйден . Өңделген Артур Хью Клоу. Гутенберг жобасы
  7. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. Жастардың жақсы білім алуы үшін (бұған дейін ол заңгердің ең маңызды және асыл туындысы деп ойладым), олардың некелерін реттеу арқылы олардың тұжырымдамалары мен туылуын ескеруге дейін барды. .
  8. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. Ликург басқа ойда болған; ол өзінің жас спартандықтарына базардан сатып алған шеберлерін де, олардың азаптарын сатпайтындарды да алмас еді; әкесінің өзі балаларды өз қалауы бойынша өсіру заңды емес еді; бірақ олар жеті жасқа толғаннан кейін, олар белгілі бір компаниялар мен сыныптарға жазылуға тиіс еді, онда олардың барлығы бірдей тәртіп пен тәртіпке сәйкес өмір сүріп, жаттығуларын жасап, ойындарын бірге алып жүрді. Осылардың ішінен ең көп мінез-құлық пен батылдық көрсеткен адамды капитан етіп алды; олар әрдайым оған назар салып, оның бұйрықтарын орындады және ол қандай жаза қолданса да, шыдамдылық танытты; сондықтан олардың білім беру барысы дайын әрі мінсіз мойынсұнудың жалғасатын жаттығуы болды.
  9. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. Ескі адамдар да оларды бақылап отырды, оларды тыңдау және көру үшін бір-бірімен ақылдылықпен немесе күшпен дауласқанын көру үшін жиі келіп тұрды, және бұл олардың әкелері, тәрбиешілері сияқты байыпты және алаңдаушылық тудырды. немесе олардың судьялары; сондықтан кез-келген адам болмай, оларды өз міндеттерін еске түсіретін және егер олар оны ескермеген болса, жазалайтын кез-келген уақытта немесе жерде болмады.
  10. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург.
  11. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Олар сондай-ақ оларға табиғи және әсем рейлериямен сөйлесуді және көптеген ойларды бірнеше сөзбен түсінуді үйретті. Ликург үшін, біз байқағанымыздай, үлкен ақша ақшаға теңдесі жоқ құндылық болуы керек деп бұйырды , керісінше, бірде-бір пайдалы және қызықты мағынаны қамтымайтын ешқандай дискурстың ағымдық болуына жол бермес еді; Спартадағы балалар ұзақ үнсіздіктің әдеті бойынша әділ және салмақты жауаптар беруге келді; бос және ұстамсыз бауыр сирек көп балалы әкелер болғандықтан, бос және ұстамсыз сөйлеушілер көптеген ақылға қонымды сөздерді сирек шығарады ».
  12. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург.Ирен, немесе мастер-класс, кешкі астан кейін олардың жанында аздап болатын, ал біреуіне ән айтуды бұйырды, екіншісіне кеңес беріп, әдейі жауап беруді қажет ететін сұрақ қойды; мысалы, қаладағы ең жақсы адам кім болды? Мұндай адамның мұндай әрекеті туралы ол не ойлады? Олар оларды адамдар мен заттарға қатысты дұрыс шешім шығаруға және өз жерлестерінің қабілеттері мен кемшіліктері туралы хабарлауға ерте пайдаланды. Егер оларда кім жақсы немесе жаман атақты азамат деген сұраққа дайын жауап болмаса, оларға түсініксіз және ұқыпсыз мінез-құлық ретінде қарайтын, ізгілік пен абыройды аз сезінеді немесе мүлдем білмейді; Бұған қоса, олар айтқандары үшін дәлелді және аз сөзбен және мүмкіндігінше жан-жақты айтуы керек еді; егер бұл сәтсіз болса немесе мақсатқа жауап бермеген болса, қожайынының бас бармағын шағып алды.
  13. ^ Мишель де Монтень. I кітап, 24 тарау. Бұл өте жақсы және шын мәнінде, өзінің жетілдірілгендігі үшін Ликург белгілеген азаматтық режимнің керемет формасы, дегенмен, балалар тәрбиесіне аса мұқият болса да, бұл ең үлкен назар аударуға тұрарлық нәрсе. және тіпті Муздың отыратын жерінде де ол оқу туралы аз айтқаны жөн; мұғалімдердің орнына өнер мен ғылымды оқитын мұғалімдердің орнына оларға тек ерлікке, парасаттылыққа және әділеттілікке үйрету керек шеберлермен бірге барлық басқа бағыныштылықты, бірақ ізгілікке бағынбайтын жомарт жас жеткіншектерді беруі керек сияқты; Платон өз заңдарында ұстанған мысал. Оларды тәртіптеу әдісі - адамдарға және олардың іс-әрекеттеріне қатысты сұрақтар қою; және егер олар осы немесе басқа адамды немесе фактіні мақтаса немесе айыптаса, онда олар мұның себебін көрсетуі керек; сол арқылы олар бірден түсінігін шыңдап, дұрысын білді. Аударған Чарльз Коттон. Гутенберг жобасы.
  14. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Сондай-ақ олардың музыкаға және өлеңге деген нұсқауына олардың сұхбаттасу және әңгіменің жақсы өсіру әдеттерінен гөрі мұқият назар аударылмаған. Және олардың әндері өмір мен рухты ерлердің ақыл-ойына деген ынта мен әрекетке итермелейтін және иемденетін өмір мен рухқа ие болды; олардың стилі қарапайым және әсер етпейтін; тақырыбы әрдайым байсалды және өнегелі; көбінесе бұл өз елін қорғауда қаза тапқан немесе қорқақтарды мазақ еткен ерлерді мадақтауда; алғашқылар олар бақытты деп жариялады және даңқталды; соңғысының өмірін олар ең сорлы және сорақы деп сипаттады ».
  15. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Қорытындылау, Ликург өз азаматтарын өздері өмір сүре алмайтын немесе өмір сүре алмайтындай етіп тәрбиеледі; олар өздерін көпшілік игілігімен біріктіруі керек және командирінің айналасындағы аралар сияқты шоғырланып, құлшынысымен және көпшілік рухымен өзгелерден басқаны сезінбейтін және өз еліне толықтай берілген болуы керек. Олардың сезімдері олардың бірнеше сөздерімен жақсы көрінеді. Педаретус үш жүздің тізіміне алынбай, үйіне қуанышты жүзбен оралды, Спартада өзінен үш жүз жақсы адам бар екенін білді. Поликратидас басқа адамдармен бірге Персия патшасының лейтенанттарына елші жіберіліп, олардан олар жеке немесе қоғамдық сипатта келген-келмегенін сұрап, оған: «Көпшілік алдында, егер біз сәтті болсақ; егер жоқ болса, онда жеке сипат. ''
  16. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Шындық, ол олардың жағдайында, мүмкін болған барлық қамқорлықты қабылдады; ол қыздарға күрес, жүгіру, квойт лақтыру және дарт ойнау арқылы жаттығулар жасауды бұйырды, олар өздері ойластырған жеміс-жидектерді шығарды. , дені сау денелерде мықты тамыр жайып, жақсы өсімді табыңыз, сонда олар осы күшпен бала көтерудің азаптарын жеңе алады ».
  17. ^ Фукидидтер. Пелопоннес соғысы, II кітап, VI тарау.
  18. ^ Томас Гоббс. Левиафан, II бөлім, 21-тарау. Афиналықтарға (олардың үкіметтерін өзгертуді қаламау үшін) оларды фримендер, ал монархия кезінде өмір сүргендердің бәрі құлдар деп үйреткендіктен; сондықтан Аристотель өзінің «Саяси басылымдарында» (lib.6.cap.2) «Мұны демократияда« бостандық деп ойлау керек: өйткені кез-келген адам басқа үкіметте еркін болмайды »деп тұжырымдайды. Гутенберг жобасы.
  19. ^ Платон. Сократтың кешірім, крито және Федосы. Крито. Аударған Генри Кари. Гутенберг жобасы.
  20. ^ Аристофан. Бақалар, 1260–1300 жолдары. Аударған Ян С. Джонстон. джонстониатексттер.
  21. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Ондағы адамдар өздерінің мемлекеттік даналықтарындағы барлық даналықты үйренумен ең танымал болды. Ликург бірегейлік пен достық сенімділігі арқылы Лакедемонға баруға көндірген Фалестің бірі болды; ол өзінің сыртқы келбеті мен өзінің кәсібімен ерекшеленді. лирик ақыннан басқа ешкім болмағандай көрінді, шын мәнінде ол әлемдегі ең заң шығарушылардың бірінің рөлін орындады.Оның өзі шығарған әндер - бағыну мен келісімге, өлеңнің өлшемі мен нақтылығының өзі. тәртіп пен тыныштықтың әсерлері тыңдаушылардың санасына соншалықты әсер еткені соншалық, оларды сезінбестен жұмсартып, мәдениеттілік танытты, сондықтан олар жекпе-жек пен өшпенділіктерден бас тартып, ізгілікке ортақ таңданыспен қайта қауышты. шынымен де Фалес Ликург енгізген тәртіпке жол дайындады деп айту керек ».
  22. ^ Джон Милтон. Ареопагитика. Грецияның басқа жетекші қаласы Лакедемон, Ликургтің заң шығарушысы Иониядан Гомердің шашыраңқы шығармаларын бірінші болып шығарған сияқты, талғампаз оқуға тәуелді болғанын ескеріп, Криттен ақын Фалесті жіберіп, оларды дайындауға және оларды жұмсартуға жіберді. Спартандықтар өзінің тегіс әндерімен және әндерімен, олардың арасына заң мен азаматтықты жақсырақ қондырған сайын, олардың соғыс ерліктерінен басқа ешнәрсені ескермей, қаншалықты музыкасыз және кітапсыз екендіктеріне таңдануға болады.Гутенберг жобасы.
  23. ^ Плутарх. Параллель өмір, Ликург. «Мұнда ол Гомердің шығармашылығы туралы, біздің ойымызша, Креофилистің ұрпағы туралы алғашқы көзқарасқа ие болды; және оның өлеңдерінде кездесетін аздаған бос сөйлемдер мен жаман мысалдардың салмағы басым болғанын байқады ахуал мен мораль ережелерінің байыпты сабақтарымен ол оларды өз елінде жақсы пайдаланады деп ойлап, оларды транскрипциялауға және қорытуға асығады ».
  24. ^ Еврипид. Жабдықтаушылар. Аударған Э.П.Колидж. Интернет-классика мұрағаты.
  25. ^ Маркус Аврелий. Медитация. I кітап, III бөлім. «Басқа адамдардың сөз бостандығына ренжімеу және өзімді философиямен байланыстыру үшін». Гутенберг жобасы.
  26. ^ Аврелий. Медитация. І кітап, IV бөлім. «Содан кейін, мен қарапайым софистердің амбициясына енбедім, не жалпы теоремаларға қатысты трактаттар жаздым, не адамдарды ізгілікке шақырдым және қоғамдық ораторлар арқылы философияны зерттеймін; Мен өзімді дене жаттығуларының кез-келген түріне белсенді қабілетті адам ретінде көрсетуге әсер етемін. Мен шешендік өнер мен поэзияны және талғампаздықты үйренуді тапсырдым ».
  27. ^ Аврелий. Медитация. І кітап, VIII бөлім. «Фронто туралы, озбыр патшаның күйі қаншалықты қызғаныш пен алаяқтық пен екіжүзділікке бағынады және олар әдетте [Евпатридас Г.К.] деп аталатын, яғни тумысынан туылған адамдар қандай-да бір қабілетсіз немесе табиғи сүйіспеншіліктен айырылады. . «
  28. ^ Аврелий. Медитация. I кітап, XI бөлім.
  29. ^ Аврелий. Медитация. I кітап, XIII бөлім.
  30. ^ Аврелий. Медитация. I кітап, XIV бөлім.
  31. ^ Томас Гоббс. Левиафан, II бөлім, 21-тарау. Және Аристотель ретінде; сондықтан Цицерон және басқа Жазушылар өздерінің Азаматтық доктринасын негізінен Монархияны жек көруге үйреткен римдіктердің пікірлеріне сүйенді, бірінші кезекте өздерінің Рование науқанынан бас тартқандар, олар өздерінің Римдік Кеңестік науқанымен бөлісті; содан кейін олардың ізбасарлары. Осы грек және латын авторларын оқи отырып, ер балалар өздерінің балалық шағынан бастап дүрбелеңге жағымпаздық танытуға және өздерінің Соверпание әрекеттерін басқаруға дағдыланған (бостандықтың жалған нұсқасы бойынша); тағы да сол контроллерлерді қанның көп ағып кетуімен бақылау; Мен шынымен де айта аламын деп ойлағанымдай, бұған дейін бұған ұқсас ештеңе сатып алынған емес, өйткені бұл батыс бөліктері грек және латын тілдерін үйренуді сатып алған.
  32. ^ Томас Гоббс. Левиафан, II бөлім, 29-тарау. Қорыта айтқанда, мен монархияға мұндай кітаптардың оқуға рұқсат етуден гөрі, ақылды шеберлердің алып тастауға жарамды осындай түзетулерін қолданбай-ақ, қалайша преюдициялы бола алатындығын елестете алмаймын. олардың Venime; Мен қандай Вениманы дәрігерлердің гидрофобия немесе судан қорқу деп атайтын ауруы болып саналатын ессіз Доггенің шағуымен салыстыруға күмәнданбаймын. Себебі ол сонша шағып алса, оның шөлдеу азабы бар, бірақ одан жирендіреді; және Пойсон оны Догге айналдырғысы келген сияқты: мұндай монархияда: демокролл жазушылары монархияны тез ұрып-соғып, сол мүлікке үнемі ырылдасады; ол мықты монархтан басқа ештеңе қаламайды, ол белгілі бір тираннофобиядан шығады немесе қатты басқарудан қорқады, егер олар бар болса, олар жек көреді.
  33. ^ Томас Гоббс. Левиафан, IV бөлім, 47-тарау. Аристотель Цивилл философиясынан олар жалпы байлықтың барлық түрін танымал деп атауға үйренді (мысалы, сол кездегі Афина штаты сияқты) тирания. Барлық патшаларды олар тирандар деп атады; және оларды өзіне бағындырған лакедемониандықтар құрған отыз губернатордың ақсүйектері, отыз тиран: демократтардың қол астында тұрған адамдардың жағдайын еркіндік деп те атайды.
  34. ^ Фрэнсис Бэкон. Оқытудың ілгерілеуі, I кітап, VII бөлім, параграф 10. Ешқандай әсері мен әрекетін тек азаматтық еңбегі мен моральдық ізгі қасиеттеріне, сондай-ақ бейбітшілік пен бейбіт үкіметтің өнері мен температурасына үйренбейді; сонымен қатар оның әскери және әскери ізгілік пен ерлікке жетудегі күші мен тиімділігі кем емес, өйткені мұны әсіресе Александр Македонский мен диктатор Цезарь мысалдарында ұсынуға болады (бұрын айтылған, бірақ қазір қайта қалпына келтіруге болатын жерде) соғыстағы қасиеттері мен іс-әрекеттері ешқандай ескертуге немесе рецензияға мұқтаж емес, мұндай уақыт кереметі болған; бірақ олардың оқуға деген сүйіспеншіліктері мен оқудағы кемелділіктер туралы біршама айту орынды. Гутенберг жобасы.
  35. ^ Фрэнсис Бэкон. Оқытудың ілгерілеуі, II кітап, ХХІІ бөлім, параграф 13. Сонымен қатар, дінге және моральға әбден бейімделгенше, жастардың саясат мәселелеріне лайықты аудитор болатындығы дұрыс емес пе; Олардың үкімдері бұзылып, шынайы айырмашылықтар жоқ деп ойлауға мәжбүр етпес үшін [?] Гутенберг жобасы.
  36. ^ Гринберг, Д. (1992), Америкадағы білім - Садбери алқабынан көрініс, «» Этика «- бұл өмірлік тәжірибе үйрететін курс.» Шығарылды 25.06.2010.
  37. ^ Гринберг, Д. (1987), Садбери алқабындағы мектеп тәжірибесі, «Әділеттілікті тәжірибе арқылы оқыту». Шығарылды 25.06.2010.
  38. ^ Гринберг, Д. (1992), Америкадағы білім - Садбери алқабынан көрініс, «Демократияны үйрену үшін тәжірибе болуы керек». Шығарылды 25.06.2010.
  39. ^ Гринберг, Д. (1987) 35 тарау, «Азаттықпен және бәріне әділеттілікпен» Ақыры ақысыз - Садбери Валлей мектебі Шығарылды 25.06.2010.
  40. ^ Байнум, В.Ф. және Porter, R. (eds) (2005) Оксфордтың ғылыми дәйексөздер сөздігі. Оксфорд университетінің баспасы. 21: 9.
  41. ^ Гринберг, Д. (1987) «Негіздерге оралу - адамгершілік негіздері». Мұрағатталды 2011-05-11 сағ Wayback Machine Шығарылды 25.06.2010.
  42. ^ Куррен, Р. (2007) Білім беру философиясы: Антология. Blackwell Publishing. б. 163.